شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

منتهى المقال في أحوال الرّجال الجزء 3

1158 ـ رقيم بن إلياس :

ابن عمرو البجلي ، كوفي ، ثقة ، روى هو وأبوه وأخواه يعقوب وعمرو عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ،صه (1) .

وزادجش : وهو خال الحسن بن علي ابن بنت إلياس ، له كتاب ، علي بن الحسن الطاطري عنه به(2) .

أقول : فيمشكا : ابن إلياس الثقة ، عنه علي بن الحسن الطاطري. وهو عن الصادقعليه‌السلام .

ولو عسر التمييز فلا إشكال ، لأنّ غيره لا أصل له ولا رواية(3) .

1159 ـ رميلة :

من أصحاب أمير المؤمنينعليه‌السلام ،صه (4) ،طس (5) .

وقالشه : جعله د بالزاي ونسب ما هنا إلى الوهم ، قال : وقد ذكر فيجخ بالزاي(6) .

أقول : وقد ذكره الشيخ في الاختيار بالراء كما فعل المصنّف(7) ، والسيّد جمال الدين كتبه بالزاي ثمّ ضرب عليه ونقله إلى الراء(8) ، انتهى.

__________________

(1) الخلاصة : 73 / 11 ، وفيها : ابن عمر.

(2) رجال النجاشي : 168 / 445.

(3) هداية المحدّثين : 63.

(4) الخلاصة : 71 / 2.

(5) التحرير الطاووسي : 201 / 156.

(6) رجال الشيخ : 42 / 11 ، رجال ابن داود : 98 / 645.

(7) رجال الكشّي : 102.

(8) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : 36.

وفيكش : جعفر بن معروف ، عن الحسن بن علي بن النعمان ، عن أبيه قال : حدّثني الشامي أحور(1) بن الحسين ، عن أبي(2) داود السبيعي ، عن أبي سعيد الخدري ، عن رميلة قال : وعكت وعكا شديدا. إلى أن قال : فالتفت إليّ أمير المؤمنينعليه‌السلام فقال : يا رميلة ما لي رأيتك وأنت مشتبك بعض في بعض؟ فقصصت عليه القصة التي كنت فيها والذي حملني على الرغبة في الصلاة خلفه ، فقال : يا رميلة ليس من مؤمن يمرض إلاّ مرضنا لمرضه ، ولا يحزن إلاّ حزنّا لحزنه ، ولا يدعو إلاّ أمّنّا له ، ولا يسكت إلاّ دعونا له ، الحديث(3) . وفيه آخر مثله(4) .

ويأتي عن(5) ي بالزاي.

1160 ـ روح بن عبد الرحيم :

شريك المعلّى بن خنيس ، كوفي ، ثقة ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ،صه (6) .

وزادجش : له كتاب ، رواه عنه غالب بن عثمان(7) .

أقول : فيمشكا : ابن عبد الرحيم الثقة ، عنه غالب بن عثمان. وهو عن الصادقعليه‌السلام مقارنا للمعلّى بن خنيس حيث هو شريك له.

ومن عداه لا أصل له ولا رواية(8) .

__________________

(1) في المصدر : الشبامي أحوز.

(2) في نسخة « ش » : ابن أبي.

(3) رجال الكشّي : 102 / 162.

(4) رجال الكشّي : 103 / 163.

(5) في نسخة « ش » : في.

(6) الخلاصة : 73 / 10.

(7) رجال النجاشي : 168 / 444.

(8) هداية المحدّثين : 64.

1161 ـ رومي بن زرارة :

ابن أعين الشيباني ، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسنعليهما‌السلام ، ثقة ، قليل الحديث ،صه (1) .

وزادجش : له كتاب ، عنه محمّد بن بكر بيّاع القطن(2) .

1162 ـ رهم الأنصاري :

ظم (3) وزادصه : بضمّ الراء. قالكش : قال أبو الحسن حمدويه قال : حدّثنا محمّد بن عيسى ، عن الحسن بن علي بن يقطين ، عن رهم. قال حمدويه : فسألته عنه فقال : شيخ من الأنصار كان يقول بقولنا(4) .

وفيكش ما ذكره إلاّ أنّ أبو الحسن قبل حمدويه الثاني لا الأوّل(5) .

1163 ـ رياح بن الحارث :

فيصه من أصحاب عليعليه‌السلام من ربيعة(6) ،تعق (7) .

(أقول : يأتي مع أخيه عبد الله ذكره )(8) .

