شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

منتهى المقال في أحوال الرّجال الجزء 2

بغلوّه. مضافا إلى ما ذكرناه في الفوائد(1) .

ولا يبعد كونه من مشايخ الإجازة المشير إلى الوثاقة(2) .

301 ـ إسحاق بن شعيب بن ميثم :

الأسدي ، مولاهم ، التمّار الكوفي ، أسند عنه ،ق (3) .

302 ـ إسحاق بن عبد العزيز البزّاز :

كوفي ، يكنّى أبا يعقوب ، ويلقّب أبا السفاتج ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام .

قال ابن الغضائري : يعرف حديثه تارة وينكر اخرى ، ويجوز أن يخرج شاهدا ،صه (4) .

وفيق : إبراهيم أبو السفاتج ، يكنّى أبا إسحاق. وقيل : إنّه يكنّى أبا يعقوب ، ومن قال هذا قال : إنّ اسمه إسحاق بن عبد العزيز(5) ، انتهى.

وكأنّ العلاّمةرحمه‌الله اختار هذا القول.

وفي الكافي في باب النهي عن القول بغير علم ـ في الحسن ـ عن أبي يعقوب إسحاق بن عبد الله ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام (6) .

وفيتعق : وفيه في كتاب الحجّة عن إسحاق بن عبد العزيز أبي السفاتج ، عن جابر ، عن الباقرعليه‌السلام (7) .

__________________

(1) تعليقة الوحيد البهبهاني : 8.

(2) تعليقة الوحيد البهبهاني : 52.

(3) رجال الشيخ : 149 / 140 ، وفيه : الكوفي التمّار.

(4) الخلاصة : 201 / 7 ، وفيها بدل يكنّى أبا يعقوب ويلقّب أبا السفاتج : يكنّى أبا السفاتج.

(5) رجال الشيخ : 154 / 237.

(6) الكافي 1 : 34 / 8.

(7) الكافي 1 : 134 / 4.

ونذكر في الكنى ما يتعلّق بالمقام(1) (2) .

303 ـ إسحاق بن عبد الله بن سعد :

ابن مالك الأشعري ، قمّي ، ثقة ، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسنعليهما‌السلام ، وابنه أحمد بن إسحاق مشهور ،صه (3) .

وزادجش : حميد ، عن عليّ بن بزرج ، عنه(4) .

أقول : فيمشكا : ابن عبد الله بن سعد بن مالك الأشعري القمّي الثقة ، عنه يونس بن يعقوب ، وعليّ بن بزرج ، وأحمد بن زيد الخزاعي ، وابن أبي عمير(5) .

304 ـ إسحاق بن عمّار بن حيّان :

مولى بني تغلب ، أبو يعقوب الصيرفي ، شيخ من أصحابنا ، ثقة ، وإخوته : يونس ويوسف وقيس وإسماعيل ، وهو في بيت كبير من الشيعة. وابنا أخيه : عليّ بن إسماعيل وبشر بن إسماعيل كانا من وجوه من روى الحديث.

روى إسحاق عن أبي عبد اللهعليه‌السلام وأبي الحسنعليه‌السلام ، ذكر ذلك أحمد بن محمّد بن سعيد في رجاله.

له كتاب نوادر ، عنه غياث بن كلوب ،جش (6) .

وفيق : إسحاق بن عمّار الكوفي الصيرفي(7) .

__________________

(1) تعليقة الوحيد البهبهاني : 390.

(2) تعليقة الوحيد البهبهاني : 52.

(3) الخلاصة : 11 / 6.

(4) رجال النجاشي : 73 / 174.

(5) هداية المحدثين : 180.

(6) رجال النجاشي : 71 / 169.

(7) رجال الشيخ : 149 / 135.

وفيظم : إسحاق بن عمّار ، ثقة له كتاب(1) .

وفيكش : في إسحاق وإسماعيل ابني عمّار.

محمّد بن مسعود ، عن محمّد بن نصير ، عن محمّد بن عيسى ، عن زياد القندي ، قال : كان أبو عبد اللهعليه‌السلام إذا رأى إسحاق بن عمّار وإسماعيل بن عمّار قال : وقد يجمعهما لأقوام(2) ، يعني : الدنيا والآخرة(3) .

وفيه أحاديث أخر تدلّ على مدح له(4) كلّها ضعاف.

وقالطس : يبعد أن يقول الصادقعليه‌السلام هذا ، لأنّ إسحاق بن عمّار كان فطحيّا ، والرواية في طريقها ضعف بالعبيدي وزياد ، لأنّ زياد ابن مروان القندي واقفي(5) .

