شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

منتهى المقال في أحوال الرّجال الجزء 5

2015 ـ علي بن داود اليعقوبي :

روى عنه النوفلي(1) ، وهو عن عيسى بن عبد الله العلوي(2) ، ومرّ في داود ابنه(3) أخذه معرّفا له مع وثاقة داود(4) ، فيظهر منه اشتهاره ونباهة شأنه ،تعق (5) .

2016 ـ علي بن راشد :

في الكافي على ما في نسختي في باب الفرق بين من يطلّق على غير السنّة كونه من فقهاء الشيعة وفي طبقة معاوية بن حكيم وأيّوب بن نوح(6) ،تعق (7) .

2017 ـ علي بن رباط :

ضا (8) . وفيتعق : يروي عنه الطاطري(9) ، والظاهر ـ كما يظهر من‌

__________________

(1) علل الشرائع : 18 / 2 باب 17.

(2) الكافي 8 : 349 / 548.

(3) كذا في النسخ ، وهو سهو صوابه : أبيه. وفي المصدر : ومرّ في داود بن علي اليعقوبي أنّه أبو علي بن داود.

(4) نقلا عن رجال النجاشي : 160 / 422.

(5) تعليقة الوحيد البهبهاني : 233.

(6) الكافي 6 : 92 / 1.

(7) تعليقة الوحيد البهبهاني : 233.

(8) رجال الشيخ : 384 / 60.

(9) التهذيب 2 : 174 / 694 ، الاستبصار 1 : 290 / 1065.

روايته عنه ـ كونه ابن الحسن بن رباط وفاقا لجدّي(1) . وكذا يظهر ممّا مرّ في أخيه(2) . ومرّ في الحسن بن حذيفة من الشيخ كلام يدلّ على كونه من قدماء الفقهاء(3) (4) .

2018 ـ علي بن رباط :

مولى بجيلة ، كوفي ،ق (5) .

وفيكش ما مرّ في الحسن بن رباط(6) .

وفيتعق : وفي قر ما تقدّم في علي بن الحسن(7) ، ومرّ فيه ما ينبغي أن يلاحظ(8) (9) .

__________________

(1) روضة المتّقين : 14 / 393 و 398.

(2) في التعليقة بدل وكذا يظهر ممّا مرّ في أخيه : وما مرّ في أخيه.

(3) عن التهذيب 8 : 97 / 328 ، والاستبصار 3 : 317 / 1128 ، وفيهما : قال محمّد بن الحسن : الذي اعتمده في هذا الباب وافتي به أنّ المختلعة لا بدّ فيها من أن تتبع بالطلاق ، وهو مذهب جعفر بن سماعة والحسن بن سماعة وعلي بن رباط وابن حذيفة من المتقدّمين.

(4) تعليقة الوحيد البهبهاني : 233.

(5) في النسخة المطبوعة من رجال الشيخ : 267 / 726 : علي بن زيات ( زياد خ ل ) مولى بجيلة كوفي ، وفي مجمع الرجال : 4 / 179 نقلا عنه : علي بن رباط مولى بجيلة كوفي.

(6) رجال الكشّي : 368 / 685 ، وفيه : ما روي في بني رباط ، قال نصر بن الصباح : كانوا أربعة إخوة الحسن والحسين وعلي ويونس كلّهم أصحاب أبي عبد اللهعليه‌السلام ، ولهم أولاد كثير من حملة الحديث.

(7) رجال الشيخ : 130 / 51.

(8) فيه استظهار اتّحاد المذكور في أصحاب الإمامين الباقر والصادق8 دون غيرها. وكذا كون علي بن الحسن بن رباط غير علي بن رباط ، فانّ علي بن رباط عدّ من إخوة الحسن ، فلاحظ.

(9) تعليقة الوحيد البهبهاني : 233.

2019 ـ علي بن ربيعة الوالبي :

الأسدي ، وكان من العبّاد ، ي(1) . وكذاصه (2) ود(3) .

2020 ـ علي بن رميس :

كر (4) . وزاددي : بغدادي ضعيف(5) . وكذاصه (6) .

2021 ـ علي بن رئاب الكوفي :

له أصل كبير ، وهو ثقة جليل القدر ،صه (7) .

