شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

منتهى المقال في أحوال الرّجال الجزء 2

783 ـ الحسن بن عمر بن يزيد :

ضا (1) . وربما يوجد بعده بياض بقدر كلمة.

وفيد : ابن عمر بن يزيد وأخوه الحسينضا ،جخ ثقتان(2) ، انتهى.

وهذا ربما أومى إلى أنّ البياض موضع : ثقة ، والله العالم.

وفيتعق : في النقد : لم أجده فيجخ وغيره ، نعم وثّق الحسين عند ذكر أصحاب الرضاعليه‌السلام (3) .

وفي الوجيزة لم يذكر إلاّ الحسين(4) (5) .

أقول : الحسن بن عمر بن يزيد موجود في نسختين عندي منجخ فيضا إلاّ أنّه بلا توثيق ولا بياض بعده ، والحسين مذكور فيه بعد أسامي ستّة موثّقا(6) .

وفي الحاوي أيضا لم يذكر إلاّ الحسين(7) . فالرجل مجهول ، وتوثيق د لم نر له مأخذا.

784 ـ الحسن بن عنبسة الصوفي :

كوفي ، ثقة ،صه (8) .

وفيست بعد الصوفي : له نوادر ، رويناها بالإسناد الأوّل ، عن حميد ،

__________________

(1) رجال الشيخ : 372 / 14 ، وفيه : الحسن بن يزيد.

(2) رجال ابن داود : 77 / 449 و 450.

(3) نقد الرجال : 96 / 123.

(4) الوجيزة : 197 / 574.

(5) تعليقة الوحيد البهبهاني : 107.

(6) رجال الشيخ : 373 / 21.

(7) حاوي الأقوال : 57 / 205.

(8) الخلاصة : 43 / 39.

عنه(1) .

والإسناد : أحمد بن عبدون ، عن الأنباري. إلى آخره(2) .

وفيلم : ابن عنبسة العوفي ، روى عنه حميد بن زياد(3) . ولعلّ العوفي سهو من الناسخ.

وفيجش الحسين في موضعين كما رأينا ويأتي ، لكنّ الظاهر أنّ أحدهما الحسن ، حيث صرّح به في آخر السند ، فإنّه قال : الحسين بن عنبسة الصوفي كوفي ثقة ، له كتاب نوادر ، أحمد بن عبد الواحد ، عن عليّ ابن حبشي ، عن حميد بن زياد ، عن الحسن بن عنبسة(4) .

وأمّا الثاني فقد صرّح بالحسين في الأوّل والآخر ، لكن ذكر رواية حميد عنه كتابه نوادر(5) ، فيحتمل الاتّحاد والله العالم.

أقول : الظاهر أنّ نسختهرحمه‌الله كانت مغلطة ، فإنّ في نسختين عندي منجش ، ونقله في النقد(6) والحاوي(7) بل هو نفسه في المتوسّط(8) : الحسن ـ مكبّرا ـ موثّقا كما ذكر ، والحسين بلا توثيق كما يأتي. واحتملا الاتّحاد أيضا.

وفي الوجيزة أيضا لم يذكر إلاّ الحسن مكبّرا موثّقا(9) .

__________________

(1) الفهرست : 50 / 179.

(2) الفهرست : 50 / 177.

(3) رجال الشيخ : 464 / 17.

(4) رجال النجاشي : 61 / 142 ، وفيه الحسن أوّلا وآخرا.

(5) رجال النجاشي : 67 / 158.

(6) نقد الرجال : 96 / 124.

(7) حاوي الأقوال : 47 / 163.

(8) الوسيط : 60.

(9) الوجيزة : 190 / 511.

على أنّه سيصرّح في ترجمة الحسين بأنّه تقدّم عنجش الحسن ، من غير نقل مخالفة أصلا ، فتدبّر.

وفيمشكا : ابن عنبسة الثقة ، عنه حميد بن زياد(1) .

785 ـ الحسن بن عيسى :

أبو علي المعروف بابن أبي عقيل العماني ، له كتب ، لم(2) .

وسبق : ابن أبي عقيل ، وابن علي بن أبي عقيل.

786 ـ الحسن بن الفضل اليماني :

غير مذكور في الكتابين.

ومرّ في المقدّمة الأولى أنّه ممّن رأى القائمعليه‌السلام ووقف على معجزته(3) .

وفي كمال الدين رواية طويلة تدلّ على جلالته وأنّ الإمامعليه‌السلام بعث إليه بثوبين ليحرم فيهما وأرسل له طيبا ، فنفرت ناقته وسقطت الصرّة التي فيها الطيب ، ولما وافى مكّة رآها في عيبته ؛ وفي آخرها : حدّثني الحسن أنّه وقف في هذه السنة على عشر دلالات(4) .