أقول : أوّل من اشتبه عليه الأمر هذا السيّد الجليل ، ثمّ آية الله العلاّمة(6) ، ثمّ تبعهما من تأخّر عنهما(7) ، فجعلوا الرجلين رجلا ، وإنّما هما اثنان : ابن عمّار بن حيّان الثقة وهو هذا ، وابن عمّار بن موسى الساباطي الآتي.

وقد جعل لهما الميرزا ترجمة واحدة ـ كأكثر الجامعين ـ عن اشتباه(8) ، ويأتي في الذي يليه تمام الكلام.

__________________

(1) رجال الشيخ : 342 / 3.

(2) في المصدر : الأقوام ( لأقوام خ ل ).

(3) رجال الكشي : 402 / 751.

(4) رجال الكشي : 325 / 589.

(5) التحرير الطاووسي : 40.

(6) الخلاصة : 200 / 1.

(7) رجال ابن داود : 48 / 164 ، نقد الرجال : 40 / 24 ، جامع الرواة : 1 / 82.

(8) منهج المقال : 52.

305 ـ إسحاق بن عمّار الساباطي :

له أصل ، وكان فطحيّا إلاّ أنّه ثقة وأصله معتمد عليه ، أخبرنا به الشيخ والحسين بن عبيد الله ، عن أبي جعفر بن بابويه ، عن ابن الوليد ، عن الصفّار ، عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب ، عن ابن أبي عمير ، عن إسحاق هذا ،ست (1) .

ومضى ما فيظم في الذي قبيله(2) (3) .

وفيصه : ابن عمّار بن حيّان ، مولى بني تغلب ، أبو يعقوب الصيرفي ، كان شيخا من أصحابنا ثقة ، روى عن الصادق والكاظمعليهما‌السلام ، وكان فطحيّا.

قال الشيخ : إلاّ أنّه ثقة وأصله معتمد عليه ، وكذا قال النجاشي ، فالأولى عندي التوقّف فيما ينفرد به(4) .

وفيتعق : الفطحي ـ كما فيست ـ ابن عمّار بن موسى الساباطي ، وهو غير ابن حيّان ، ولا منشأ للاتّحاد غير أنّجش لم يذكر ابن موسى ، وست لم يذكر ابن حيّان ، والحكم به بمجرّد هذا مشكل.

مع أنّ كلامجش في غاية الظهور في كون ابن حيّان غير ابن موسى ، وأنّه إماميّ معروف مشهور هو واخوته وابنا أخيه ، وأنّهم طائفة على حدة ، لا طائفة عمّار الساباطي المعروف المشهور في نفسه وطائفته وفطحيّته.

وعدم عثور النجاشي على فطحيّة ابن موسى مضافا إلى ظهور كونه إماميّا عنده بعيد ، والعثور وعدم الذكر هنا مضافا إلى ذكر ما يدلّ على إماميّته‌

__________________

(1) الفهرست : 15 / 52.

(2) في نسخة « ش » : قبله.

(3) رجال الشيخ : 342 / 3.

(4) الخلاصة : 200 / 1.

أبعد.

ومن ثمّ ذهب جمع من المحقّقين إلى التغاير وكون ابن حيّان ثقة وابن موسى موثّقا(1) ، منهم المصنّف في الوسيط(2) .

وممّا يؤيّد : عدم اتّصاف أحد من إخوة ابن حيّان بالساباطيّة لا في الرجال ولا غيره ، وكذا عدم نسبة أحد منهم إلى موسى ، وكذا ابنا أخيه عليّ وبشر ، بل حيثما ذكر أحدهم وصف بالصيرفي والكوفي وابن حيّان ، كما أنّ الصباح وقيسا أخوي عمّار الساباطي لم يوصفا قط ـ كأخيهما ـ بالكوفيّة والتغلبيّة(3) ، ولم ينسبوا إلى حيّان قط ، بل بالساباطيّة وابن موسى.

وسيجي‌ء عليّ بن محمّد بن يعقوب بن إسحاق بن عمّار الصيرفي الذي أجاز التلعكبري(4) ، ومحمّد بن إسحاق بن عمّار بن حيّان التغلبي من أصحاب الكاظمعليه‌السلام وثقاته وخاصّته(5) ، وهما يشيران إلى التعدّد ، سيّما الأخير ، فإنّ عمّار بن موسى من أصحاب الكاظمعليه‌السلام ، فكيف ابن ابنه يكون من أصحابهعليه‌السلام وخاصّته.

