شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

منتهى المقال في أحوال الرّجال الجزء 3

الجون(1) ، وكذلك فيضح (2) ؛ والظاهر أنّ ما وقع هنا سهو.

وفيجخ : الجواز(3) ، ضبط بالزاي المعجمة ، ولعلّ أصله النون فوقع الوهم ، ويمكن فيه الراء أيضا(4) ، انتهى.

وفيكش : حدّثنا حمدويه قال : حدثنا الحسن ، عن يحيى بن إبراهيم ، عن نشيط ، عن خالد الجواز قال : قال : لمّا اختلف. إلى آخره(5) .

وفيتعق : قوله : يؤنس. قال طس : الحديث منبّه على صحّة عقيدته.

قلت : وظاهر منها. والظاهر(6) أنّه ابن نجيح كما مرّ ، وفيه إيماء إلى عدم غلوّه ، بل نباهته بملاحظة وثاقة نشيط ، فتأمّل(7) .

أقول : في الاختيار وطس السند كما فيصه ، ثمّ الذي في طس : هذا الحديث مع ثقة رواته ربما كان منبّها. إلى آخره(8) .

1047 ـ خالد الخواتيمي :

قالكش : إنّه من أهل الارتفاع ،صه (9) .

__________________

(1) رجال ابن داود : 87 / 557.

(2) إيضاح الاشتباه : 171 / 247.

(3) رجال الشيخ : 186 / 7.

(4) حاشية الشهيد الثاني على الخلاصة : 33.

(5) رجال الكشّي : 452 / 855.

(6) في نسخة « م » : فالظاهر.

(7) تعليقة الوحيد البهبهاني : 129.

(8) التحرير الطاووسي : 186 / 147.

(9) الخلاصة : 220 / 3.

1048 ـ خالد بن زياد :

القلانسي ، كوفي ،ق (1) .

وفيصه : ابن زياد ـ بالزاي ـ وقيل : ابن باد ـ بغير زاي وعوض الياء باء موحّدة ـ القلانسي ، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسنعليهما‌السلام ، ثقة(2) .

وقالشه : فيضح : ابن مادّ : بالميم والدال المشدّدة(3) .

وفي كتاب السيّد : ابن زياد ، نقلا عنجش (4) ، وكذلك فيجخ (5) كما ذكره المصنّف ، ود اختار الميم(6) كما فيضح ونقل عن الشيخ ما يوافقه ، وليس كذلك(7) ، انتهى.

والذي في نسخة لا تخلو من الصحّة منجش وعليها خطّ ابن إدريس والسيّد عبد الكريم بن طاوس : ابن ماد ، كما يأتي ، وكذا فيصه ، وأمّا فيق فابن ماد أيضا موجود ، ويأتي.

وفيتعق : حكم جدّي بكونه ابن مادّ ، وأنّ(8) زياد وباد كليهما من سهو النسّاخ ، قال : وفي أكثر الأخبار بالميم ، وقد يوجد كما ذكره العلاّمة ـ يعني زياد ـ بسهو النسّاخ ، وكذا ما فيجخ : خالد بن مازن القلانسي(9) (10) ،

__________________

(1) رجال الشيخ : 189 / 69.

(2) الخلاصة : 65 / 6.

(3) إيضاح الاشتباه : 170 / 245.

(4) رجال النجاشي : 149 / 388 ، وفيه : ابن ماد.

(5) ذكر في رجال الشيخ ابن زياد وابن ماد : 189 / 69 ، 72 ، كما سينبّه عليه.

(6) رجال ابن داود : 87 / 556.

(7) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : 34.

(8) في نسخة « ش » : وابن.

(9) رجال الشيخ : 185 / 2.

(10) روضة المتّقين : 14 / 361.

انتهى.

أقول : سيجي‌ء في باب الميم عنق : مازن القلانسي(1) ، وهذا يبعّد كونه سهوا ، وأمّا ابن زياد وباد فلعلّ الأمر كما ذكره(2) .

1049 ـ خالد بن زيد :

أبو أيوب الأنصاري ،(3) .

وزادصه : مشكور(4) .

وعليها عن الإكمال : شهد بدرا والعقبة والمشاهد كلّها مع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، نزل عليه رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله حين قدم المدينة شهرا حتّى بنيت مساكنه ومسجده ، مات بأرض الروم غازيا سنة خمسين ، وقيل : إحدى وخمسين ، وقيل : اثنتين وخمسين ، وقبره بقسطنطينيّة(5) .

وفيكش : سئل الفضل بن شاذان عن أبي أيّوب خالد بن زيد الأنصاري وقتاله مع معاوية المشركين ، فقال : كان ذلك منه قلّة فقه وغفلة ، ظنّ أنّه إنّما يعمل عملا لنفسه يقوّي به الإسلام ويوهي به الشرك ، وليس عليه من معاوية شي‌ء كان معه أو لم يكن(6) .