787 ـ الحسن بن القاسم بن العلاء :

غير مذكور في الكتابين.

وفي كتاب الغيبة للشيخرحمه‌الله : محمّد بن محمّد بن النعمان والحسين ابن عبيد الله ، عن محمّد بن أحمد الصفواني. إلى أن قال : التفت القاسم إلى ابنه الحسن فقال له : إنّ الله منزّلك منزلة ومرتّبك مرتبة فأقبلها بشكر ، فقال له‌

__________________

(1) هداية المحدّثين : 40.

(2) رجال الشيخ : 471 / 53.

(3) مرّ في المقدّمة الثانية.

(4) كمال الدين 2 : 490 / 13.

الحسن : يا أبة ، قد قبلتها. إلى أن قال : فرفع القاسم يده إلى السماء وقال : اللهمّ ألهم الحسن طاعتك وجنّبه معصيتك ، ثلاث مرّات. إلى أن قال : وكان فيما أوصى الحسن أن قال : يا بني ، إن وهّلت(1) لهذا الأمر ـ يعني الوكالة لمولانا ـ فيكون قوتك من نصف ضيعتي. إلى أن قال : فلمّا كان بعد مدّة يسيرة ورد كتاب تعزية على الحسن من مولاناعليه‌السلام في آخره دعاء « ألهمك الله طاعته وجنّبك معصيته » وهو الدعاء الذي كان دعا به أبوه ، وكان آخره : قد جعلنا أباك إماما لك وفعاله لك مثالا(2) ، انتهى.

ويأتي بعضه إن شاء الله في أبيه.

788 ـ الحسن بن قدامة :

بالقاف المضمومة ، الكناني الحنفي ، يروي عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، كان ثقة ، وتأخّر موته ،صه (3) .

جش إلاّ الترجمة ، وزاد : محمّد بن الحسين الحضرمي ، عنه(4) .

أقول : فيمشكا : ابن قدامة الثقة ، عنه محمّد بن الحسين الحضرمي(5) .

789 ـ الحسن بن مالك القمّي :

من أصحاب أبي الحسن الثالث الهاديعليه‌السلام ، ثقة ،صه (6) .

وبخطّشه : في بعض نسخجخ : الحسين ـ بالياء(7) ـ ، واختارهد ‌

__________________

(1) في المصدر : أهّلت.

(2) الغيبة : 314 / 263.

(3) الخلاصة : 42 / 24.

(4) رجال النجاشي : 47 / 98.

(5) هداية المحدّثين : 40.

(6) الخلاصة : 39 / 6.

(7) رجال الشيخ : 413 / 8.

ونسب ما هنا إلى الاشتباه(1) . والذي وجدته بخطّطس من كتابجخ : الحسن ـ بغير الياء ـ كما ذكره المصنّف(2) ، انتهى.

والذي وجدته بالياء ، ويأتي.

وفيتعق : في الوجيزة والبلغة أيضا بالياء(3) . وفي النقد : وكذا في التهذيب في باب الوصايا(4) وفي باب الرجوع عن النكاح(5) (6) .

أقول : في نسختين عندي منجخ أيضا بالياء.

وفي الحاوي : الذي وجدناه من النسخ لكتاب الشيخ : الحسين ـ بالياء(7) ـ ، انتهى.

والظاهر أنّ نسخة العلاّمةرحمه‌الله هي نسخةطس كما يظهر لمن تدبّر.

وفيمشكا : ابن مالك الثقة القمّي ، عنه عبد الله بن جعفر الحميري(8) .

790 ـ الحسن بن متّيل :

بالميم المفتوحة والمثنّاة من فوق المشدّدة والتحتانية ، وجه من وجوه‌

__________________

(1) رجال ابن داود : 81 / 493.

(2) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : 22.

(3) الوجيزة : 197 / 579 ، بلغة المحدّثين : 352 / 15.

(4) بل في باب وصايا الكافي لا التهذيب ، الكافي 7 : 60 / 13.

(5) التهذيب 9 : 189 / 758 و 759 ، في باب الرجوع في الوصية ، ونقد الرجال : 109 / 114.

(6) تعليقة الوحيد البهبهاني : 107.

(7) حاوي الأقوال : 50 / 176.

(8) هداية المحدّثين : 40.

أصحابنا ، كثير الحديث ، له كتاب نوادر ،صه (1) ،جش إلاّ الترجمة(2) . وكذا بعض نسخست (3) .

وفي د : ابن متّيل ، بضمّ الميم(4) .

وفيلم : ابن متّيل القمّي ، روى عنه ابن الوليد(5) .

ويفهم من تصحيح العلاّمة طريق الصدوق إلى جعفر بن ناجية(6) توثيقه ، وهو الحقّ إن شاء الله.