وممّا يؤيّد : عدم نسبة أحد من علماء الرجال إلى يونس ويوسف وقيس وإسماعيل الفطحيّة ، بل الظاهر العدم ، مع أنّ المقرّر بقاء عمّار وطائفته على الفطحيّة. على أنّ كون الأب والجد فطحيّين بل ومن أركانها وعمدها ، ووجود ابن يخالفهما في زمانهما بحيث يصير من ثقات الكاظمعليه‌السلام ‌

__________________

(1) راجع مجمع الرجال : 1 / 188 وما بعدها ، روضة المتّقين : 14 / 51.

(2) الوسيط : 24 ، إلاّ أنّه لم يظهر منه التغاير ، بل العكس حيث يظهر منه الاتّحاد. وسينبّه عليه المصنّف فيما بعد.

(3) في نسخة « ش » : أو التغلبية.

(4) رجال الشيخ : 481 / 25.

(5) الإرشاد : 2 / 248.

وخاصّته ، ولم يشر إلى هذا مشير أصلا ، ربما لا يخلو من غرابة.

ويأتي في إسماعيل ما يشير إلى التعدّد من وجوه متعدّدة.

وممّا يؤيّد : أنّ يونس وإسماعيل ذكرا فيق (1) (2) ، وعمّار من أصحاب الكاظمعليه‌السلام (3) .

وقال جدّي : الظاهر أنّهما متغايران ، ولمّا أشكل التمييز بينهما فهو في حكم الموثّق كالصحيح(4) . وفيه ما لا يخفى.

وفي شرح الإرشاد للمحقّق الأردبيلي : إنّ في المنتهى قال بصحّة رواية الحلبي في مطهّريّة الأرض(5) ، وفي سندها إسحاق بن عمّار(6) .

إذا عرفت هذا فيعيّن أحدهما بالأمارات.

ورواية غياث عنه قرينة كونه ابن حيّان ، كما هو ظاهرجش .

ومن القرائن رواية أحد إخوته أو أولاد أخيه أو أحد من أقاربهم عنه ، أو روايته عن عمّار بن حيّان.

ومن القرائن المعيّنة للصيرفي رواية زكريّا المؤذّن عنه.

وربما يحصل الظن بكون الراوي عن الصادق هو.

ومن القرائن رواية صفوان بن يحيى ، وكذا عبد الرحمن بن أبي نجران.

قلت : ومرّ في الفوائد بعض الأمارات المعيّنة(7) .

__________________

(1) رجال الشيخ : 337 / 67.

(2) رجال الشيخ : 148 / 125.

(3) رجال الشيخ : 354 / 15.

(4) روضة المتقين : 14 / 51.

(5) منتهى المطلب : 1 / 179.

(6) مجمع الفائدة والبرهان : 1 / 359.

(7) تعليقة الوحيد البهبهاني : 52.

وفيمشكا : ابن عمّار الموثّق ، عنه غياث بن كلوب ، والحسن بن عديس ، وابن أبي عمير ، وعليّ بن إسماعيل بن عمّار ، وعبد الله بن جبلة ، وأبو عبد الله المؤمن زكريّا بن محمّد ، ويونس بن عبد الرحمن ، وابن محبوب ـ كما في الفقيه مرّتين(1) ـ ، وحمّاد بن عيسى ، وأبو جميلة ـ كما في الفقيه(2) ـ والحسين الرواسي ـ كما في الفقيه(3) ، وفي الأصل : الرقاشي(4) ، ولكنّه غير مذكور ـ ومحمّد بن وضاح ، ومحمّد بن سليمان الديلمي ، ومحمّد بن أبي حمزة الثمالي ، وعثمان بن عيسى ، وعبد الرحمن ابن سالم.

وهو عن الصادق والكاظمعليهما‌السلام (5) ، انتهى.

أقول : ما ذكره مبنيّ على اتّحاد ابني(6) عمّار ، وليس كذلك بل هما اثنان.

وممّن ذهب إلى التعدّد شيخنا يوسف البحراني(7) ، وقبله شيخنا البهائيرحمه‌الله في مشرق الشمسين(8) ، وتلميذه العلاّمة الشيخ عليّ بن سليمان في حواشي الحديث ، على ما نقله عنهما(9) . وذهب إليه المولى محسن‌

__________________

(1) الفقيه 3 : 146 / 644 ، 4 : 118 / 408.

(2) الفقيه 4 : 118 / 407 و 205 / 684.

(3) الفقيه 4 : 126 / 445.

(4) في نسخة « ش » : الرفاشي.

(5) هداية المحدثين : 17.

(6) في نسخة « ش » : ابن.

(7) الدرر النجفيّة : 130.

(8) مشرق الشمسين : 277.

(9) الدرر النجفيّة : 130.