وزادست : أخبرنا به جماعة ، عن أحمد بن محمّد بن الحسن بن الوليد ، عن أبيه ، عن محمّد بن الحسن الصفّار ، عن أحمد وعبد الله ابني محمّد بن عيسى ، عن الحسن بن محبوب ، عنه(8) .

وفيجش : مولى جرم بطن من قضاعة ، وقيل : مولى بني سعد بن بكر ، طحّان ، كوفي ، روي عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، ذكره أبو العبّاس وغيره ، وروى عن أبي الحسنعليه‌السلام (9) .

وعنشه علىصه : ذكر المسعودي في مروج الذهب أنّ علي بن رئاب كان من عليّة علماء الشيعة ، وكان أخوه اليمان بن رئاب من عليّة علماء الخوارج ، وكانا يجتمعان في كلّ سنة ثلاثة أيّام يتناظران فيها ثمّ يفترقان ،

__________________

(1) رجال الشيخ : 47 / 16.

(2) الخلاصة : 91 / 1.

(3) رجال ابن داود : 138 / 1050.

(4) رجال الشيخ : 433 / 16.

(5) رجال الشيخ : 420 / 32.

(6) الخلاصة : 232 / 7.

(7) الخلاصة : 93 / 13.

(8) الفهرست : 87 / 375.

(9) رجال النجاشي : 250 / 657.

ولا يسلّم أحدهما على الآخر ولا يخاطبه(1) (2) .

أقول : فيمشكا : ابن رئاب الثقة الجليل ، عنه الحسن بن محبوب ، ومحمّد بن الفيض ، ويونس بن عبد الرحمن ، وابن أبي عمير(3) . لكن في المنتقى توقّف في رواية ابن أبي عمير عنه(4) .

ووقع في التهذيب رواية ابن بكير عن علي بن رئاب(5) . فقال ملاّ محمّد تقي في شرح الفقيه : إنّه سهو(6) .

ووقع في الفقيه في كثير من النسخ بدل ابن رئاب : علي بن مهزيار ، عن أبي بصير(7) . فقال أيضا : هو سهو من النّساخ(8) .

وفي التهذيب في باب الحلق : موسى بن القاسم ، عن علي بن رئاب ، عن مسمع(9) . قال ابن الشهيد الثاني في حاشيته عليه : هذا الطريق‌

__________________

(1) مروج الذهب 4 : 28 / 2192.

(2) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : 45.

(3) الكافي 4 : 388 / 12.

(4) منتقى الجمان : 3 / 106 ، ذكر رواية عن الكافي 6 : 536 / 4 وسندها : علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن علي بن رئاب قال : قال أبو عبد اللهعليه‌السلام . ثمّ قال : كذا وجدت صورة إسناد هذا الحديث فيما يحضرني من نسخ الكافي ، ولا أعهد لابن أبي عمير رواية عن علي بن رئاب ، وإنّما يروي إبراهيم بن هاشم عن ابن محبوب عن علي بن رئاب ، ويقرب أن يكون سها القلم هنا فوقع هذا الابدال ، انتهى.

علما أنّ ابن أبي عمير يروي عن ابن رئاب في عدّة مواضع كما في الكافي 4 : 388 / 12 و 5 : 253 / 2 والتهذيب 7 : 109 / 467 ، والاستبصار 3 : 97 / 334.

(5) التهذيب 7 : 285 / 1204.

(6) روضة المتّقين : 8 / 269.

(7) الفقيه 2 : 227 / 1075 ، وفيه : الحسن بن محبوب عن علي بن رئاب عن أبي بصير.

(8) قال في روضة المتّقين : 4 / 441 عند ذكر الحديث : وفي كثير من النسخ : ابن مهزيار ، وهو سهو من النّساخ.

(9) التهذيب 5 : 241 / 814.

منقطع ، لأنّ موسى لا يروي عن ابن رئاب بغير واسطة ، وقد يتوسّط بينهما الحسن اللؤلؤي(1) ، وهو مضعّف ، انتهى.

قلت : وقد يتوسّط بينهما الحسن بن محبوب كما يوجد في عدّة أسانيد(2) (3) .

2022 ـ علي بن الرّيان بن الصلت :

الأشعري القمّي ، ثقة ، له عن أبي الحسن الثالثعليه‌السلام نسخة ،جش (4) .

وزادصه : وكان وكيلا ، وترجمة الحروف(5) .