وفيتعق : وإلى غيره أيضا(7) ، ومرّ حاله في الفوائد.

( والعجب منهرحمه‌الله ومن البلغة أنّهما ربما يرضيان بالاستفادة وربما يتأمّلان )(8) .

وفي مزار التهذيب : عن ابن الوليد ، عن الحسن بن متّيل الدقاق وغيره من الشيوخ(9) ، انتهى. وكأنّه شيخ ابن الوليد(10) .

أقول : في الوجيزة : ممدوح ، وصحّح العلاّمة حديثه(11) .

وذكره في الحاوي في الحسان وقال : إنّ العلاّمة وصف حديثه‌

__________________

(1) الخلاصة : 42 / 27.

(2) رجال النجاشي : 49 / 103.

(3) الفهرست : 53 / 199.

(4) رجال ابن داود : 77 / 453.

(5) رجال الشيخ : 469 / 43.

(6) الخلاصة : 280 ، الفقيه ـ المشيخة ـ : 4 / 121.

(7) كطريقه إلى الحسن بن السري ، الخلاصة : 278 ، ويعقوب بن شعيب : 279.

(8) ما بين القوسين لم يرد في المصدر.

(9) التهذيب 6 : 42 / 86.

(10) تعليقة الوحيد البهبهاني : 107.

(11) الوجيزة : 190 / 515.

بالصحّة في أسانيد الفقيه(1) ، انتهى.

وفيضح أيضا ضبطه بفتح الميم كما فيصه (2) .

وفيمشكا : ابن متّيل الممدوح الموثوق به ، عنه ابن الوليد(3) .

791 ـ الحسن بن محبوب :

السرّاد ـ ويقال له : الزرّاد ـ يكنّى أبا علي ، مولى بجيلة ، كوفي ، ثقة ، روى عن أبي الحسن الرضاعليه‌السلام ، وروى عن ستّين رجلا من أصحاب أبي عبد اللهعليه‌السلام ، وكان جليل القدر ، يعدّ في الأركان الأربعة في عصره ،ست (4) .

صه إلاّ الرواية عن الستّين ، وزاد نقل حكاية إجماع العصابة. ثمّ قال : ومات الحسن بن محبوبرحمه‌الله في آخر سنة أربع وعشرين ومائتين ، وكان من أبناء خمس وسبعين سنة(5) .

وزادست على ما مرّ : له كتب كثيرة ، منها : كتاب المشيخة ، وكتاب النوادر نحو ألف ورقة ، وله كتاب العتق رواه أحمد بن محمّد بن عيسى ، أخبرنا بجميع كتبه ورواياته عدّة من أصحابنا ، عن أبي جعفر محمّد بن عليّ ابن الحسين بن بابويه ، عن أبيه ، عن سعد بن عبد الله ، عن الهيثم بن أبي مسروق ومعاوية بن حكيم وأحمد بن محمّد بن عيسى ، عنه.

وأخبرنا أحمد بن محمّد بن موسى بن الصلت ، عن ابن عقدة ، عن جعفر بن عبيد الله ، عنه.

__________________

(1) حاوي الأقوال : 182 / 913.

(2) إيضاح الاشتباه : 145 / 173.

(3) هداية المحدّثين : 40.

(4) الفهرست : 46 / 161.

(5) الخلاصة : 37 / 1 ، وزاد بعد كلمة ثقة : عين.

والحسين بن عبد الملك الأودي(1) ، عنه بكتاب المشيخة.

وله كتاب المزاح(2) ، يونس بن علي العطّار ، عنه به.

وفيظم : مولى ثقة(3) .

وفيضا : مولى لبجيلة ، كوفيّ ثقة(4) .

وفيكش : أحمد بن علي القمّي السلولي ، عن الحسن بن خرزاذ ، عن الحسن بن عليّ بن النعمان ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر ، قال : قلت لأبي الحسن الرضاعليه‌السلام : إنّ الحسن بن محبوب الزرّاد أتانا(5) برسالة؟ قال : صدق ، لا تقل : الزرّاد ، بل قل : السرّاد ، إنّ الله تعالى يقول :( وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ ) (6) .

قال نصر بن الصباح : ابن محبوب لم يكن يروي عن ابن فضّال بل هو أقدم من ابن فضّال وأسن ، وأصحابنا يتّهمون ابن محبوب في روايته عن ابن أبي حمزة ؛ وسمعت ـ أنا ـ أصحابنا : أنّ محبوبا أبا حسن كان يعطي الحسن بكلّ حديث يكتبه عن عليّ بن رئاب درهما واحدا(7) .

وفيتعق : قوله : عن الحسين بن عبد الملك ، هكذا هنا ، وربما ورد كذلك في الأخبار أيضا(8) ، والظاهر أنّه أحمد بن الحسين(9) ووقع سقط كما‌

__________________

(1) في المصدر : الأزدي ، الأودي ( خ ل ).