الكاشاني(1) ، والمولى عناية الله صاحب مجمع الرجال(2) .

وأمّا الميرزا في الوسيط فلم يظهر منه ذلك ، بل ظاهره الاتّحاد(3) . اللهم إلاّ أن يكون رجع في حاشية الكتاب كما سمعته من الأستاذ العلاّمة دام علاه مشافهة.

306 ـ إسحاق بن غالب الأسدي :

والبي عربي صليب ، ثقة ، وأخوه عبد الله كذلك ، وكانا شاعرين ، رويا عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ،صه (4) .

وزادجش : له كتاب ، عنه به صفوان(5) .

أقول : فيمشكا : ابن غالب الثقة ، عنه صفوان(6) .

307 ـ إسحاق بن الفضل بن يعقوب :

ابن الفضل بن عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلّب ، روى عن أبي جعفر وأبي عبد اللهعليهما‌السلام ،قر (7) .

ويأتي في الحسن(8) بن محمّد بن الفضل روايته عن الكاظمعليه‌السلام أيضا.

قلت : يأتي في الحسين بن محمّد بن الفضل عنجش بعد توثيقه :

__________________

(1) الوافي : 1 / 21.

(2) مجمع الرجال : 1 / 188 وما بعدها.

(3) الوسيط : 24.

(4) الخلاصة : 11 / 5.

(5) رجال النجاشي : 72 / 173.

(6) هداية المحدثين : 18.

(7) رجال الشيخ : 105 / 28.

(8) كذا ، والظاهر : الحسين ( منه قده ).

وعمومته كذلك ، إسحاق ويعقوب وإسماعيل(1) . ولا يبعد(2) استفادة توثيقه منه.

وصرّحشه في شرح البداية بتوثيق الثلاثة المذكورين(3) .

وقال المحقّق الشيخ محمّد : استفاده من عبارة جش. ثمّ احتمل كون الإشارة للرواية عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، وقال : إلاّ أنّ الظاهر ما فهمه جدّيقدس‌سره .

وذكره في الحاوي في خاتمة قسم الثقات ـ وقد عقدها لمن لم ينصّ على توثيقه بل يستفاد من قرائن ومواضع أخر ـ وذكر توثيق الشهيد الثاني واستفادته من كلامجش ، واستبعده(4) . فتدبّر.

308 ـ إسحاق القمّي :

قر (5) . وزادست : له كتاب ، ابن عبدون ، عن أبي طالب الأنباري ، عن حميد بن زياد ، عن أحمد بن زيد الخزاعي ، عنه(6) .

أقول : الظاهر أنّه ابن عبد الله الثقة المذكور ، والطبقة تساعده جدّا ، ونفى عنه البعد في الوسيط(7) .

309 ـ إسحاق بن مبارك :

روى عن أبي إبراهيمعليه‌السلام ، روى عنه صفوان بن يحيى(8) . لم‌

__________________

(1) رجال النجاشي : 56 / 131.

(2) في نسخة « ش » : فلا يبعد.

(3) الرعاية في علم الدراية : 398.

(4) حاوي الأقوال : 170 / 701.

(5) رجال الشيخ : 107 / 47.

(6) الفهرست : 16 / 55.

(7) الوسيط : 24.

(8) التهذيب 4 : 72 / 199.

يذكره أصحاب الرجال.

قلت : في رواية صفوان عنه إشعار بالوثاقة لما يأتي في ترجمته ، وديدن الأستاذ العلاّمة على ذلك.

310 ـ إسحاق بن محمّد :

ثقة ،ظم (1) .

وزادصه : من أصحاب الكاظمعليه‌السلام (2) .

311 ـ إسحاق بن محمّد بن أحمد :

ابن أبان بن مرّار بن عبد الله ـ يعرف عبد الله : عقبة وعقاب ـ بن الحارث النخعي ، أخو الأشتر ، وهو معدن التخليط ، له كتب(3) في التخليط. عنه الجرمي ،جش (4) .

صه ، إلى : في التخليط ؛ وزاد بعد مرّار : بالراء المشدّدة وبعد الألف راء أيضا ، وبعد عقبة : بالمهملة المضمومة والقاف والباء الموحّدة ، وبعد الأشتر : يكنّي أبا يعقوب(5) . ثمّ زاد : لا أقبل روايته.

قال ابن الغضائري : إنّه كان فاسد المذهب ، كذّابا في الرواية ، وضّاعا في الحديث(6) ، لا يلتفت إلى ما رواه ، ولا يرتفع(7) بحديثه ، وللعياشي معه خبر في وضعه للحديث مشهور ، والاسحاقيّة تنسب إليه(8) ،

__________________

(1) رجال الشيخ : 342 / 2.