1164 ـ ريّان بن شبيب :

خال المعتصم ، ثقة ،صه (9) .

وزادجش : سكن قم ، روى عنه أهلها ، عنه يحيى بن زكريّا‌

__________________

(1) الخلاصة : 72 / 7.

(2) رجال النجاشي : 166 / 440.

(3) رجال الشيخ : 349 / 1.

(4) الخلاصة : 72 / 4.

(5) رجال الكشّي : 454 / 858.

(6) الخلاصة : 193.

(7) تعليقة الوحيد البهبهاني : 140 / 139.

(8) نقلا عن رجال البرقي : 5 ، وفيه رباح. وما بين القوسين لم يرد في نسخة « ش ».

(9) الخلاصة : 71 / 2.

اللؤلؤي(1) .

أقول : فيمشكا : ابن شبيب ، عنه يحيى بن زكريّا اللؤلؤي(2) .

1165 ـ ريّان بن الصلت :

البغدادي الأشعري القمّي ، خراساني الأصل ، أبو علي ، روى عن الرضاعليه‌السلام ، كان ثقة صدوقا ،صه (3) .

جش إلاّ قوله : القمّي خراساني الأصل ؛ وزاد : عنه عبد الله بن جعفر(4) .

وفيست : له كتاب ، أخبرنا به الشيخ والحسين بن عبيد الله ، عن محمّد بن علي بن الحسين ، عن أبيه وحمزة بن محمّد ومحمّد بن علي ، عن علي بن إبراهيم بن هاشم ، عن أبيه ، عنه(5) .

وفيضا : بغدادي ثقة خراساني(6) .

وفيدي : البغدادي ثقة(7) .

وفيكش ما يدلّ على حسنه وجلالته(8) .

وفيتعق : كان خطيبا عند المأمون مقرّبا لديه ، بل من خواصّه وأصحاب إسراره ، وكان يبعثه والفضل بن سهل إلى الخدمات ، لكنّه كان‌

__________________

(1) رجال النجاشي : 165 / 436.

(2) هداية المحدّثين : 64.

(3) الخلاصة : 70 / 1.

(4) رجال النجاشي : 165 / 437 ، ولم يرد فيه البغدادي ، وورد فيه القمّي.

(5) الفهرست : 71 / 295.

(6) رجال الشيخ : 376 / 1 ، وفيه : خراساني الأصل.

(7) رجال الشيخ : 415 / 1. وفي نسخة « ش » : بغدادي ثقة.

(8) رجال الكشّي : 546 / 1035 ، 1036.

شيعيا في الباطن(1) .

أقول : فيمشكا : ابن الصلت ، عنه إبراهيم بن هاشم ، وعبد الله بن جعفر ، ومعمّر بن خلاّد ، وإلاّ فلا إشكال(2) .

__________________

(1) تعليقة الوحيد البهبهاني : 140.

(2) هداية المحدّثين : 64 ، وفيها : وحيث يعسر التمييز فلا إشكال.

باب الزاي‌

1166 ـ زاذان :

يكنّى أبا عمرة الفارسي‌ ،ي (1) .

ونحوه في خواصّهعليه‌السلام من مضر في قي عنهصه (2) ، إلاّ أنّ فيهما : أبو عمرو ، وفي بعضها : أبو عمر.

في كتاب الخرائج والجرائح : روى سعد الخفّاف عن زاذان أبي عمرو قال : قلت له يا زاذان إنّك لتقرأ القرآن فتحسن قراءته فعلى من قرأت؟ فتبسّم ثمّ قال : إنّ أمير المؤمنينعليه‌السلام مرّ بي وأنا أنشد الشعر ، وكان لي خلق حسن فأعجبه صوتي ، فقال : يا زاذان فهلا بالقرآن؟قلت : يا أمير المؤمنين وكيف لي بالقرآن فو الله ما أقرأ منه إلاّ بقدر ما أصلّي به ، قال : فادن منّي ، فدنوت منه فتكلّم في اذني بكلام ما عرفته ولا علمت ما يقول ، ثمّ قال : افتح فاك ، فتفل في في ، فو الله ما زالت قدمي من عنده حتّى حفظت القرآن بإعرابه وهمزه ، وما احتجت أن أسأل عنه أحدا بعد موقفي ذلك.

قال سعد : فقصصت قصة زاذان على أبي جعفرعليه‌السلام ، قال : صدق زاذان ، إنّ أمير المؤمنينعليه‌السلام دعا لزاذان بالاسم الأعظم الذي لا يرد(3) .