(2) في المصدر : المراح ، المزاح ( خ ل ).

(3) رجال الشيخ : 347 / 9.

(4) رجال الشيخ : 372 / 11 ، وفيه : مولى بجيلة.

(5) في المصدر زيادة : عنك.

(6) سبأ : 11.

(7) رجال الكشّي : 585 / 1095.

(8) التهذيب 1 : 30 / 80.

(9) ورد في التهذيب 1 : 169 / 482.

يظهر من ملاحظة ترجمة أحمد(1) .

وقوله : وأصحابنا يتّهمون ، مرّ في أحمد بن محمّد بن عيسى أنّه توقّف من الرواية عنه لذلك ثمّ تاب(2) . ولعلّ سبب التهمة أنّ وفاة أبي حمزة(3) كانت سنة خمسين ومائة وبملاحظة سنّ الحسن يظهر أنّ تولّد الحسن كان قبل وفاته بسنة ، وربما يظهر من ترجمة أحمد أنّ تهمته لروايته عنه في صغر سنّه ؛ وعلى تقدير صحّة التواريخ ظاهر أنّ روايته عن كتابه ، وهذا ليس بفسق ولا منشأ للتهمة ، بل لا يجوز الاتّهام بأمثاله سيّما مثل الحسن الثقة الجليل ، وكذا الحال في الأخذ في صغر السن ، ولذلك ندم أحمد وتاب ، على أنّ الظاهر من أحوال أكثر المشايخ الرواية عن الكتاب ، وورد النصّ بذلك عن الأئمّةعليهم‌السلام (4) .

أقول : فيمشكا : ابن محبوب الثقة ، عنه أحمد بن محمّد بن عيسى ، وإبراهيم بن هاشم ، ومعاوية بن حكيم ، والهيثم بن أبي مسروق ، وجعفر بن عبد الله(5) ، ويونس بن علي العطّار ، والحسين بن عبد الملك ، ومحمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب ، وعليّ بن مهزيار ، وموسى بن القاسم ، والعبّاس بن معروف ، وسهل بن زياد.

وهو عن شهاب بن عبدربّه ، وعن عليّ بن أبي حمزة البطائني كما‌

__________________

(1) راجع رجال الشيخ : 453 / 89.

(2) مرّ عن رجال النجاشي : 81 / 198.

(3) لا يخفى أنّ الذي تقدّم لروايته عن ابن أبي حمزة.

وذهب البعض إلى أنّه علي بن أبي حمزة البطائني الواقفي ، ووجه التهمة حينئذ أنّ ابن محبوب أجلّ من أن يروي عن البطائني فإنّه واقفي خبيث ردي‌ء معاند للإمام الرضا عليه‌السلام ، كما ذهب إلى هذا الرأي القهبائي وغيره ، راجع مجمع الرجال : 1 / 161.

(4) تعليقة الوحيد البهبهاني : 108.

(5) في المصدر : عبيد الله ، عبد الله ( خ ل ).

أورده في الفقيه(1) (2) .

792 ـ الحسن بن محمّد :

أبو علي القطّان الكوفي ، قال ابن عقدة : قال عليّ بن الحسن بن فضّال : إنّه ثقة ، والكلام فيه كالسابق ،صه (3) . والسابق : ابن سيف.

وفيق : أسند عنه(4) .

وفيتعق : في الوجيزة : ثقة(5) . وليس ببعيد لما مرّ في الفوائد(6) .

793 ـ الحسن بن محمّد بن أحمد :

ابن جعفر بن محمّد بن زيد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالبعليه‌السلام ، يكنّى أبا محمّد ، روى عنه التلعكبري وسمع منه سنة ثلاثمائة وأربع وثلاثين وما بعدها ، وكان ينزل بالرميلة ببغداد ، وله منه إجازة ، لم(7) .

أقول : فيمشكا : ابن محمّد بن أحمد ، عنه التلعكبري(8) .

794 ـ الحسن بن محمّد بن أحمد :

الحذاء النيسابوري ، يكنّى أبا محمّد ، روى عنه التلعكبري وله منه اجازة ،لم (9) .

__________________

(1) الفقيه 4 : 107 / 360.

(2) هداية المحدّثين : 40.

(3) الخلاصة : 45 / 50.

(4) رجال الشيخ : 167 / 35.

(5) الوجيزة : 191 / 517.

(6) تعليقة الوحيد البهبهاني : 108.

(7) رجال الشيخ : 464 / 22 ، وفيه : وسمع منه سنة ثلاث وعشرين وثلاثمائة.

(8) هداية المحدّثين : 192.

(9) رجال الشيخ : 468 / 36.