وقال أيضا : من السابقين الذين رجعوا إلى أمير المؤمنينعليه‌السلام ‌

__________________

(1) رجال الشيخ : 321 / 659.

(2) تعليقة الوحيد البهبهاني : 129.

(3) رجال الشيخ : 18 / 2.

(4) الخلاصة : 65 / 3.

(5) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : 33 ، وفيها : مات بأرض الروم غازيا سنة اثنين وخمسين.

(6) رجال الكشّي : 38 / 77.

أبو الهيثم بن التيهان وأبو أيّوب(1) ، انتهى.

أقول : روى المؤالف والمخالف أنّ أوّل جمعة رقى أبو بكر منبر النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله قام إليه اثنا عشر رجلا من الصحابة ـ ستة من المهاجرين وستة من الأنصار ـ وخوّفوه الله سبحانه ووعظوه وأغلظوا له في الكلام ، منهم أبو أيّوب الأنصاريرحمه‌الله ، وهو آخر من قام من القوم ، قال بعد أن حمد الله وأثنى عليه : معاشر قريش أما سمعتم أنّ الله تعالى يقول :( الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوالَ الْيَتامى ظُلْماً إِنَّما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ ناراً وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً ) (2) وقال جلّ من قائل :( إِنّا أَعْتَدْنا لِلظّالِمِينَ ناراً أَحاطَ بِهِمْ سُرادِقُها ) (3) . فإيّاكم وقول الناس في غد : بالأمس سمعوا قول نبيهم واليوم أغضبوا أهل بيته. ثمّ جلس(4) .

ويأتي ذكره في سعد بن مالك أبي سعيد الخدري(5) .

1050 ـ خالد بن سعيد :

أبو سعيد القمّاط ، كوفي ، ثقة ، روى عن الصادقعليه‌السلام ، له كتاب ، محمّد بن سنان عنه به ،جش (6) .

صه إلى قوله : عن الصادقعليه‌السلام ؛ وزاد : وفي كتابكش : قال حمدويه : اسم أبي خالد القمّاط يزيد. وقال الشيخرحمه‌الله : خالد بن‌

__________________

(1) رجال الكشّي : 38 / 78.

(2) النساء : 10.

(3) الكهف : 29.

(4) انظر في معناه رجال البرقي : 63 والخصال : 461 / 4.

(5) نقل فيه عن الإمام الرضاعليه‌السلام ـ فيما كتبه للمأمون في محض الإسلام ـ أنّه عدّه من الّذين مضوا على منهاج نبيهم ولم يغيروا ولم يبدلوا. راجع عيون أخبار الرضاعليه‌السلام : 2 / 126.

(6) رجال النجاشي : 149 / 387.

يزيد ، يكنّى أبا خالد القمّاط؟ قيل : إنّه ناظر زيديّا فظهر عليه فأعجب الصادقعليه‌السلام ذلك(1) ، انتهى.

ولا يخفى أنّه لم يظهر لما نقلهرحمه‌الله عنكش والشيخ فائدة يعتدّ بها ، لاحتمال تعدّد خالد القمّاط ، يكنّى أحدهما أبا خالد(2) والآخر أبا سعيد كما يأتي.

وفيتعق : الفائدة ثبت(3) الاحتمالات احتياطا كما هو دأبهم ، بل وإن كان الاحتمال مرجوحا في نظرهم ، ويشير إليه أيضا ما يأتي عنصه في يزيد ابن أبي خالد(4) .

على أنّه سيجي‌ء عن د صالح أبو خالد القمّاط(5) ، وعن المصنّف أنّ الأمر كما قال ، وأنّ الظاهر أنّه أبو خالد القمّاط(6) ؛ وفي صالح بن خالد عنه أنّه ابن أبي خالد وأنّه أبو(7) سعيد(8) . وسنذكر هناك(9) وفي الكنى أنّ أبا خالد القمّاط هو يزيد(10) ، وأنّ المناظرة صدرت منه ، ويأتي ماله ربط فيه(11) .

أقول : فيمشكا : ابن سعيد أبو سعيد الثقة ، عنه محمّد بن سنان ،

__________________

(1) الخلاصة : 65 / 5.

(2) رجال الشيخ : 189 / 71.

(3) في المصدر : تثبت.

(4) الخلاصة : 183 / 4.

(5) رجال ابن داود : 109 / 762.

(6) منهج المقال : 180.

(7) في نسخة « ش » : ابن.

(8) منهج المقال : 180.

(9) تعليقة الوحيد البهبهاني : 180.

(10) تعليقة الوحيد البهبهاني : 388.

(11) تعليقة الوحيد البهبهاني : 129.

وإسماعيل بن مهران(1) .

1051 ـ خالد بن سعيد الأموي :

مضى في أخيه أبان(2) .