(2) الخلاصة : 11 / 1‌

(3) في نسخة « ش » : كتاب.

(4) رجال النجاشي : 73 / 177.

(5) في المصدر زيادة : الأحمر.

(6) في المصدر : وضّاعا للحديث.

(7) في المصدر : ينتفع.

(8) الخلاصة : 201 / 5.

انتهى.

ويحتمل أن يكون ما ذكر من تكنّيه بأبي يعقوب وخبر العياشي معه لابن محمّد البصري ، وذكر هنا لاشتباه.

أقول : فيمشكا : ابن محمّد بن أبان المخلّط ، عنه الجرمي.

وأمّا غيره فلم نظفر له بأصل ولا كتاب(1) .

312 ـ إسحاق بن محمّد البصري :

رمي بالغلو ، من أصحاب الجوادعليه‌السلام ،صه (2) .

وفيكش في ترجمة سلمانرضي‌الله‌عنه : نصر بن الصباح ـ وهو غال ـ قال : حدّثني إسحاق بن محمّد البصري ، وهو متّهم(3) .

وفي ترجمة المفضّل بن عمر : إنّه من أهل الارتفاع(4) .

وفي موضع آخر : وهو غال ، وكان من أركانهم أيضا(5) .

وفي موضع آخر : قال أبو عمرو : سألت أبا النضر محمّد بن مسعود عن جميع هؤلاء ، فقال : أمّا أبو(6) يعقوب إسحاق بن محمّد البصري فإنّه كان غاليا ، وصرت إليه إلى بغداد لأكتب عنه ، وسألته كتابا نسخه(7) ، فأخرج إليّ من أحاديث المفضّل بن عمر في التفويض ، فلم أرغب فيه ، فأخرج إليّ أحاديث مشيخته(8) من الثقات. ورأيته مولعا بالحمامات المراعيش ،

__________________

(1) هداية المحدثين : 180.

(2) الخلاصة : 200 / 3 ، وفيها : يرمى بالغلو.

(3) رجال الكشي : 18 / 42 ، وفي نسخة « ش » : وهو منهم.

(4) رجال الكشي : 326 / 591.

(5) رجال الكشي : 322 / 584.

(6) أبو ، لم ترد في نسخة « ش ».

(7) في المصدر : أنسخه.

(8) في المصدر : منتسخة.

ويمسكها ، ويروي في فضل إمساكها أحاديث. وهو أحفظ من لقيته(1) ، انتهى.

وفيتعق : احتمل في النقد اتّحاده مع السابق(2) .

ولعلّ رميه بالغلو لاعتقاده الجميل بالمفضّل ، وروايته الحديث في جلالته ، واعتنائه بما نقل عنه في التفويض ، وهذا لا يوجب طعنا ولا غلوّا ، وإن كان عند القدماء أدون منه غلوّا ، كنفي السهو عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، ورواياته صريحة في خلاف الغلو ، وهي من الكثرة بمكان(3) .

وفي سهل بن زياد ما يزيد بيانا.

قلت : لعلّ الأمر فيه كما أفاده ، إلاّ أنّ ذلك يخرج الرجل من الضعف إلى الجهالة.

ويمكن أن يصحّح ما يرويه عنه محمّد بن مسعود ، فتدبّر.

وفي نسختي منطس : النصري(4) .

313 ـ إسحاق بن محمّد الحضيني :

ضا (5) . وربما كان هو الثقة المتقدّم عنظم (6) .

وفيتعق : يحتمل اتّحاده مع ابن إبراهيم الحضيني كما أشرنا ، فراجع(7) .

__________________

(1) رجال الكشي : 530 / 1014.

(2) نقد الرجال : 40 / 30.

(3) تعليقة الوحيد البهبهاني : 54.

(4) التحرير الطاووسي : 43 / 23 هامش رقم (1).

(5) رجال الشيخ : 369 / 26.

(6) رجال الشيخ : 342 / 2.

(7) تعليقة الوحيد البهبهاني : 54.

314 ـ إسحاق المدائني :

هو ابن عمّار الساباطي ، لأنّ ساباط من قرى المدائن ،تعق (1) .

315 ـ إسحاق بن هلال :

عنه ابن أبي عمير(2) كما قيل ؛ ففيه إشعار بوثاقته ،تعق (3) .

316 ـ إسحاق بن يزيد بن إسماعيل :

الطائي ، على ما فيصه (4) ، تقدّم بالموحّدة.

وفيتعق : حكم خالي بحسنه(5) ، والظاهر لأنّ للصدوق طريقا إليه.