أقول : فيمشكا : ابن محمّد بن أحمد الحذاء ، عنه التلعكبري(1) .

795 ـ الحسن بن محمّد بن أحمد :

الصفّار البصري ، أبو علي ، شيخ من أصحابنا ، ثقة ، روى عن الحسن بن سماعة ، ومحمّد بن تسنيم وعبّاد الرواجني ومحمّد بن الحسين ومعاوية بن حكيم ، له كتاب دلائل خروج القائمعليه‌السلام وملاحم ،صه (2) ،جش (3) .

أقول : فيمشكا : ابن محمّد بن أحمد الصفّار الثقة ، يروي عن الحسن بن سماعة ، ومحمّد بن تسنيم ، وعبّاد الرواجني ، ومحمّد بن الحسين(4) .

796 ـ الحسن بن محمّد بن بابا :

غال ،كر (5) . وزاددي : القمّي(6) .

وزادصه : ذكر أبو محمّد الفضل بن شاذان في بعض كتبه أن من الكذّابين المشهورين ابن بابا القمّي(7) .

وفيكش : قال نصر بن الصباح : الحسن بن محمّد المعروف بابن بابا ومحمّد بن نصير النميري وفارس بن حاتم القزويني لعن هؤلاء الثلاثة عليّ بن محمّد العسكريعليه‌السلام .

__________________

(1) هداية المحدّثين : 192.

(2) الخلاصة : 42 / 25.

(3) رجال النجاشي : 48 / 101.

(4) هداية المحدّثين : 192.

(5) رجال الشيخ : 430 / 10.

(6) رجال الشيخ : 414 / 21.

(7) الخلاصة : 212 / 6.

وذكر أبو محمّد الفضل بن شاذان إليّ(1) في بعض كتبه أنّ من الكذّابين المشهورين ابن بابا القمّي(2) .

وفي فارس بن حاتم(3) ومحمّد بن نصير له ذكر ، فلاحظ.

797 ـ الحسن بن محمّد بن بندار :

غير مذكور في الكتابين.

وفي المجمع في ترجمة محمّد بن أورمة هكذا : قد حدّثني الحسن ابن محمّد بن بندار القمّيرحمه‌الله (4) . وناهيك مدحا استنادغض إلى قوله وترحّمه عليه. قال :

ويظهر منجش أيضا أنّه من الشيوخ المعتبرين من بلدة قم(5) ، انتهى.

والظاهر أنّه والد الحسين بن الحسن بن بندار(6) الآتي ، فلاحظ.

798 ـ الحسن بن محمّد بن جمهور :

العمّي ، أبو محمّد ، بصري ، ثقة في نفسه ، ينسب إلى بني العم من تميم ، يروي عن الضعفاء ويعتمد المراسيل ، ذكره أصحابنا بذلك وقالوا : كان أوثق من أبيه ،صه (7) .

وزادجش : وأصلح ، له كتاب الواحدة ، أخبرنا أحمد بن عبد الواحد‌

__________________

(1) إليّ ، لم ترد في المصدر.

(2) رجال الكشّي : 520 / 999.

(3) رجال الكشّي : 528 / 1011.

(4) مجمع الرجال : 5 / 160 ، نقلا عن غض.

(5) مجمع الرجال : 2 / 147.

(6) في نسخة « م » : البندار.

(7) الخلاصة : 43 / 40.

وغيره ، عن أبي طالب الأنباري ، عن الحسن بالواحدة(1) .

أقول : فيمشكا : ابن محمّد بن جمهور ، عنه أبو طالب الأنباري(2) .

799 ـ الحسن بن محمّد بن الحسن :

الطوسيرحمه‌الله ، غير مذكور في الكتابين.

وفيعه : الشيخ الجليل أبو علي الحسن ابن الشيخ الجليل الموفق أبي جعفر محمّد بن الحسن الطوسي ، فقيه ثقة عين ، قرأ على والده جميع تصانيفه ، أخبرني الوالد عنهرحمهم‌الله (3) .

وقال المقدّس التقيرحمه‌الله : الحسن بن محمّد بن الحسن أبو علي نجل شيخ الطائفة ، كان ثقة فقيها عارفا بالأخبار والرجال ، وإليه تنتهي أكثر إجازاتنا عن شيخ الطائفة ، انتهى.

وفيمل : الشيخ أبو علي الحسن بن محمّد بن الحسن بن علي الطوسي ، كان عالما فاضلا فقيها محدّثا جليلا ثقة ؛ له كتب ، منها : كتاب الأمالي ، وشرح النهاية ، وغير ذلك(4) .

800 ـ الحسن بن محمّد بن الحسن :

السكوني الكوفي ، يكنّى أبا القاسم ، روى عنه التلعكبري وسمع منه في داره بالكوفة سنة أربع وأربعين وثلاثمائة ، وليس له منه إجازة ، لم(5) .