وفيست : علي ومحمّد ابنا الرّيان بن الصلت ، لهما كتاب مشترك بينهما ، رويناه عن محمّد بن محمّد بن النعمان ، عن محمّد بن علي بن الحسين ، عن أبيه ، عن علي بن إبراهيم ، عنهما(6) .

وفيكش ما تقدّم في الحسن بن سعيد(7) .

__________________

(1) كما في التهذيب 5 : 242 / 818.

(2) كما في التهذيب 5 : 12 / 33. وقد ذكر السيد الخويي في معجمه : 5 / 364 موارد توسط الحسن بن محبوب بن موسى بن القاسم وابن رئاب فراجع.

(3) هداية المحدّثين : 116.

(4) رجال النجاشي : 278 / 731.

(5) الخلاصة : 99 / 37.

(6) الفهرست : 90 / 386.

(7) رجال الكشّي : 551 / 1041 ، وفيه : وكان الحسن بن سعيد هو الذي أوصل إسحاق بن إبراهيم الحضيني وعلي بن الريان بعد إسحاق إلى الرضاعليه‌السلام ، وكان سبب معرفتهم لهذا الأمر ومنه سمعوا الحديث وبه عرفوا. إلى أن قال : حتّى جرت الخدمة على أيديهم.

وفيتعق : مرّ في الحسن بن علي بن فضّال توثيقه عن ابن طاوس أيضا(1) (2) .

أقول : فيمشكا : ابن الرّيان الثقة ، عنه علي بن إبراهيم ، وعبد الله ابن جعفر الحميري(3) ، وعمران بن موسى ، ومحمّد بن علي بن محبوب(4) .

2023 ـ علي بن ريدويه :

غير مذكور في الكتابين(5) ، ويأتي بعنوان : ابن زيدويه.

2024 ـ علي بن زياد الصيمري :

دي (6) . وفيتعق : هو ابن محمّد بن زياد الصيمري الذي سأل الصاحبعليه‌السلام كفنا فبعث إليه قبل موته بشهر(7) ، وسنشير إليه في ترجمة علي بن محمّد الصيمري(8) .

2025 ـ علي بن زيد بن علي :

علوي ،كر (9) .

وفيتعق : يظهر من أخباره اختصاصه بهعليه‌السلام ، ويروي عنه‌

__________________

(1) التحرير الطاووسي : 134 / 98.

(2) تعليقة الوحيد البهبهاني : 233.

(3) في نسخة « ش » : الجعفري.

(4) هداية المحدّثين : 117.

(5) في نسخة « م » : علي بن ريذويه.

(6) رجال الشيخ : 418 / 12.

(7) الكافي 1 : 440 / 27.

(8) تعليقة الوحيد البهبهاني : 233.

(9) رجال الشيخ : 433 / 18.

عليه‌السلام المعجزات(1) (2) .

2026 ـ علي بن زيدويه :

نهاوندي ، روى عنه البرقي ، لم(3) .

وفيست : ابن زيدويه من أهل نهاوند ، له كتاب ، رويناه بالإسناد الأوّل ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عنه(4) .

والإسناد : عدّة من أصحابنا ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد(5) .

وفي جش : ابن زيدويه من أهل نهاوند(6) ، في ترجمة علي بن الحسن البصري.

قلت : لم اذكر ابن الحسن البصري لجهالته(7) .

وفيضح : ابن ريذويه ـ بالراء والياء المنقّطة تحتها نقطتين والذال المعجمة والواو والياء المنقّطة تحتها نقطتين ـ من أهل نهاوند(8) .

هذا ، واستظهر الفاضل عبد النبي الجزائري اتّحاده مع علي بن محمّد ابن جعفر بن عنبسة الآتي(9) (10) فلاحظ وتأمّل.

__________________

(1) الكافي 1 : 427 / 15.

(2) تعليقة الوحيد البهبهاني : 233.

(3) رجال الشيخ : 486 / 55.

(4) الفهرست : 94 / 396.

(5) الفهرست : 93 / 393.

(6) رجال النجاشي : 279 / 737.

(7) ذكره النجاشي في رجاله : 279 / 733.

(8) إيضاح الاشتباه : 226 / 423.

(9) وذلك لما ذكره العلاّمة في الخلاصة : 235 / 21 عن أبي عبد الله بن عيّاش أنّه يقال له : ابن ريذويه إلاّ أنّ النجاشي في رجاله : 262 / 686 نقل عنه هذا القول وفيه : ابن رويدة.