__________________

(1) رجال الشيخ : 42 / 3.

(2) رجال البرقي : 4 ، الخلاصة : 192.

(3) الخرائج والجرائح 1 : 195 / 30 ، وما ذكر عن الخرائج حاشية من المصنّف في النسخ الخطيّة.

1167 ـ زافر :

بالفاء بعد الألف وبعدها راء ، ابن عبد الله الأيادي ، من رجال الصادقعليه‌السلام ، عامي ،صه (1) ، قي(2) .

وفيد : ابن عبد الله الأنباريق عامي(3) .

1168 ـ الزبير بن بكّار :

تقدّم في أبيه(4) .

1169 ـ زحر بن زياد :

أبو الحصين الأسدي الكوفي ،ق (5) .

وفيتعق : في النقد : يمكن اتّحاده مع الذي بعيده ـ يعني ابن عبد الله ـ ، وهو بعيد(6) (7) .

قلت : لعلّه لا بعد فيه ، لاشتراك الاسم والكنية واللقب ، وربما يكون أحدهما منسوبا إلى الجد. وفي الحاوي أيضا احتمل الاتّحاد(8) ، وفي المجمع جزم به(9) .

1170 ـ زحر :

بفتح الزاي وإسكان الحاء المهملة والراء أخيرا ، ابن عبد الله‌ أبو‌

__________________

(1) الخلاصة : 224 / 2.

(2) رجال البرقي : 42 ، وفيه : الأيادي كوفي عامي.

(3) رجال ابن داود : 245 / 186.

(4) عن عيون أخبار الرضاعليه‌السلام 2 : 224 / 1 ، وفيه أنّه استحلفه رجل من الطالبيين فحلف وبرص.

(5) رجال الشيخ : 201 / 93.

(6) نقد الرجال : 136 / 1.

(7) تعليقة الوحيد البهبهاني : 141 ، في نسخنا من التعليقة بدل وهو بعيد : وهو الأظهر.

(8) حاوي الأقوال : 79 / 286.

(9) مجمع الرجال : 3 / 25.

الحصين الأسدي ، ثقة ، روى عن أبي جعفر وأبي عبد اللهعليهما‌السلام ،صه (1) .

جش إلاّ الترجمة ؛ وزاد : له كتاب ، أخبرنا الحسين بن عبيد الله ، عن ( أحمد بن جعفر ، عن حميد ، )(2) عن القاسم بن إسماعيل ، عنه(3) .

أقول : مرّ في الذي قبيله ذكره.

وفيمشكا : ابن عبد الله الثقة ، عنه القاسم بن إسماعيل. وغيره لا أصل له ولا رواية مشتهرة(4) .

1171 ـ زحر بن النعمان الأسدي :

أبو الخطّاب ، مولى كوفي ،ق (5) .

وفيتعق : في النقد : وثّقه د لا غير(6) (7) .

1172 ـ زر بن حبيش :

وكان فاضلا ، ي(8) .

وفيصه (9) : ابن حبيس ـ بضم الحاء المهملة وبالسين المهملة ـ من رجال أمير المؤمنينعليه‌السلام ، وكان فاضلا(10) .

وقالشه : قالد : هو بالشين المعجمة ، ومن أصحابنا من صحّفه‌

__________________

(1) الخلاصة : 77 / 4.

(2) ما بين القوسين لم يرد في نسخة «م ».

(3) رجال النجاشي : 176 / 465 ، وكلمة « عنه » لم ترد فيه.

(4) هداية المحدّثين : 64.

(5) رجال الشيخ : 201 / 92.

(6) رجال ابن داود : 96 / 628 ، نقد الرجال : 136 / 5.

(7) تعليقة الوحيد البهبهاني : 141.

(8) رجال الشيخ : 42 / 5.

(9) في نسخة « ش » زيادة : جعله.

(10) الخلاصة : 76 / 1.

بالسين وهو وهم(1) . وكذلك وجدناه مضبوطا بالمعجمة في نسخة معتبرةلجخ ، وهذا هو الحق المشهور المعروف(2) ، انتهى.

أقول : في الوجيزة : ممدوح(3) .

وفيمخهب : زر بن حبيش الإمام القدوة أبو مريم الأسدي الكوفي ، عاش مائة وعشرين سنة ، وحدّث عن عمر وأبي وعبد الله وعلي وحذيفة ؛ وعنه عاصم ، وقرأ عليه وأثنى عليه وقال : كان زر من أعرب الناس ، وكان ابن مسعود يسأله عن العربية(4) .