أقول : فيمشكا : ابن محمّد بن الحسن السكوني ، عنه‌

__________________

(1) رجال النجاشي : 62 / 144.

(2) هداية المحدّثين : 192.

(3) فهرست منتجب الدين : 42 / 71.

(4) أمل الآمل 2 : 76 / 208.

(5) رجال الشيخ : 468 / 34.

التلعكبري(1) .

801 ـ الحسن بن محمّد الحضرمي :

ابن أخت أبي مالك الحضرمي ، ثقة ، له كتب ، منها رواية هارون بن مسلم بن سعدان ،جش (2) .

أقول : فيمشكا : ابن محمد الحضرمي ، عنه هارون بن مسلم(3) .

802 ـ الحسن بن محمّد بن حمزة :

ابن عليّ بن عبد الله بن محمّد بن الحسن بن الحسين بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالبعليه‌السلام ، المرعشي الطبري ، يكنّى أبا محمّد ؛ زاهد عالم أديب فاضل ، روى عنه التلعكبري وكان سماعه منه أوّلا سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة ، وله منه إجازة. أخبرنا جماعة منهم الحسين بن عبيد الله وأحمد بن عبدون ومحمّد بن محمّد بن النعمان وكان سماعهم منه سنة أربع وخمسين وثلاثمائة ، لم(4) .

وقالشه : كذا فيجخ ، والموجود في كتب الرجال : ابن حمزة ، بغير توسّط محمّد(5) ، وهو الموافق لما في كتب النسب(6) .

والظاهر أنّ توسّط محمّد مشهور ، ولعلّ منشأه أنّ كنيته أبو محمّد فصحّف : ابن محمّد(7) ، انتهى.

__________________

(1) هداية المحدّثين : 192.

(2) رجال النجاشي : 49 / 105.

(3) هداية المحدّثين : 192.

(4) رجال الشيخ : 465 / 24.

(5) الفهرست : 52 / 194 ، رجال النجاشي : 64 / 150.

(6) قال في عمدة الطالب : 314 : ومن ولد علي المرعش ، أبو القاسم حمزة بن المرعش له عقب ، منهم أبو محمّد الحسن النسّابة المحدّث ابن حمزة المذكور. إلى آخره.

(7) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : 22 باختلاف.

ومضى الكلام في ابن حمزة.

أقول : فيمشكا : ابن محمّد بن حمزة ، عنه التلعكبري ، والحسين(1) ابن عبيد الله ، وأحمد بن عبدون ، والمفيدرحمه‌الله (2) ، انتهى فتأمّل.

803 ـ الحسن بن محمّد بن خالد :

ابن عمر الطيالسي ، أبو محمّد ، ثقة ، سليم الجنبة ،صه (3) ،جش (4) كما في ترجمة أخيه عبد الله.

والمصنّف ذكره بعنوان ابن أبي عبد الله عنصه (5) ، والأولى ما ذكرناه.

وحكم خالي بتوثيقه(6) ، وكذا في البلغة(7) .

واعترضه تلميذه الشيخ عبد الله السماهيجي بأنّه وثّقه شيخنا تبعا لشيخنا المجلسي ، وفيه نظر ، لأنّ كتب الرجال المعتمدة خالية عنه غير د ، فإنّه ذكره ونقل توثيقه عن لم(8) وليس في لم ، وكم له من أمثال هذه المنقولات(9) غير الثابتة ، انتهى.

وإذا لاحظت ما ذكرناه علمت أنّه غفل عن حقيقة الحال ، والله العاصم في كلّ حال ،تعق (10) .

__________________

(1) في نسخة « ش » : عنه الحسين.

(2) هداية المحدثين : 192.

(3) الخلاصة : 110 / 35.

(4) رجال النجاشي : 219 / 572.

(5) منهج المقال : 96.

(6) الوجيزة : 191 / 520.

(7) بلغة المحدّثين : 348.

(8) رجال ابن داود : 77 / 458.

(9) في نسخة « ش » : النقولات.

(10) تعليقة الوحيد البهبهاني : 108.

804 ـ الحسن بن محمّد بن سماعة :

الكوفي ، واقفي المذهب إلاّ أنّه جيّد التصانيف نقيّ الفقه حسن الانتقاء ،ست (1) .

وزادصه : أبو محمّد الكندي الصيرفي ، قبل الكوفي. وبعد الانتقاء : كثير الحديث ، فقيه ، ثقة ، وكان من شيوخ الواقفة يعاند في الوقف ويتعصّب ، وليس محمّد بن سماعة أبوه من ولد سماعة بن مهران ؛ مات الحسن بن محمّد بن سماعة ليلة الخميس لخمس خلون من جمادى الأولى سنة ثلاث وستّين ومائتين بالكوفة ، وصلّى عليه إبراهيم بن محمّد العلوي ، ودفن في جعفي(2) .