وفي الاحتجاج ما يدلّ على جلالته ونهاية إخلاصه بالنسبة إلى عليعليه‌السلام (3) ؛ وكذا في المجالس ، وأنّ إسلامه كان قبل أبي بكر لرؤيا رآها وهي أنّ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله أنقذه من نار موقدة يريد أبوه أن يرميه فيها(4) ،تعق (5) .

أقول : هو أوّل من قام إلى أبي بكر يوم الجمعة ، قال بعد أن حمد الله وأثنى عليه : يا أبا بكر اتّق الله وانظر ما تقدّم لعلي بن أبي طالب ـعليه‌السلام ـ ، أما علمت أنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله قال لنا ـ ونحن محدقون به وأنت معنا في غزاة بني قريظة وقد قتل عليعليه‌السلام عدّة من رجالهم ـ : يا معاشر قريش إنّي موصيكم بوصية فاحفظوها عني ، ومودعكم أمرا فلا تضيّعوه ، إنّ علي بن أبي طالب إمامكم من بعدي وخليفتي فيكم ، وبذلك أوصاني جبرئيل عن الله عزّ وجلّ. إلى آخر كلامهرضي‌الله‌عنه (6) .

ثمّ في اليوم الرابع لمّا جاء معاذ وعثمان ومولى حذيفة كلّ في ألف رجل يقدمهم عمر حتّى توسّط المسجد فقال : يا أصحاب علي إن تكلّم فيكم أحد بالذي تكلّم به الأمس لآخذنّ ما فيه عيناه ، قام إليه خالد رضي‌

__________________

(1) هداية المحدّثين : 55.

(2) نقلا عن رجال الشيخ : 5 / 38 عدّة من أصحاب الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله .

(3) الاحتجاج : 1 / 76.

(4) مجالس المؤمنين : 1 / 223.

(5) تعليقة الوحيد البهبهاني : 130.

(6) الاحتجاج : 1 / 76.

الله عنه فقال : يا ابن الخطّاب أبأسيافكم تهدّدنا أم بجمعكم ، إنّ أسيافنا أحدّ من أسيافكم ، وفينا ذو الفقار سيف الله وسيف رسوله ، وإن كنّا قليلين ففينا من كثرتكم عنده قلّة حجّة الله ووصيّ رسولهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، ولو لا أنّي أؤمر بطاعة إمامي لشهرت سيفي وجاهدت في الله حتّى أبلغ عذري.

فقال أمير المؤمنينعليه‌السلام : شكر الله مقالك وعرف ذلك لك(1) .

ويأتي ذكره في سعد بن مالك أبي سعيد الخدري(2) .

1052 ـ خالد بن سلمة :

أبو سلمة الجهني الكوفي ، أسند عنه ،ق (3) .

1053 ـ خالد بن صبيح :

بالمهملة المفتوحة ، كوفي ، ثقة ، له كتاب عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ،صه (4) .

جش إلاّ الترجمة ، وزاد : يرويه محمّد بن أبي عمير(5) .

وفيست : له أصل ؛ أخبرنا به عدّة من أصحابنا ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن ابن أبي عمير ، عنه(6) .

أقول : فيمشكا : ابن صبيح الثقة ، عنه ابن أبي عمير(7) .

__________________

(1) الاحتجاج : 1 / 79 باختلاف.

(2) حيث عدّه الإمام الرضاعليه‌السلام ـ في كتابه الذي كتبه للمأمون في محض الإسلام ـ من الّذين مضوا على منهاج نبيهم ولم يغيروا ولم يبدلوا. ذكر ذلك المصنّف في ترجمة سعد بن مالك ، إلاّ أنّ في نسختنا من عيون أخبار الرضاعليه‌السلام : 2 / 126 لم يرد ذكر خالد بن سعيد.

(3) رجال الشيخ : 186 / 25.

(4) الخلاصة : 65 / 8.

(5) رجال النجاشي : 150 / 393.

(6) الفهرست : 66 / 267.

(7) هداية المحدّثين : 55.

1054 ـ خالد بن طهمان :

بالطاء المهملة ، أبو العلاء الخفّاف ، كان من العامّة ،صه (1) .

وفيجش : خالد بن طهمان أبو العلاء الخفّاف السلولي. إلى أن قال : قال مسلم بن الحجّاج : أبو العلاء الخفّاف له نسخة أحاديث رواها عن أبي جعفرعليه‌السلام ، كان من العامّة ، عنه ظريف بن ناصح(2) .

وفيقر : ابن طهمان الكوفي(3) . وجعل : أبو العلاء ، كنية لابن بكّار في رجالهماعليهما‌السلام (4) .

وفيتعق : مرّ في ابنه الحسين أنّ خالد بن طهمان يكنّى بأبي العلاء الخفّاف(5) ؛ ومرّ في ابن بكّار ما له ربط(6) ، وسيجي‌ء في الكنى(7) ؛ وعند ذكر طرق الصدوق عن العامّة مدحه وأنّه كان من الشيعة(8) (9) .