والظاهر أنّه : ابن بريد ـ بالموحّدة ـ كما تقدّم.

ولا يبعد أن يقال لإسحاق بن جرير : ابن يزيد ، نسبة إلى الجد ، كما اتّفق في أخيه خالد ، فتأمّل(6) .

317 ـ إسحاق بن يعقوب :

في كتاب الغيبة للشيخ : أخبرني جماعة ، عن جعفر بن محمّد بن قولويه وأبي غالب الزراري ، عن محمّد بن يعقوب الكليني ، عن إسحاق بن يعقوب ، قال : سألت محمّد بن عثمان العمريرضي‌الله‌عنه (7) أن يوصل لي كتابا فيه مسائل أشكلتعليّ ، فورد التوقيع بخطّ مولانا صاحب الدارعليه‌السلام :

أمّا ما سألت عنه ـ أرشدك الله وثبّتك ـ من أمر المنكرين لي من أهل‌

__________________

(1) تعليقة الوحيد البهبهاني : 54.

(2) الفقيه 3 : 376 / 1775.

(3) تعليقة الوحيد البهبهاني : 55.

(4) الخلاصة : 11 / 4.

(5) الوجيزة : 373 / 56. وفي التعليقة : حكم خالي بكونه ممدوحا.

(6) تعليقة الوحيد البهبهاني : 55.

(7) في المصدر :رحمه‌الله .

بيتنا وبني عمّنا ، فاعلم أنّه ليس بين الله عزّ وجلّ وبين أحد قرابة ، ومن أنكرني فليس منّي ، وسبيله سبيل ابن نوح. إلى أن قال :

وأمّا وجه الانتفاع في غيبتي ، فكالانتفاع بالشمس إذا غيّبها السحاب عن الأبصار(1) . إلى أن قال :

وأكثروا الدعاء بتعجيل الفرج فإنّ ذلك فرجكم ، والسلام عليك يا إسحاق بن يعقوب وعلى من اتّبع الهدى(2) .

وهو توقيع طويل يتضمّن جملة من المسائل.

قلت : في الوسيط : قد يستفاد ممّا يتضمّنه علوّ رتبة الرجل ، فتدبّر(3) .

قلت : هو الظاهر ، ولا يضرّ كونه هو(4) الراوي بعد اعتناء المشايخ به ، ورواية جماعة من المشايخ له.

318 ـ أسد بن أبي العلاء :

قالكش : إنّه يروي المناكير ،صه (5) ، د(6) .

ذكركش ذلك في ترجمة المفضّل(7) .

وفيظم : أسيد بن أبي العلاء(8) .

وفيتعق : سنشير إلى حاله في ترجمة خالد بن نجيح(9) ، ونذكر في‌

__________________

(1) في المصدر : فكالانتفاع بالشمس إذا غيّبتها عن الأبصار السحاب.

(2) الغيبة : 290 / 247.

(3) الوسيط : 24.

(4) هو ، لم ترد في نسخة « ش ».

(5) الخلاصة : 207 / 6.

(6) رجال ابن داود : 231 / 53.

(7) رجال الكشي : 322 / 585.

(8) رجال الشيخ : 343 / 16.

(9) تعليقة الوحيد البهبهاني : 130.

المفضّل(1) التأمّل فيما ذكرهكش (2) .

319 ـ أسد بن عفر :

بالمهملة المضمومة ، من شيوخ أصحاب الحديث الثقات ،صه (3) ،(4) . وكذاجش في ابنه داود(5) .

أقول : إلاّ أنّ الذي فيه : أعفر ، كما وجدناه.

وفي الحاوي أيضا : فيما وجدناه من نسخجش : أعفر(6) .

وفي نسختي منضح : عفير(7) ، مصغّرا.

وفي الحاوي : إنّ النسخ متّفقة على ذلك(8) ، فتدبّر.

وفي الوجيزة : أسد بن عفر ، ثقة(9) .

320 ـ أسد بن معلى بن أسد :

العمّي(10) البصري ، رجل من أصحابنا ، إخباري ، بصري ، له كتاب أخبار صاحب الزنج ،جش (11) .

أقول : هذا الذي ينبغي ، والذي عثرت عليه من رجال الميرزا فيه أنّه‌

__________________

(1) تعليقة الوحيد البهبهاني : 340.

(2) تعليقة الوحيد البهبهاني : 130.

(3) الخلاصة : 24 / 12.

(4) رجال ابن داود : 49 / 167.

(5) رجال النجاشي : 157 / 414.

(6) حاوي الأقوال : 33 / 101.

(7) إيضاح الاشتباه : 176 / 262.