وفيما زادست على ما مر : ومات ابن سماعة سنة ثلاث وستّين ومائتين في جمادى الأولى ، وصلّى عليه إبراهيم العلوي ابن محمّد(3) ، ودفن في جعفي. أخبرنا أحمد بن عبدون ، عن أبي طالب الأنباري ، عن حميد بن زياد النينوي ، عنه.

وأحمد بن عبدون ، عن عليّ بن محمّد بن الزبير ، عن عليّ بن الحسن بن فضّال ، عنه.

وفيظم : ابن محمّد بن سماعة واقفي ، مات سنة ثلاث وستّين ومائتين ، يكنّى أبا علي(4) .

وفيجش بعد الصيرفي : من شيوخ الواقفة ، كثير الحديث ، فقيه ، ثقة ، وكان يعاند في الوقف ويتعصّب.

__________________

(1) الفهرست : 51 / 192.

(2) الخلاصة : 212 / 2.

(3) في المصدر : إبراهيم بن محمّد العلوي.

(4) رجال الشيخ : 348 / 24.

أخبرنا محمّد بن جعفر المؤدّب ، عن أحمد بن محمّد ، عن أبي جعفر أحمد بن يحيى الأودي ، قال : دخلت مسجد الجامع لأصلّي الظهر ، فلمّا صلّيت رأيت حرب بن الحسن الطحّان وجماعة من أصحابنا جلوسا ، فملت إليهم وسلّمت عليهم وجلست ، وكان فيهم الحسن بن سماعة.

ثمّ ذكر ما ملخّصه أنّه كان مع الجماعة رجل غريب لا يعرفونه ، نسب عليّ بن محمّد الهاديعليه‌السلام إلى السحر والكهانة لأنّه أخبر بموت قائد من قوّاد الخليفة ، وتعاهد ثلاثة على أن يقتلوهعليه‌السلام إن لم يكن ما قال ، ومات كما أخبرعليه‌السلام ، فأنكر الحسن بن سماعة ذلك لعناده.

ثمّ قال : قال حميد : توفّي أبو علي ليلة الخميس. إلى آخر ما مرّ عنصه (1) .

وفيكش : حمدويه ، قال : حدّثني الحسن بن موسى ، قال : كان ابن سماعة واقفا(2) ، وذكر أنّ محمّد بن سماعة ليس من ولد سماعة بن مهران ، له ابن يقال له : الحسن بن سماعة ، واقفي(3) ، انتهى.

وفي كتاب الحج من التهذيب في باب نزول المزدلفة في طريق صحيح عن محمّد بن سماعة بن مهران(4) ، فتأمّل.

وفيتعق : يأتي في عليّ بن الحسن الطاطري وصفه بالحضرمي(5) .

وهو من ولد سماعة بن موسى بن رويد(6) بن نشيط الحضرمي كما يأتي‌

__________________

(1) رجال النجاشي : 40 / 84.

(2) في المصدر : واقفيا.

(3) رجال الكشّي : 469 / 894.

(4) التهذيب 5 : 189 / 627.

(5) رجال النجاشي : 254 / 667.

(6) كذا في المصدر ، وفي النسخ : زويد.

في ترجمة محمّد بن سماعة(1) ومضى في أخيه جعفر(2) ، وله أخ آخر إبراهيم(3) .

وفي النقد : ربما يفهم منجش عند ترجمة سماعة بن مهران(4) ومحمّد بن سماعة أنّ محمّد بن سماعة كان من ولد سماعة بن مهران كما روى الشيخ في التهذيب في باب نزول المزدلفة ، وفيه محمّد بن سماعة بن مهران ، انتهى(5) .

والظاهر أنّه غفلة ، وكلامجش فيهما ظاهر فيما قالهصه لا تأمّل فيه ، ورواية التهذيب على تقدير سلامتها عن الاشتباه لا تفيد أنّه والد الحسن ، على أنّه يظهر من كلام الحسن بن موسى ما فيه أيضا.

هذا ، ومرّ في الحسن بن حذيفة مدحه(6) (7) .

أقول : فيمشكا : ابن محمّد بن سماعة الموثّق ، عنه محمّد بن أحمد ابن ثابت ، وحميد بن زياد ، وعليّ بن الحسن بن فضّال(8) .

805 ـ الحسن بن محمّد بن سهل :

النوفلي ، ضعيف ،صه (9) .

__________________

(1) رجال النجاشي : 329 / 890.

(2) رجال النجاشي : 119 / 305.

(3) ذكره النجاشي ضمن ترجمة أبيه محمّد وأخيه جعفر.