1173 ـ زرارة بن أعين :

ابن سنسن ـ بضم السين المهملة وإسكان النون وبعدها سين مهملة وبعدها نون ـ الشيباني ، شيخ من أصحابنا في زمانه ومتقدّمهم ، وكان قارئا فقيها متكلّما شاعرا أديبا ، قد اجتمعت فيه خلال الفضل والدين ، ثقة صادقا فيما يرويه ،صه (5) .

وفيظم : ابن أعين الشيباني ثقة ، روى عن أبي جعفر وأبي عبد اللهعليهما‌السلام (6) .

وفيست : ابن أعين واسمه عبد ربّه ، يكنّى أبا الحسن ، وزرارة لقّب به. ثمّ قال : وزرارة يكنّى أبا علي أيضا ، وله عدّة أولاد ، منهم : الحسن والحسين ورومي وعبيد الله(7) ـ وكان أحول ـ وعبد الله ويحيى بنو زرارة.

__________________

(1) رجال ابن داود : 97 / 630.

(2) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : 38.

(3) الوجيزة : 213 / 754.

(4) راجع تذكرة الحفّاظ 1 : 57 / 40.

(5) الخلاصة : 76 / 2 ، وفيها بدل خلال الفضل : خصال الفضل.

(6) رجال الشيخ : 350 / 1.

(7) في المصدر بدل وعبيد الله : وعبيد.

ولزرارة إخوة جماعة ، منهم : حمران ـ وكان نحويا وله ابنان : حمزة بن حمران ومحمّد بن حمران ـ وبكير بن أعين ـ يكنّى أبا الجهم وابنه عبد الله بن بكير ـ وعبد الرحمن بن أعين وعبد الملك بن أعين ـ وابنه ضريس بن عبد الملك ـ ولهم روايات كثيرة وأصول وتصانيف.

ولزرارة تصنيفات ، منها كتاب الاستطاعة والجبر ؛ أخبرنا ابن أبي جيد ، عن ابن الوليد ، عن سعد والحميري ، عن البرقي ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن بعض أصحابه ، عنه(1) .

وفيجش : شيخ أصحابنا إلى قوله : فيما يرويه ، إلاّ أنّه ليس فيه : ثقة ؛ وزاد : قال أبو جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن بابويهرحمه‌الله : رأيت له كتابا في الاستطاعة والجبر. ومات زرارة سنة خمسين ومائة(2) .

وفيكش : حمدويه ، عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب ، عن الحسن بن محبوب ، عن العلاء بن رزين ، عن يونس بن عمّار قال : قلت لأبي عبد اللهعليه‌السلام : إنّ زرارة قد روى عن أبي جعفرعليه‌السلام أنّه لا يرث مع الأم والأب والابن والبنت أحد من الناس شيئا إلاّ زوج أو زوجة ، فقال أبو عبد اللهعليه‌السلام : أمّا ما روى زرارة عن أبي جعفرعليه‌السلام فلا يجوز أن نردّه(3) ، الحديث(4) .

حمدويه ، عن يعقوب بن يزيد ، عن القاسم بن عروة ، عن الفضل بن عبد الملك قال : سمعت أبا عبد اللهعليه‌السلام يقول(5) : أحبّ الناس إليّ‌

__________________

(1) الفهرست : 74 / 312.

(2) رجال النجاشي : 175 / 463.

(3) في نسخة «م » : ترده ، وفي المصدر : فلا يجوز لي ردّه.

(4) رجال الكشّي : 133 / 211.

(5) يقول ، لم ترد في نسخة «م ».

أحياء وأمواتا أربعة : بريد بن معاوية وزرارة ومحمّد بن مسلم والأحول ، وهم أحبّ الناس إليّ أحياء وأمواتا(1) .

حمدويه ، عن يعقوب ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن سالم ، عن سليمان بن خالد الأقطع ، عنهعليه‌السلام قال : ما أجد أحدا(2) أحيا ذكرنا وأحاديث أبي إلاّ زرارة وأبو بصير ليث المرادي ومحمّد بن مسلم وبريد بن معاوية العجلي ، ولو لا هؤلاء ما كان أحد يستنبط هذا ، هؤلاء حفّاظ الدين وأمناء أبي على حلال الله وحرامه ، وهم السابقون إلينا في الدنيا والسابقون إلينا في الآخرة(3) .