أقول : في حواشي السيّد الدامادرحمه‌الله على الحديث : عامية الرجل غير ثابتة عندي ، كيف وعلماء العامّة غمزوا فيه بالتشيّع ، قال عمدة محدّثيهم أبو عبد الله الذهبي في مختصره في أسماء الرجال : خالد بن طهمان الكوفي الخفّاف ، عن أنس وعدّة ، صدوق شيعي ، ضعّفه ابن معين(10) . ومثل ذلك في شرح صحيح البخاري.

__________________

(1) الخلاصة : 220 / 1 ، وفيها : أبو العلى.

(2) رجال النجاشي : 151 / 397.

(3) رجال الشيخ : 119 / 2.

(4) رجال الشيخ : 119 / 1 ، 186 / 23.

(5) نقل ذلك عن رجال الكشّي : 365 / 678.

(6) تعليقة الوحيد البهبهاني : 128.

(7) منهج المقال : 391 ، والتعليقة عليه : 394.

(8) تقريب التهذيب 1 : 214 / 43 ، الكاشف 1 : 204 / 1339.

(9) تعليقة الوحيد البهبهاني : 130.

(10) الكاشف 1 : 204 / 1339.

ولعلّ شيخنا النجاشي قد رام أنّه من رجال حديث العامّة لا أنّه عامي المذهب ، ومن المتقرّر أنّ من آية جلالة الرجل وصحّة حديثه تضعيف العامّة إيّاه بالتشيّع مع اعترافهم بجلالته(1) ، انتهى كلامه علا مقامه.

وفيمشكا : ابن طهمان ، عنه ظريف بن ناصح(2) .

1055 ـ خالد بن عبد الرحمن :

قال ابن عقدة عن محمّد بن عبد الله بن أبي حكيمة ، عن ابن نمير : إنّه ثقة ثقة ،صه (3) .

وفيق : ابن عبد الرحمن أبو الهيثم العطّار(4) .

وزاد د علىق :ق عق ثقة ثقة(5) ، انتهى. وهذا حكم منه بالاتّحاد(6) .

وفيتعق : مرّ حال أمثاله في الفوائد(7) .

1056 ـ خالد القمّاط :

مرّ في خالد بن سعيد ،تعق (8) .

1057 ـ خالد بن ماد :

القلانسي ،ق (9) .

وزادجش : الكوفي ، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن عليهما‌

__________________

(1) تعليقة الداماد على الكشّي : 2 / 660.

(2) هداية المحدّثين : 55.

(3) الخلاصة : 66 / 11.

(4) رجال الشيخ : 186 / 6.

(5) رجال ابن داود : 87 / 555.

(6) في الوجيزة : ابن عبد الرحمن العطّار ممدوح ، ذكر ذلك في هامش نسخة « م ». راجع الوجيزة : 205 / 657.

(7) تعليقة الوحيد البهبهاني : 130.

(8) تعليقة الوحيد البهبهاني : 130.

(9) رجال الشيخ : 189 / 72.

السّلام ، مولى ، ثقة ، له كتاب يرويه أبو هريرة عبد الله بن سلام ، قال بعض أصحابنا : فيه نظر ، ويروي أيضا عنه النضر بن شعيب(1) .

وفيصه : ابن زياد. وسبق(2) .

أقول : فيمشكا : ابن ماد القلانسي الثقة ، عنه النضر بن شعيب ، وأبو خديجة عبد الله بن سلام(3) .

1058 ـ خالد بن مازن القلانسي :

كوفي ، مولى ، روى عنه حكم بن مسكين الأعمى ،ق (4) .

وفيتعق : مرّ ما فيه في ابن زياد(5) .

1059 ـ خالد بن مسعود :

غير مذكور في الكتابين ، ويأتي ذكره في ميثم(6) .

1060 ـ خالد بن نجيح :

ظم (7) . وزادق : الجواز الكوفي(8) .

ثمّ فيظم : خالد الجوّان(9) ، وفي نسخة : الجواز ، كلاهما بالتشديد.

__________________

(1) رجال النجاشي : 149 / 388.

(2) الخلاصة : 65 / 6.

(3) هداية المحدّثين : 55 ، وفيها بدل وأبو خديجة : وأبو هريرة.

(4) رجال الشيخ : 185 / 1.

(5) تعليقة الوحيد البهبهاني : 130.

(6) فيه أنّ أمير المؤمنينعليه‌السلام أخبر ميثما بأنّ خالد بن مسعود سيصلب على ربع النخلة التي في الكناسة. نقل ذلك عن رجال الكشّي : 85 / 140.

(7) رجال الشيخ : 349 / 1.

(8) رجال الشيخ : 186 / 7.

(9) رجال الشيخ : 349 / 4.

وفي ترجمة المفضّل فيكش أنّه من أهل الارتفاع(1) .