(4) رجال النجاشي : 193 / 517.

(5) نقد الرجال : 98 / 149.

(6) حيث استفاد الوحيد المدح من كلام الشيخ في التهذيب والاستبصار في كتاب الخلع حينما قال : الذي اعتمده وأفتي به أنّ المختلعة لا بدّ فيها من أن تتبع بالطلاق وهو مذهب جعفر ابن سماعة والحسن بن محمّد بن سماعة. من المتقدمين.

(7) تعليقة الوحيد البهبهاني : 109.

(8) هداية المحدّثين : 192.

(9) الخلاصة : 213 / 8 ، وفيها : الحسن بن سهل.

وزادجش : لكن له كتاب حسن كثير الفوائد ، جمعه وقال : ذكر مجالس الرضاعليه‌السلام مع أهل الأديان ، الحسن بن محمّد بن جمهور العمّي ، عنه به(1) .

وفيتعق : سنذكر في ابن محمّد النوفلي الهاشمي أنّه المصنّف لمجلسهعليه‌السلام مع أهل الأديان(2) ، وسيذكر المصنّف عنجش ذلك في الحسين(3) ، ونذكر هناك أنّه مكبّر(4) ، فيظهر أنّ المصنّف ابن محمّد بن الفضل الثقة الجليل الآتي ، ويشير إليه قوله(5) : روى عن الرضاعليه‌السلام نسخة ، وأنّه رواها عنه الحسن بن محمّد بن جمهور العمّي ؛ فالظاهر اتّحاد ابن محمّد بن سهل مع ابن محمّد بن الفضل ، ويشير إليه مضافا إلى ما مرّ النسبة إلى نوفل ، ولعلّ سهل مصحّف سعيد ، أو يكون أحد أجداده ولم يذكر في نسبه الآتي ، أو يكون جدّه الأمّي(6) . وأمّا التضعيف فلعلّه لما وجد في كتابه ممّا لا يلائم مذاقه ، ولعلّه لا ضرر فيه.

وبالجملة : المقام لا يخلو من(7) غرابة واحتياج إلى زيادة تثبّت ، فتثبّت(8) .

__________________

(1) رجال النجاشي : 37 / 75.

(2) تعليقة الوحيد البهبهاني النسخة الخطّيّة : 125.

(3) أي الحسين بن محمّد بن الفضل كما في المصدر ، منهج المقال : 116 ، رجال النجاشي : 56 / 131.

(4) تعليقة الوحيد البهبهاني : 382.

(5) أي : النجاشي في ترجمة الحسن بن محمّد بن الفضل : 51 / 112.

(6) في نسخة « ش » : الآتي.

(7) في نسخة « م » : عن.

(8) تعليقة الوحيد البهبهاني : 109.

806 ـ الحسن بن محمّد بن عمران :

قد يستفاد منكش أنّه كان وصيّ زكريّا بن آدم(1) ، ويأتي في ترجمته إن شاء الله.

وفيتعق : هذا هو الظاهر ؛ وربما يستفاد منها وثاقته ، إذ الظاهر أنّ وصيّة زكريا كانت متعلّقة بأمور وكالتهعليه‌السلام وبالنسبة إلى ما كان بيده من أموالهمعليهم‌السلام كما هو ظاهر ، ويشير إليه أيضا إخبارهعليه‌السلام بوصايته ، ومدحه الوصيّ لهعليه‌السلام ، وقولهعليه‌السلام في الجواب :

ولم نعد فيه ما رأينا(2) ، فلاحظ.

وفي البلغة : ممدوح(3) .

وفي الوجيزة : ممدوح ، وقيل : مجهول(4) (5) .

هذا ، والظاهر أنّه أخو الحسين بن محمّد بن عمران الأشعري القمّي ، ووالد موسى بن الحسن بن محمّد بن عمران الثقتين الجليلين.

807 ـ الحسن بن محمّد بن الفضل :

ابن يعقوب بن سعيد بن نوفل بن الحارث بن عبد المطّلب أبو محمّد ، ثقة جليل ، روى عن الرضاعليه‌السلام نسخة ، وعن أبيه عن أبي عبد الله وأبي الحسن موسىعليهما‌السلام ؛ وله كتاب كبير ، قال ابن عيّاش : حدّثنا عبيد الله بن أبي زيد ، عن الحسن بن محمّد بن جمهور ، عنه به ،جش (6) .

__________________

(1) رجال الكشّي : 595 / 1114.

(2) في المصدر : ولم تعرف فيه رأينا ، وفي التعليقة : ولم نعد فيه رأينا.

(3) بلغة المحدّثين : 348.

(4) الوجيزة : 191 / 524.

(5) تعليقة الوحيد البهبهاني : 110.

(6) رجال النجاشي : 51 / 112.