حمدويه ، عن محمّد بن عيسى ، عن يونس بن عبد الرحمن ، عن عبد الله بن زرارة قال : قال لي أبو عبد اللهعليه‌السلام : اقرأ منّي على والدك السّلام وقل له : أنا(4) أعيبك دفاعا منّي عنك ، فإنّ الناس والعدو يسارعون إلى كلّ من قرّبناه وحمدنا مكانه لإدخال الأذى فيمن نحبّه ونقرّبه ، ويذمّونه لمحبّتنا له وقربه منّا(5) ، ويرون إدخال الأذى عليه وقتله ، ويحمدون كلّ من عبناه نحن. يقول الله عزّ وجلّ :( أَمَّا السَّفِينَةُ فَكانَتْ ) الآية(6) فافهم المثل يرحمك الله فإنّك والله أحبّ الناس إليّ وأحب أصحاب أبي‌

__________________

(1) رجال الكشّي : 135 / 215.

هذا الخبر معتبر لأنّ القاسم قوي على ما حقّقه الأستاذ العلاّمة دام علاه أنّه رواه. وفي الصحيح عن أبيه ومحمّد بن الحسن ، عن أحمد بن إدريس ومحمّد بن يحيى العطّار جميعا ، عن محمّد بن أحمد ، عن يعقوب بن يزيد ، عن ابن أبي عمير ، عن المفضّل. ( منه. قدّس سره ).

(2) في المصدر : ما أحد ، ما أجد أحدا ( خ ل ).

(3) رجال الكشّي : 136 / 219.

(4) في المصدر : إني إنّما.

(5) في المصدر : ويرمونه لمحبّتنا له وقربه ودنوّة منّا.

(6) الكهف : 79.

عليه‌السلام إليّ حيّا وميّتا ، فإنّك أفضل سفن ذلك البحر القمقام الزاخر ، وإنّ من ورائك لملكا ظلوما غصوبا يرقب عبور كلّ سفينة صالحة ترد من بحر الهدى ليأخذها غصبا فيغصبها وأهلها ، فرحمة الله عليك حيّا ورحمته ورضوانه عليك ميّتا ، ولقد أدّى ابناك الحسن والحسين رسالتك ، أحاطهما الله وكلأهما ورعاهما وحفظهما بصلاح أبيهما كما حفظ الغلامين ، الحديث(1) .

حمدويه ، عن يعقوب ، عن ابن أبي عمير ، عن جميل قال : سمعت أبا عبد اللهعليه‌السلام يقول :( بشّر المخبتين ) بالجنّة بريد بن معاوية العجلي وأبو بصير ليث بن البختري المرادي ومحمّد بن مسلم وزرارة ، أربعة نجباء أمناء الله على حلاله وحرامه ، لو لا هؤلاء انقطعت آثار النبوة واندرست(2) .

حمدويه ، عن محمّد بن عيسى ، عن ابن أبي عمير ، عن جميل وغيره قال : وجّه زرارة عبيدا ابنه(3) إلى المدينة يستخبر له خبر أبي الحسنعليه‌السلام وعبد الله بن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، فمات قبل أن يرجع إليه عبيد.

قال محمّد بن أبي عمير : حدّثني محمّد بن حكيم قال : قلت لأبي الحسن الأوّلعليه‌السلام وذكرت له زرارة وتوجيهه ابنه عبيد(4) إلى المدينة فقال أبو الحسنعليه‌السلام : إنّي لأرجو أن يكون زرارة ممّا(5) قال الله‌ تعالى :( وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهاجِراً إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ

__________________

(1) رجال الكشّي : 138 / 221.

(2) رجال الكشّي : 170 / 286.

(3) في نسخة « ش » : عبيد الله.

(4) في نسخة « ش » : عبيد الله.

(5) في المصدر : ممّن.

وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللهِ ) (1) (2) .

حدّثني حمدويه بن نصير ، عن محمّد بن عيسى بن عبيد ، عن ابن أبي عمير ، عن عبد الرحمن بن الحجّاج ، عن حمزة قال : قلت لأبي عبد اللهعليه‌السلام : بلغني أنّك برئت من عمّي ، يعني زرارة؟ فقال : أنا لم أبرأ من زرارة لكنّهم يجيئون ويذكرون ويروون عنه ، فلو سكتّ ألزمونيه ، فأقول : من قال هذا أنا إلى الله منه بري‌ء(3) .