(10) حاوي الأقوال : 280 / 1622.

2027 ـ علي السابي :

هو ابن سويد ،تعق (1) .

2028 ـ علي بن سالم :

الكوفي ،ق (2) .

وفيتعق : مرّ في علي بن أبي حمزة البطائني أنّ أباه اسمه سالم(3) .

وحكم جدّي باتّحاد هذا مع ابن سالم السابق(4) ، فتأمّل. ولعلّه أخو يعقوب وأسباط ابني سالم ، وعمّ علي بن أسباط لأنّه يروي عنه في كتب الأخبار(5) (6) .

أقول : جزم في النقد أيضا بالاتّحاد ، حيث قال : علي بن سالم ذكرناه بعنوان ابن أبي حمزة(7) .

2029 ـ علي بن السري العبدي :

الكوفي ،ق (8) . ثمّ فيهم : علي بن السري الكوفي(9) . ولا يبعد الاتّحاد ، فتأمّل.

__________________

(1) لم يرد له ذكر في نسخنا من التعليقة.

(2) رجال الشيخ : 244 / 347.

(3) عن رجال النجاشي : 249 / 656.

(4) أي ابن أبي حمزة البطائني ، روضة المتّقين : 14 / 399.

(5) التهذيب 1 : 202 / 587 ، الاستبصار 1 : 165 / 572.

(6) تعليقة الوحيد البهبهاني : 233.

(7) نقد الرجال : 235 / 109 ، إلاّ أنّه ذكر بعده مباشرة : علي بن سالم الكوفي معلما عليه : ق جخ ، ولم يعلّق عليه ، وهو ظاهر في عدم اتّحاد المذكور في أصحاب الصادقعليه‌السلام مع البطائني.

(8) رجال الشيخ : 243 / 328.

(9) رجال الشيخ : 267 / 724.

وفيتعق : في النقد احتمل اتّحادهما مع الكرخي الآتي أيضا(1) ، كما سيشير المصنّف أيضا(2) . وممّا يشير إلى اتّحاد العبدي مع الكرخي ما ظهر في ترجمة الحسن بن السّري(3) ، ومنه يظهر اتّحاد الكوفي مع الكرخي أيضا ، وسيجي‌ء في عيسى بن السري الكرخي أنّه قمّي(4) نزل كرخ بغداد(5) ، فتأمّل(6) .

2030 ـ علي بن سري الكرخي :

ق (7) .

وزاد صه : روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ثقة ، قالهجش وابن عقدة ، وروايةكش لا تدلّ على الطعن فيه مع ضعفها.

وقالكش في موضع آخر : قال نصر بن الصباح : علي بن إسماعيل ثقة وهو علي بن السري ، ولقّب إسماعيل بالسري.

ونصر بن الصباح ضعيف عندي لا اعتبر بقوله ، لكن الاعتماد على تعديلجش له(8) ، انتهى.

وفيكش : علي بن السري الكرخي : محمّد بن مسعود قال : حدّثنا محمّد بن نصير قال : حدّثنا محمّد بن عيسى.

__________________

(1) نقد الرجال : 235 / 113.

(2) منهج المقال : 233 ترجمة علي بن السري الكوفي.

(3) عن رجال ابن داود : 73 / 418 ، وفيه : الحسن بن السري العبدي الأنباري الكاتب الكرخي وأخوه علي.

(4) في نسخة « ش » والتعليقة بدل قمّي : ممّن.

(5) عن رجال الشيخ : 257 / 559.

(6) تعليقة الوحيد البهبهاني : 233.

(7) رجال الشيخ : 242 / 306.

(8) الخلاصة : 96 / 28.

وحمدويه قال : حدّثنا محمّد بن عيسى قال : حدّثنا القاسم الصيقل رفع الحديث إلى أبي عبد اللهعليه‌السلام قال : كنّا جلوسا عنده فتذاكرنا رجلا من أصحابنا ، فقال بعضنا : ذلك ضعيف ، فقال أبو عبد اللهعليه‌السلام : إن كان لا يقبل ممّن دونكم حتّى يكون مثلكم لم يقبل منكم حتّى تكونوا مثلنا.

قال أبو جعفر العبيدي : قال الحسن بن علي بن يقطين : أظنّ الرجل علي بن السري الكرخي(1) ، انتهى.