وفيجش : ابن نجيح الجوّان ، مولى كوفي ، يكنّى أبا عبد الله ، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسنعليهما‌السلام (2) .

وفيتعق : عدّه خالي ممدوحا لأنّ للصدوق طريقا إليه(3) .

وقوله : من أهل الارتفاع ، مرّ حاله في الفوائد(4) ، ومرّ ذكره في خالد الجوّان.

وفي بصائر الدرجات : محمّد بن الحسين ، عن موسى بن سعدان ، عن عبد الله بن القاسم ، عن خالد بن نجيح الحوّار(5) قال : دخلت على الصادقعليه‌السلام وعنده خلق ، فجلست ناحية وقلت في نفسي : ويحكم ما أغفلكم عند من تتكلّمون عند ربّ العالمين! قال : فناداني : ويحك يا خالد! إنّي والله عبد مخلوق ولي(6) ربّ أعبده إن لم أعبده(7) عذّبني بالنار ، فقلت : لا والله لا أقول فيك أبدا إلاّ قولك في نفسك(8) .

وفيه رواية أخرى قريبة منه ، والسند : أحمد بن محمّد ، عن الحسين ابن سعيد ، عن الحسن بن علي بن فضّال ، عن أسد بن أبي العلاء ، عن خالد بن نجيح(9) .

__________________

(1) رجال الكشّي : 326 / 591.

(2) رجال النجاشي : 150 / 391.

(3) الوجيزة : 382 / 136 ، الفقيه ـ المشيخة ـ 4 / 50.

(4) ذكره في الفائدة الثانية من فوائد التعليقة.

(5) في المصدر : الجوار.

(6) في المصدر : لي.

(7) في المصدر زيادة : والله.

(8) بصائر الدرجات : 261 / 25.

(9) بصائر الدرجات : 261 / 24 ، وفيه : عن خالد بن نجيح الجوار.

فظهر ممّا ذكرنا عدم كون جميع رجال السند غلاة ، مضافا إلى ما مرّ في الفوائد ويأتي في نصر بن الصباح(1) ، ويؤيّده أيضا سلامة روايات أمثال هؤلاء بل ودلالتها على عدم الغلو ، وكذا تمكينهمعليهم‌السلام من وصولهم إلى خدمتهم والرواية عنهم بل والتلطّف بهم ، وكيف يجتمع هذا مع كفرهم ، سيّما بعنوان القول بألوهيّتهم؟! وقد ورد أنّ عيسىعليه‌السلام لو سكت عمّا قالته(2) النصارى فيه لفعل الله به كذا وكذا ، وكذا نحن ؛ وكانواعليهم‌السلام يأمرون بقتل الغالي(3) ، ومع عدم تمكّنهم فلعنه وطرده ، وكانوا يحذّرون عن(4) مصاحبته ومعاشرته ويأمرون الحاضر أن يبلّغ ذلك الغائب ، كما يظهر من تراجمهم(5) وآخر الكتاب(6) ، فلاحظ وتأمّل جدّا(7) .

1061 ـ خالد بن الوليد :

ل(8) . وفيكش حديث في ذمّه من طرق العامّة(9) .

أقول : في النقد : روىكش بسند ضعيف ذمّه(10) .

وكتب عليه بعض الفضلاء : لعنه الله كفره أشهر من كفر إبليس ، وكأنّ‌

__________________

(1) تعليقة الوحيد البهبهاني : 352 حيث تأمّل في ثبوت غلو أمثال هؤلاء ، بل وفساد نسبته إليهم.

(2) في نسخة « م » : قاله.

(3) في نسخة « ش » : المغالي.

(4) في نسخة « ش » : من.

(5) راجع ترجمة : أحمد بن هلال ، وبشّار الأشعري ( الشعيري ) ، وبنان ، وفارس بن حاتم ، ومحمّد بن مقلاس ، والمغيرة بن سعيد.

(6) ذكر المصنّف أيضا ذلك في الفائدة الرابعة من الخاتمة.

(7) تعليقة الوحيد البهبهاني : 130.

(8) رجال الشيخ : 18 / 1.

(9) رجال الكشّي : 34 / 69. « حيث صرّح الكشّي في : 33 / 62 أنّه من طرق العامة ».

(10) نقد الرجال : 124 / 48.

المصنّف لم يكن بين العلماء(1) .

قلت : ليس مرادهرحمه‌الله التوقّف في التوقّف في ذمّه أو أنّ ما ورد في ضعفه ضعيف ، بل أنّ ما ذكرهكش فقط ضعيف وإن كان ضعفه من ضروريات مذهبنا ، فلا تغفل.

1062 ـ خالد بن يحيى بن خالد :

ذكره أحمد بن الحسين وقال : رأيت له كتابا في الإمامة كبيرا سمّاه كتاب المنهج ،جش (2) .