قلت: إلى غير ذلك ممّا لا يحصى كثرة ، ومرّ شي‌ء منه في بريد. ولم نذكر(4) شيئا ممّا نقله الميرزا عنكش ممّا يخالفها ، لما فيه من تضييع الوقت وتسويد القرطاس. وفي المقام فوائد شريفة فيتعق لم نذكرها لوضوح جلالته وعلوّ مرتبته صلوات الله على روحه وضريحه.

وفي رسالة أبي غالبرضي‌الله‌عنه : روي أنّ زرارةرحمه‌الله (5) كان وسيما جسيما أبيض ، فكان يخرج إلى الجمعة وعلى رأسه برنس أسود وبين عينيه سجّادة وفي يده عصا ، فيقوم له الناس سماطين ينظرون إليه لحسن هيئته فربما رجع عن طريقه ، وكان خصما جدلا لا يقوم أحد بحجّته ( صاحب إلزام وحجّة قاطعة )(6) إلاّ أنّ العبادة أشغلته عن الكلام ، والمتكلّمون من الشيعة تلاميذه ، ويقال : إنّه عاش تسعين(7) سنة ، وكان رئيس التيميّة(8) ،

__________________

(1) النساء : 100.

(2) رجال الكشّي : 155 / 255.

(3) رجال الكشّي : 146 / 232 ، وفيه : فأنا إلى الله.

(4) في نسخة « ش » : يذكر.

(5) الترحّم لم يرد في نسخة « ش » والمصدر.

(6) ما بين القوسين لم يرد في المصدر.

(7) في المصدر : سبعين ، تسعين ( خ ل ).

(8) رسالة أبي غالب الزراري : 136 ، وفيها : وكان رئيس النميمية ، التيميّة ( خ ل ).

انتهى.

وفيمشكا : زرارة مشترك بين ثقة ومجهول(1) ، ويمكن أنّه ابن أعين برواية ابن بكير ، وهشام بن سالم ، وعبيد الله ابنه ، وحمّاد بن عثمان الناب ، وحمّاد بن أبي طلحة ، وعبد(2) الله بن يحيى الكاهلي ، وموسى بن بكر ، وجميل بن درّاج ، وعلي بن رئاب ، وابن أذينة ، وابن مسكان ، وعلي بن عطيّة ، وزياد بن أبي الحلال ، وأبي خالد ، ونضر بن شعيب ، ومحمّد بن حمران ، وجميل بن صالح ، وأبان بن عثمان.

وفي باب الصلاة على المؤمن من الكافي : الحلبي عن زرارة(3) ، وتبعه الشيخرحمه‌الله (4) في التهذيب(5) . وهو سهو بيّن.

وحيث يعسر فالظاهر عدم الإشكال ، لأنّ ابن لطيفة لا أصل له ولا كتاب.

وفي التهذيب : البرقي عن زرارة عن الحسن بن السري(6) عن الصادقعليه‌السلام (7) . وهو غير معهود.

وفي التهذيب : الحسين بن سعيد عن حمّاد عن زرارة(8) . والصواب فيه : عن حريز عن زرارة ، لأنّ ذلك هو المعهود الشائع.

وفي التهذيب أيضا في أحاديث التكفين رواية علي بن حديد وابن أبي‌

__________________

(1) في المصدر : مشترك بين ابن أعين الثقة وبين ابن لطيفة.

(2) في نسخة « ش » : وعبيد.

(3) الكافي 3 : 183 / 2.

(4)رحمه‌الله ، لم ترد في نسخة « ش » والمصدر.

(5) التهذيب 3 : 198 / 456.

(6) في نسخة « ش » زيادة : وهو.

(7) التهذيب 10 : 27 / 83.

(8) التهذيب 1 : 364 / 1106.

نجران عن حريز عن زرارة(1) . فقال في المنتقى : إنّهما يرويان عن حريز عن زرارة بواسطة حمّاد بن عيسى(2) .

ووقع في الكافي رواية ابن أبي عمير عن أبان بن تغلب عن زرارة(3) . فقال في المنتقى : الصواب فيه عن أبان بن عثمان لا ابن تغلب(4) ، انتهى(5) .

1174 ـ زرعة بن محمّد :

أبو محمّد الحضرمي ، ثقة ، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن عليهما ، وكان صحب سماعة وأكثر عنه ووقف ، له كتاب يرويه عنه جماعة ، منهم يعقوب بن يزيد ،جش (6) .

ومثلهصه إلى قوله : وأكثر عنه(7) .