وعنشه في حاشيته علىصه : هذه الرواية مع ضعف سندها بابن عيسى وإرسالها لا تدلّ على ضعف علي بن السري ، لأنّ كونه المراد مجرّد ظنّ الحسن بن علي بن يقطين ، ومع ذلك ربما دلّت على مدحه لا على ذمّه(2) ، انتهى.

وعبارةكش فيما يحضرنا من نسخه في الموضع الآخر في علي بن إسماعيل : نصر بن الصباح قال : علي بن إسماعيل ثقة ، علي بن السندي ، فلقّب إسماعيل بالسندي(3) ، انتهى.

ولفظ « وهو » ليس فيها. وقراءة تلك الصورة : يقال(4) ، أقرب إلى العرف والسياق.

وفي الاختيار قريب من ذلك ، وفيه : السري ، بدل السندي ، وهو الذي ينبغي ، وهو إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة السدي ، وقد(5) ‌

__________________

(1) رجال الكشّي : 367 / 683.

(2) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : 46.

(3) رجال الكشّي : 598 / 1119 ، وفيه بعد ثقة : وهو علي بن السدي ( السندي خ ل ) لقّب إسماعيل بالسدي ( بالسندي خ ل ).

(4) حيث إنّ في ترجمة علي بن إسماعيل جعل بدل ثقة : يقال.

(5) في نسخة « ش » : قد.

تقدّم(1) ، فتدبّر.

ثمّ اعلم أنّي لم أجد فيجش عليّا هذا ولا توثيقه إلاّ مع أخيه الحسن ، والعبارة هكذا : الحسن بن السري الكاتب الكرخي وأخوه علي رويا عن أبي عبد اللهعليه‌السلام (2) . وظاهر د أنّ العبارة : ثقتان رويا.

إلى آخره(3) . وهو الذي يقتضي توثيقهما على ما فيصه ود.

وفيتعق : ( في النقد : لم أجد توثيقهما فيجش وهو أربع نسخ عندي )(4) .

وفي كشف الغمّة : عن وصيّ علي بن السري قال : قلت للكاظمعليه‌السلام : إنّ علي بن السري توفّي وأوصى إليّ ، فقال :رحمه‌الله (5) .

وقوله : ولفظ « هو » ، الظاهر منصه وجوده ، وفي النقد أيضا نقل عبارة نصر بهذا اللفظ ، ووافقهما جدّي على ذلك وذكر كذلك مرّتين ، مرّة في علي ابن إسماعيل ومرّة في علي بن السري(6) ، فالظاهر وجوده.

وعلى أيّ تقدير قراءة الصورة : يقال ، فيه ما فيه ، فإنّ الصورة بالتاء ، مضافا إلى تغيّر النقاط(7) ، ولا يحضرني أنّ في مكان منكش كتبصه : يقال ، بالرمز ، ولم أجد أحدا أيضا ارتكب ما ارتكبه المصنّف ، والمصنّف‌

__________________

(1) عن رجال الشيخ : 82 / 5 وتقريب التهذيب 1 : 71 / 531.

(2) رجال النجاشي : 47 / 97.

(3) رجال ابن داود : 73 / 418 و 138 / 1052.

(4) نقد الرجال : 235 / 111. وما بين القوسين لم يرد في نسخنا من التعليقة.

(5) كشف الغمّة : 2 / 240.

(6) روضة المتّقين : 14 / 187 ، إلاّ أنّه في علي بن السري : 14 / 399 لم يذكر ما قاله نصر.

(7) حيث إنّ صورة الكلمة المذكورة الواردة في الخلاصة في آخرها تاء ، وهو يناسب لأن تقرأ « ثقة » لا « يقال ».

أيضا لم يرتكب ما ارتكبه في غير هذا الموضع.