أقول : ذكرغض إيّاه مع عدم طعن فيه ـ مع عدم سلامة جليل من طعنه ـ دليل على ارتضائه عنه ، فيدخل به في سلك الحسن ، مضافا إلى ما يظهر من كونه من علماء الإماميّة ومن أهل التصانيف ، فتدبّر.

1063 ـ خالد بن يزيد :

يكنّى أبا خالد القمّاط ،ق (3) .

وفيكش : محمّد بن مسعود قال : كتب إليّ أبو عبد الله يذكر عن الفضل ، قال : حدّثني محمّد بن جمهور القمّي(4) ، عن يونس بن عبد الرحمن ، عن علي بن رئاب ، عن أبي خالد القمّاط قال : قال لي رجل من الزيديّة أيام زيد : ما منعك أن تخرج مع زيد؟ قال : قلت له : إن كان أحد في الأرض مفروض الطاعة فالخارج قبله هالك ، وإن كان ليس في الأرض مفروض الطاعة فالخارج والجالس موسّع لهم(5) ، فلم يردّ عليّ شيئا.

قال : فمضيت من فوري إلى أبي عبد اللهعليه‌السلام فأخبرته بما قال‌

__________________

(1) وهو التقي المجلسي في حاشيته على الكتاب : 79.

(2) رجال النجاشي : 151 / 395.

(3) رجال الشيخ : 189 / 71.

(4) في المصدر : العمّي ، القمّي ( خ ل ).

(5) في المصدر : لهما.

لي الزيدي وما قلت له ، وكان متّكئا فجلس ثمّ قال : أخذته من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله(1) ومن فوقه ومن تحته ، ثمّ لم تجعل له مخرجا.

قال حمدويه : واسم أبي خالد القمّاط : يزيد(2) .

وفيه آخر نحوه(3) .

وقد يجمع بين قولي حمدويه والشيخ بكون مراد حمدويه أنّ كنية والد خالد القمّاط : يزيد ، فتأمّل.

وقد سبق عنصه في ابن سعيد شي‌ء منه(4) .

وفيتعق : ويمكن الجمع بكون مراد الشيخ من ضمير يكنّى يزيد لا خالد(5) ، وسيجي‌ء هذا عن المصنّف في الكنى(6) ، ويحتمل أن يكون اشتبه.

وبالجملة : الظاهر أنّ يزيد يكنّى أبا خالد ، وسيجي‌ء في باب الياء ؛ ومرّ في خالد بن سعيد ما ينبغي أن يلاحظ(7) .

أقول : احتمل هذا الاحتمال أيضا في الوسيط ، ونسب الاحتمال المذكور إلى القيل واستبعده(8) ، ويشير إليه قوله هنا : فتأمّل.

وفيمشكا : أبو خالد القمّاط ، عنه علي بن رئاب(9) .

__________________

(1) في المصدر : وشماله.

(2) رجال الكشّي : 411 / 774.

(3) رجال الكشّي : 412 / 775.

(4) الخلاصة : 65 / 5.

(5) أي أنّ قول الشيخ : يكنّى أبا خالد القمّاط راجع إلى يزيد.

(6) منهج المقال : 386.

(7) تعليقة الوحيد البهبهاني : 130.

(8) الوسيط : 81. ومراده من قوله : هذا الاحتمال ، هو احتمال كون مراد الشيخ من ضمير يكنّى هو يزيد ، وما نسبه إلى القيل هو احتمال توجيه كلام حمدويه.

(9) هداية المحدّثين : 198.

1064 ـ خالد بن يزيد :

بالزاي ، أبو يزيد العكلي ، كوفي ، ثقة ، روى عن الصادقعليه‌السلام ،صه (1) .

جش إلاّ : بالزاي ؛ وزاد : له نوادر ، عبّاد بن يعقوب الأسدي الرواجني عنه بها عن الصادقعليه‌السلام (2) .

أقول : فيمشكا : ابن يزيد أبو يزيد العكلي الثقة ، عنه عبّاد بن يعقوب الأسدي(3) .

1065 ـ خالد بن يزيد :

بالزاي ، ابن جبل ، كوفي ، ثقة ، روى عن موسىعليه‌السلام ،صه (4) .

جش إلاّ : بالزاي ؛ وزاد : له كتاب رواه يحيى بن زكريا اللؤلؤي(5) .

أقول : فيمشكا : ابن يزيد بن جبل الثقة ، عنه يحيى بن زكريا(6) .

1066 ـ خالد بن يزيد بن جرير :

البجلي الكوفي ،ق (7) .

وفيتعق : الظاهر أنّه ابن جرير ، وفي أخيه إسحاق ما يشهد(8) (9) .

__________________

(1) الخلاصة : 66 / 10.

(2) رجال النجاشي : 152 / 398.

(3) هداية المحدّثين : 198.

(4) الخلاصة : 66 / 9.