وفيظم : ابن محمّد الحضرمي واقفي(8) .

وزادست : المذهب ، له أصل ، أخبرنا به عدّة من أصحابنا ، عن محمّد بن علي بن الحسين بن بابويه(9) ، عن سعد بن عبد الله ، عن يعقوب ابن يزيد ، عن الحسن بن محمّد الحضرمي ، عنه(10) .

__________________

(1) التهذيب 1 : 292 / 854.

(2) منتقى الجمان : 1 / 258.

(3) الكافي 4 : 140 / 9.

(4) منتقى الجمان : 2 / 568.

(5) هداية المحدّثين : 64.

(6) رجال النجاشي : 176 / 466.

(7) الخلاصة : 224 / 3 ، وفيها بعد ثقة : وكان واقفيّا. وبعد عليهما : ووقف.

(8) رجال الشيخ : 350 / 2.

(9) في المصدر زيادة : عن أبيه.

(10) الفهرست : 75 / 313. و « عنه » لم ترد في نسخة « ش ».

وفيكش : سمعت حمدويه(1) : زرعة بن محمّد الحضرمي واقفي.

وفيه : علي بن محمّد بن قتيبة ، عن الفضل ، عن محمّد بن الحسن الواسطي ومحمّد بن يونس ، عن الحسن بن قياما الصيرفي قال : سألت أبا الحسن الرضاعليه‌السلام : جعلت فداك ما فعل أبوك؟ قال : مضى كما مضى آباؤه عليهم ، فقلت: فكيف أصنع بحديث حدّثني به زرعة عن سماعة أنّ أبا(2) عبد اللهعليه‌السلام قال : إنّ ابني هذا فيه شبه من خمسة أنبياء : يحسد كما حسد يوسف عليه ، ويغيب كما غاب يونسعليه‌السلام وذكر ثلاثة أخر؟ قال : كذب زرعة ليس هكذا حديث سماعة ، إنّما قال : صاحب هذا الأمر ـ يعني القائمعليه‌السلام ـ فيه شبه من خمسة أنبياء ، ولم يقل ابني(3) .

وفيتعق : لم أجد في نسختي من الوجيزة والبلغة ذكره أصلا ، ولا يخلو من غرابة(4) .

أقول : لم أقف على البلغة ، لكن في الوجيزة : زرعة بن محمّد الواقفي ثقة(5) ، فلاحظ.

وفيمشكا : ابن محمّد الثقة الواقفي ، عنه النضر بن سويد ، ويعقوب ابن يزيد ، والحسن بن محمّد الحضرمي ، والحسن بن سعيد. وإلاّ فلا إشكال(6) .

__________________

(1) في المصدر زيادة : قال.

(2) في نسخة «م » : عن أبي.

(3) رجال الكشّي : 476 / 904.

(4) لم نعثر على هذا الكلام في نسختين لنا من التعليقة.

(5) الوجيزة : 214 / 756.

(6) هداية المحدّثين : 66.

1175 ـ زريق بن مرزوق :

له كتاب رويناه بالإسناد الأوّل ، عن حميد ، عن إبراهيم بن سليمان ، عنه ،ست (1) .

والإسناد : جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن حميد. إلى آخره(2) .

وتقدّم بالراء عن غيره(3) .

1176 ـ زفر :

بالفاء بعدها راء ، ابن عبد الله الأيادي ، من رجال الصادق عليه ، كوفي عامي ،صه (4) .

أقول : تقدّم بالألف عنه أيضا(5) .

1177 ـ زكّار بن الحسن الدينوري :

شيخ من أصحابنا ثقة ،صه (6) .

وزادجش : له كتاب الفضائل ، قال علي بن الحسين بن بابويه : وحدّثني الحسن بن علي بن الحسين الدينوري العلوي عن زكّار بكتابه(7) .

1178 ـ زكّار بن يحيى الواسطي :

له كتاب ،ق (8) .

وزادست : الفضائل ، وله أصل ، أخبرنا به جماعة ، عن محمّد بن‌

__________________

(1) الفهرست : 74 / 311.

(2) الفهرست : 74 / 310.

(3) عن رجال النجاشي : 168 / 443 والخلاصة : 73 / 9.

(4) الخلاصة : 224 / 1 ، ولم يرد فيها : ابن عبد الله الأيادي. وبرقم 2 : زافر بن عبد الله الأيادي. إلى آخره.

(5) الخلاصة : 224 / 2.