(8) حاوي الأقوال : 33 / 101.

(9) الوجيزة : 159 / 179.

(10) في نسخة « ش » : القمي.

(11) رجال النجاشي : 106 / 266.

بدلجش :لم (1) . وهو سهو من الكتّاب.

هذا ، وفي نسخة صحيحة منجش : جلّ ـ أي جليل ـ والناسخ ربما لا يفهم المعنى فيزعم سقوط الراء.

وفي الوجيزة : ممدوح(2) .

321 ـ أسعد بن زرارة :

أبو أمامة الخزرجي ، وهو من النقباء الثلاثة ليلة العقبة ،صه (3) ، ل(4) .

322 ـ إسكندر بن دربيس :

غير مذكور في الكتابين.

وفيعه : الأمير الزاهد صارم الدين إسكندر بن دربيس بن عكبر الورشيدي الخرقاني ـ من أولاد مالك بن الحارث الأشتر النخعي ـ صالح ، ورع ، ثقة ، انتهى(5) .

ويأتي ذكره في هارون بن موسى التلعكبري.

323 ـ أسلم المكّي القوّاس :

قر(6) ،ق (7) .

وفيصه : أسلم المكّي مولى محمّد بن الحنفيّة ، روي أنّه أفشى سرّ‌

__________________

(1) منهج المقال : 54.

(2) الوجيزة : 159 / 180.

(3) الخلاصة : 23 / 4.

(4) رجال الشيخ : 5 / 33.

(5) فهرست الشيخ منتجب الدين : 16 / 16.

(6) رجال الشيخ : 107 / 39.

(7) رجال الشيخ : 152 / 198 ، وفيه القوّاس المكّي.

محمّد بن عليّ الباقرعليهما‌السلام ، وأنّه قال : لو كان الناس كلّهم شيعة(1) لكان ثلثهم شكّاكا(2) والربع الآخر أحمق ، رواهكش عن حمدويه ، عن أيّوب ابن نوح ، عن صفوان بن يحيى ، عن عاصم بن حميد ، عن سلاّر بن سعيد الجمحي.

ولا يحضرني الآن حال سلاّر ، فإن كان ثقة صحّ الحديث(3) ، وإلاّ فالتوقّف في روايته متعيّن(4) .

وفيكش بالسند المذكور عن أسلم ـ مولى محمّد بن الحنفيّة ـ قال : قال أبو جعفرعليه‌السلام : أما إنّه ـ يعني محمّد بن عبد الله بن الحسن ـ سيظهر ويقتل في حال مضيعة.

ثمّ قال : يا أسلم لا تحدّث بهذا الحديث أحدا ، فإنّه عندك أمانة.

قال : فحدّثت به معروف بن خربوذ ، وأخذت عليه مثل ما أخذ عليّ.

( فسأله معروف عن ذلك ، فالتفت إلى أسلم ، فقال أسلم : جعلت فداك أخذت عليه مثل الذي أخذت عليّ )(5) .

فقالعليه‌السلام : لو كان الناس كلّهم لنا شيعة ، لكان ثلاثة أرباعهم شكّاكا والربع الآخر أحمق(6) .

وفيتعق : فيه إشعار بنزاهته عن الشكّ في دين الله ، وصفاء عقيدته ، وكونه من خواصّهمعليهم‌السلام ، حيث أخبره بما لم يرض يطّلع عليه غيره ،

__________________

(1) في المصدر : لنا شيعة.

(2) في المصدر : ثلاثة أرباعهم شكاكا وهو الصواب.

(3) في المصدر : صح سند الحديث.

(4) الخلاصة : 207 / 7.

(5) ما بين القوسين لم يرد في نسخة : « ش ».

(6) رجال الكشي : 204 / 359.

ولو مثل معروف الجليل.

ولعلّه لذا قال : فإن كان ثقة صحّ. إلى آخره ، فتأمّل(1) .

أقول : الظاهر منصه أنّه فهم من الرواية الذم ، ولذا ذكره في القسم الثاني.

وقوله : روي أنّه أفشى. إلى آخره ، ينادي بذلك.

وقوله : فإنّ كان ثقة صحّ الحديث وإلاّ فالتوقّف متعيّن ، يريد أنّ مع صحّة الحديث يردّ حديثه لثبوت ذمّه وهو إفشاء السر ، وإلاّ فيتوقّف فيه.

وفي الحاوي : لا وجه للتوقّف في روايته على الحالين ، بل طرحها متعيّن(2) .

وفي الوجيزة : فيه ذم(3) .