(5) رجال النجاشي : 151 / 394.

(6) هداية المحدّثين : 198.

(7) رجال الشيخ : 185 / 2.

(8) حيث ورد في ترجمته أنّه : إسحاق بن جرير بن يزيد بن جرير بن عبد الله البجلي ، فيكون خالد كذلك ، ويكون هذا من باب النسبة إلى الجد أو سقوط جرير قبل يزيد.

(9) تعليقة الوحيد البهبهاني : 130.

1067 ـ خبّاب بن الأرت :

ل (1) . وفيتعق : في المجالس : عن الحسن بن محمّد بن الحسن النجفي في آيات أحكامه ، عن صاحب حلية الأولياء أنّ أمير المؤمنينعليه‌السلام وقف على قبره وقال : رحم الله خبّابا ، أسلم راغبا ، وهاجر طائعا ، وعاش مجاهدا ، وابتلي في جسمه أحوالا ، ولن يضيع الله أجر من أحسن عملا(2) .

وقال الشيخ : إنّه مات بالكوفة وصلّى عليه أمير المؤمنينعليه‌السلام وقبره هناك.

وعن الاستيعاب أنّه كان من فضلاء المهاجرين الأولين ، شهد بدرا وما بعدها من المشاهد. إلى أن قال : نزل الكوفة ومات بها بعد أن شهد مع عليّعليه‌السلام (3) صفّين ونهروان ، وصلّى عليه عليّعليه‌السلام (4) (5) ، انتهى.

أقول : وما ذكره عن المجالس مذكور في نهج البلاغة(6) ، فلاحظ.

وقال ابن أبي الحديد : هو قديم الإسلام ، قيل : إنّه كان سادس ستة ، وشهد بدرا وما بعدها من المشاهد ، وهو معدود في المعذّبين في الله. إلى أن قال : وهو أوّل من دفن بظهر الكوفة(7) .

__________________

(1) رجال الشيخ : 19 / 3.

(2) حلية الأولياء 1 : 147 / 23.

(3) في نسخة « م » زيادة : في.

(4) الاستيعاب : 1 / 423.

(5) مجالس المؤمنين : 1 / 263 ، تعليقة الوحيد البهبهاني : 130.

(6) نهج البلاغة شرح ابن أبي الحديد 18 : 171 / 42 ، إلى قوله : وعاش مجاهدا. ونقله بتمامه في وقعة صفين : 530.

(7) المصدر السابق.

والعجب من العلاّمة المجلسي حيث قال في الوجيزة : خبّاب مجهول(1) . ولعلّ نسختي مغلّطة.

1068 ـ خبّاب بن يزيد :

في النقد : روىكش رواية تدلّ على ذمّه وأنّه يرى رأي الأمويّة(2) .

ومرّ عن المصنّف بالمهملة(3) ،تعق (4) .

1069 ـ خداش بن إبراهيم :

الكوفي ،ق (5) .

وفيتعق : ورد في كتب الأخبار بالراء(6) والدال(7) ، ومضى في الحسن بن علي بن زكريّا أنه روى عن خراش عن أنس(8) .

وربما يومئ هذا إلى سوء عقيدته ، ويحتمل أن يكون غيره ؛ وروايته في قبلة المتحيّر تدلّ على كونه إماميا(9) ، وعمل الأصحاب بها يشير إلى الاعتماد عليه ، مع أنّ الراوي عنه عبد الله بن المغيرة ، وفيه أيضا إشارة أخرى(10) (11) .

__________________

(1) الوجيزة : 205 / 665.

(2) رجال الكشّي : 90 / 145 ، وفيه : خبات ، خباب ( خ ل ) ، نقد الرجال : 124 / 3.

(3) أي : حباب بن يزيد ، منهج المقال : 91.

(4) تعليقة الوحيد البهبهاني : 130.

(5) رجال الشيخ : 189 / 67.

(6) التهذيب 6 : 279 / 768 و 282 / 777 ، الاستبصار 3 : 36 / 119.

(7) الكافي 1 : 278 / 1 ، التهذيب 7 : 80 / 344.

(8) ذكر ذلك العلاّمة في الخلاصة : 215 / 16 نقلا عن ابن الغضائري.

(9) التهذيب 2 : 45 / 144 والاستبصار 1 : 295 / 1 و 2 ، وفيهما تعريض بالمخالفين فتدل على كونه ليس منهم.

(10) حيث إنّه من أصحاب الإجماع.

(11) تعليقة الوحيد البهبهاني : 132.

1070 ـ خرشة بن الحر :

يأتي في سليمان بن مسهر(1) ،تعق (2) .

1071 ـ خزيمة بن ثابت :

ل (3) . وزاد ي : ذو الشهادتين(4) .

وفيصه : من السابقين الذين رجعوا إلى أمير المؤمنينعليه‌السلام ، قاله الفضل بن شاذان(5) .