(6) الخلاصة : 76 / 464.

(7) رجال النجاشي : 176 / 464.

(8) رجال الشيخ : 200 / 80.

علي بن الحسين ، عن أبيه ، عن الحسن بن علي بن الحسن الدينوري العلوي ، عن زكّار.

وروى الأصل حميد بن زياد ، عن القاسم بن إسماعيل ، عن زكّار(1) .

وفيتعق : لعلّه زكريا الآتي ـ وفاقا للنقد(2) ، ويومئ إليه قول المصنّف هناك : كان يقال له زكّار أيضا(3) ـ لبعد عدم توجّه كلّ من الشيخين لما توجّه إليه الآخر مع كونهما صاحب كتاب بل أصل.

وقوله : الدينوري العلوي عن زكار. يحتمل كونه زكار الدينوري ، ومرّ هذا السند بالنسبة إليه عنجش (4) ، فتأمّل(5) .

1179 ـ زكريّا بن آدم :

ابن عبد الله بن سعد الأشعري القمّي ، ثقة جليل عظيم القدر ، وكان له وجه عند الرضاعليه‌السلام ، له كتاب ، عنه محمّد بن خالد وابنه(6) ومحمّد بن الحسن سنبولة ،جش (7) .

صه إلى قوله : عند الرضا ؛ وزاد : روىكش عن محمّد بن قولويه ، عن سعد بن عبد الله ، عن محمّد بن حمزة ، عن زكريا بن آدم قال : قلت‌

__________________

(1) الفهرست : 75 / 314.

(2) نقد الرجال : 138 / 4.

(3) في المصدر : وظاهر المصنّف بأنّه كان يقال له زكّار أيضا.

أقول : والظاهر أنّه يشير بذلك إلى ما ذكره الميرزا في ترجمة زكريّا : 150 أنّه تقدّم عن ست وق : زكّار.

(4) رجال النجاشي : 176 / 464.

(5) تعليقة الوحيد البهبهاني : 148.

(6) وابنه ؛ لم يرد في المصدر.

(7) رجال النجاشي : 174 / 458 ، وفيه بدل محمّد بن الحسن سنبولة : محمّد بن الحسن بن أبي خالد. وهما واحد.

للرضاعليه‌السلام إنّي أريد الخروج عن أهل بيتي فقد كثر السفهاء فيهم ، فقال : لا تفعل فإنّ أهل بيتك يدفع عنهم بك كما يدفع عن أهل بغداد بأبي الحسن الكاظمعليه‌السلام .

وقال الرضاعليه‌السلام : إنّه المأمون على الدين والدنيا.

وعن محمّد بن قولويه ، عن سعد بن عبد الله ، عن محمّد بن عيسى ، عن أحمد بن الوليد(1) ، عن علي بن المسيب الهمداني قال : قلت للرضاعليه‌السلام : شقّتي بعيدة ولست أصل إليك في كلّ وقت ، فممّن آخذ معالم ديني؟ قال : من زكريا بن آدم المأمون على الدين والدنيا.

قال علي بن المسيب(2) : وحجّ الرضا عليه سنة من المدينة وكان زكريا بن آدم زميله إلى مكّة(3) ، انتهى.

وفيكش ما ذكره(4) . وفيه أيضا : علي بن محمّد قال : حدّثنا بنان بن محمّد ، عن علي بن مهزيار ، عن بعض القمّيّين بكتابه ورعاية لزكريا بن آدم(5) .

عن محمّد بن إسحاق والحسن بن محمّد قالا : خرجنا بعد وفاة زكريا ابن آدم بثلاثة أشهر نحو الحجّ ، فأتانا كتاب(6) في بعض الطريق فإذا فيه : ذكرت ما جرى من قضاء الله تعالى في الرجل المتوفّى رحمة الله عليه يوم ولد ويوم قبض ويوم يبعث حيّا ، فقد عاش أيام حياته عارفا بالحق قائلا به ، صابرا‌

__________________

(1) في المصدر : محمّد بن الوليد.

(2) جملة « قال علي بن المسيب » لم ترد في المصدر ، كما أنّها مع جملة مقول القول بعدها لم ترد في الكشّي : أيضا.

(3) الخلاصة : 75 / 4.

(4) رجال الكشّي : 594 / 1111 ، 1112.

(5) رجال الكشّي : 595 / 1113 ، وفيه بدل ورعاية : ودعائه.

(6) في المصدر : فتلقّانا كتابهعليه‌السلام .