وفيطس : أسلم المكّي. إلى قوله : عن سلاّر بن سعيد الجمحي(4) ، من غير تفاوت حتّى في الاشتباه الواقع في العبارة ، فإنّه منهرحمه‌الله تبعه فيهصه كما في أكثر المواضع.

هذا ، والحقّ أنّه لا دلالة فيه على الذم ، وأمّا المدح ـ كما ظنّه دام فضله ـ فمقطوع بفساده.

324 ـ إسماعيل بن آدم بن عبد الله :

ابن سعد الأشعري ، وجه من القمّيّين ، ثقة ،صه (5) .

وزادجش : عنه محمّد بن أبي الصهبان(6) .

__________________

(1) تعليقة الوحيد البهبهاني : 55.

(2) حاوي الأقوال : 231 / 1227.

(3) الوجيزة : 159 / 183.

(4) التحرير الطاووسي : 75 / 46.

(5) الخلاصة : 9 / 13.

(6) رجال النجاشي : 27 / 52.

أقول : قال :شه : لا يبعد كونه ابن سعد الآتي عن الشيخ ، وربما كان اختصارا في النسب لا للمغايرة(1) .

وجزم ولده المحقّق بذلك ، وقال : فيجتمع له تزكية الشيخ وجش(2) .

وفيمشكا : ابن آدم الثقة ، عنه محمّد بن أبي الصهبان(3) .

325 ـ إسماعيل بن إبراهيم القصير :

كوفي ،ق (4) .

وفيصه : إسماعيل القصير بن إبراهيم بن بزة(5) ، كوفيّ ثقة(6) .

وكذاجش ، وزاد : عنه عليّ بن الحسن ، إلاّ أنّ فيه : ابن بز ، من غير هاء(7) . ولعلّها سقطت من النسخة.

وفي نسخة الشهيد على ما نقلهشه : برّة ، بفتح الموحّدة وتشديد المهملة.

وفي نسخة أخرى : بضمّ الموحّدة وتشديد المهملة ، نقلهشه أيضا معلما عليه :ق (8) .

وفيضح : بالموحّدة والزاي المخفّفة(9) .

__________________

(1) نقلها المامقاني في التنقيح : 1 / 126 عن تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة ، ولم نجدها في نسختنا من التعليقة.

(2) راجع منتقى الجمان : 1 / 38 ، الفائدة السابعة ، وفيه إشارة إلى المطلب.

(3) هداية المحدثين : 18.

(4) رجال الشيخ : 147 / 96 ، وفيه : إسماعيل بن إبراهيم بن برّة القصير الكوفي.

(5) في المصدر : برّة.

(6) الخلاصة : 10 / 18.

(7) رجال النجاشي : 30 / 61 ، وفيه : ابن بزّة.

(8) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : 9 ، باختلاف ، ونقل مضمون هذا الكلام المامقاني في التنقيح : 1 / 126.

(9) إيضاح الاشتباه : 91 / 31.

وفي د : بفتح الموحّدة والراء(1) .

وفيست : إسماعيل القصير ، له كتاب ، عدّة من أصحابنا ، عن هارون بن موسى ، عن ابن عقدة ، عن أحمد بن عمر بن كيسبة(2) ، عن الطاطري ، عن محمّد بن زياد ، عنه(3) .

أقول : فيمشكا : ابن إبراهيم بن بزة الثقة ، عنه عليّ بن الحسن ، ومحمّد بن زياد(4) .

326 ـ إسماعيل بن أبي خالد محمّد :

ابن مهاجر بن عبيد ـ بضمّ العين ـ الأزدي ، روى أبوه عن أبي جعفرعليه‌السلام ، وروى هو عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، وهما ثقتان من أهل الكوفة من أصحابنا ،صه (5) .

جش ، إلاّ : بضمّ العين(6) .

وزادست : ولهذا إسماعيل(7) كتاب القضايا ، مبوّب ، أخبرنا به أحمد ابن محمّد بن موسى ، عن أحمد بن محمّد بن سعيد ، عن محمّد بن سالم ابن عبد الرحمن ، عن الحسين(8) بن محمّد بن عليّ الأزدي ، عن أبيه ، عنه(9) .

__________________

(1) رجال ابن داود : 49 / 173.

(2) في نسخة « ش » : أحمد بن عمر بن كليب كيسبة.

(3) الفهرست : 14 / 45.

(4) هداية المحدثين : 18.

(5) الخلاصة : 8 / 5 ، وفيها : إسماعيل بن أبي خالد بن محمّد.

(6) رجال النجاشي : 25 / 46.

(7) في الفهرست : ولإسماعيل.

(8) في نسخة « ش » : الحسن.

(9) الفهرست : 10 / 3.