وقالشه : في الإكمال : شهد بدرا مع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وجعلصلى‌الله‌عليه‌وآله شهادته بشهادة رجلين ، وكان يسمّى ذا الشهادتين ، شهد صفّين مع عليعليه‌السلام وقتل يومئذ سنة سبع وثلاثين(6) .

وفيكش : قال الفضل بن شاذان : من السابقين(7) الذين رجعوا إلى أمير المؤمنينعليه‌السلام : أبو الهيثم بن التيهان ، وأبو أيّوب ، وخزيمة بن ثابت ، وجابر بن عبد الله ، وزيد بن أرقم ، وأبو سعيد الخدري ، وسهل بن حنيف ، والبراء بن مالك ، وعثمان بن حنيف ، وعبادة بن الصامت ، ثمّ من دونهم : قيس بن سعد بن عبادة ، وعدي بن حاتم ، وعمرو بن الحمق ،

__________________

(1) فيه أنّ سليمان بن مسهر كان يروي عنه وكانا جميعا مستقيمين. ذكر ذلك عن الشيخ في رجاله : 44 / 28 في أصحاب أمير المؤمنينعليه‌السلام .

(2) تعليقة الوحيد البهبهاني : 132.

(3) رجال الشيخ : 19 / 5.

(4) رجال الشيخ : 40 / 2.

(5) الخلاصة : 66 / 3.

(6) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : 34.

(7) في النسخ : التابعين ، وما أثبتناه من المصدر.

وعمران بن الحصين ، وبريدة الأسلمي(1) .

1072 ـ خزيمة بن يقطين :

ظم (2) . وفيتعق : هو أخو علي(3) ، يروي عنه صفوان(4) (5) .

1073 ـ خضر بن عمارة الطائي :

الكوفي ، أبو عامر ، أسند عنه ،ق (6) .

1074 ـ خضر بن عيسى :

رجل من أهل الجبل ، لا بأس به ،جش (7) .

وزادصه بعد عيسى : قالجش (8) .

وفي لم : روى عنه محمّد بن علي بن محبوب(9) .

وفيست : له كتاب ؛ أخبرنا به الحسين بن عبيد الله ، عن أحمد بن محمّد بن يحيى العطّار ، عن أبيه ، عن محمّد بن علي بن محبوب ، عنه(10) .

وفيتعق : يلقّب بالكاهلي(11) ؛ ويظهر من الأخبار حسن‌

__________________

(1) رجال الكشّي : 38 / 78.

(2) رجال الشيخ : 349 / 2.

(3) لما ذكره الكشّي في رجاله : 437 / 822 : علي وخزيمة ويعقوب وعبيد بنو يقطين كلّهم من أصحاب أبي الحسنعليه‌السلام .

(4) الكافي 7 : 81 / 7 ، التهذيب 9 : 282 / 1020.

(5) تعليقة الوحيد البهبهاني : 132.

(6) رجال الشيخ : 188 / 56.

(7) رجال النجاشي : 153 / 401.

(8) الخلاصة : 66 / 5.

(9) رجال الشيخ : 472 / 3.

(10) الفهرست : 67 / 274.

(11) لم يظهر وجه تلقيبه بالكاهلي إلاّ أنّ الرواية المنقولة في بصائر الدرجات عنه عن الكاهلي ، ولعلّ نسخته كانت بدون لفظ : عن ، فتأمّل.

عقيدته(1) (2) .

أقول : وفي الوجيزة : ممدوح(3) .

1075 ـ خضيب بن عبد الرحمن :

الوابشي الزاهد الكوفي ، أسند عنه ،ق (4) .

1076 ـ خطّاب بن سلمة :

الجريري البجلي ،ق (5) .

وفيتعق : يظهر من الكافي في كتاب الطلاق أنّهظم أيضا ، وأنّه من الشيعة ، بل وحسن حاله في الجملة(6) .

ولعلّه ابن مسلمة الآتي ، والاشتباه في مثله غير عزيز(7) .

1077 ـ خطّاب بن مسلمة :

بفتح الميم ، كوفي ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، ثقة ،صه (8) .

جش إلاّ : بفتح الميم ؛ وزاد : له كتاب يرويه عدّة ، منهم محمّد بن أبي عمير(9) .

أقول : فيمشكا : ابن مسلمة ، عنه ابن أبي عمير(10) .

__________________

(1) بصائر الدرجات : 151 / 4.

(2) تعليقة الوحيد البهبهاني : 132.

(3) الوجيزة : 206 / 673.

(4) رجال الشيخ : 189 / 66.

(5) رجال الشيخ : 188 / 45 ، وفيه زيادة : الكوفي.

(6) الكافي 6 : 55 / 2 ، 3.

(7) تعليقة الوحيد البهبهاني : 132.

(8) الخلاصة : 66 / 7.

(9) رجال النجاشي : 154 / 407.

(10) هداية المحدّثين : 55.