وقوله : هو الذي ينبغي ، فيه مضافا إلى أنّه خلاف ما اتّفق عليه نسخكش حسب ما نقله المحقّقون ، أنّ وجود علي بن السندي أظهر من الشمس ، والظاهر من ملاحظة الرجال وأسانيد الأخبار أنّه علي بن إسماعيل ، فإنّ محمّد بن أحمد بن يحيى يروي عن علي بن إسماعيل عن محمّد بن عمرو الزيّات(1) ، ويروي عن علي بن السندي عن محمّد بن عمرو الزيات(2) ، ويأتي في ترجمة محمّد أنّ الراوي عنه علي بن السندي(3) . وأيضا يروي عن علي بن السندي محمّد بن علي بن محبوب(4) والصفّار(5) ومن في طبقتهما ممّن مرّ في علي بن إسماعيل(6) . مع أنّ الطبقة لا تلائم كونه ابن السدي ، لأنّ إسماعيل السدي من أصحاب علي بن الحسينعليه‌السلام (7) ، فكيف ابنه يروي عنه هؤلاء؟! مع أنّه وقع التصريح في غير موضع بأنّه ابن إسماعيل بن عيسى ، منه ما مرّ في عثمان ( ابن عيسى(8) ، وفي مشيخة الصدوق في طريقه إلى زرارة بن أعين(9) ، وغير ذلك ممّا لا يحتاج إلى التنبيه وظاهر على المتتبّع.

وأيضا ظاهر العبارة معرفة علي بن إسماعيل بعلي بن السدي واستمرار‌

__________________

(1) التهذيب 3 : 261 / 737 ، وفيه : محمّد بن أحمد عن علي بن إسماعيل عن محمّد بن عمرو بن سعيد.

(2) التهذيب 10 : 49 / 186.

(3) عن النجاشي : 369 / 1001.

(4) التهذيب 1 : 367 / 1117.

(5) الفهرست : 53 / 195.

(6) راجع ترجمة علي بن إسماعيل بن عيسى.

(7) رجال الشيخ : 82 / 5.

(8) عن النجاشي : 300 / 817.

(9) الفقيه ـ المشيخة ـ : 4 / 9.

التعبير به سيّما على ما قاله المصنّف ، وعلي بن السدي ممّا لا يكاد يوجد ، نعم ببالي أنّي وجدت في أمالي الصدوق إن لم تكن النسخة سقيمة(1) .

ومرّ في علي بن الحكم أنّ علي بن إسماعيل يروي عنه في طريق(2) ومحمّد بن السندي في طريق(3) .

والثقة الجليل علي بن محمّد الخزّاز كثيرا ما يقول في الكفاية : علي ابن محمّد السندي ويظهر أنّه شيخه(4) .

وبالجملة : الظاهر أنّه علي بن السندي ، وأنّ(5) إسماعيل بن عيسى ، ومرّ سندي بن عيسى يروي عنه عبّاد بن يعقوب(6) ، وأشرنا إلى إسماعيل بن عيسى الذي يروي عنه الصدوق بواسطة إبراهيم بن هاشم(7) ، وإبراهيم في طبقة عبّاد بن يعقوب(8) .

2031 ـ علي بن سعيد :

البصري ،ق (9) .

وفيتعق : في التهذيب في باب أحكام الجماعة في الصحيح عن ابن‌

__________________

(1) الأمالي 153 / 6 ، وفيه : علي بن السري.

(2) الظاهر أنّ الصواب محمّد بن إسماعيل كما في طريق النجاشي إلى علي بن الحكم : 274 / 718.

(3) الفهرست : 87 / 376.

(4) كفاية الأثر : 268 ، 284.

(5) كذا في النسخ والمصدر ، والظاهر أنّ الصواب : وابن.

(6) عن رجال النجاشي : 186 / 495.

(7) الفقيه ـ المشيخة ـ 4 / 42 ، وفيها : وما كان فيه عن إسماعيل بن عيسى فقد رويته عن محمّد ابن موسى بن المتوكلرضي‌الله‌عنه قال حدّثنا علي بن إبراهيم عن أبيه عن إسماعيل بن عيسى.

(8) تعليقة الوحيد البهبهاني : 233.

(9) رجال الشيخ : 243 / 321.

أبي عمير ، عن عمر بن أذينة ، عنه ، قال : قلت للصادقعليه‌السلام : إنّي نازل في بني عدي ومؤذّنهم وإمامهم وجميع أهل المسجد عثمانيّة يتبرّؤون منكم ومن شيعتكم الحديث(1) (2) .

2032 ـ علي بن سعيد بن رزام :

بالراء المكسورة والزاي ، القاساني ـ بالسين المهملة ـ أبو الحسن ، من قرية من سواد قاسان ، ثقة في الحديث مأمون ، يروي عن أحمد بن محمّد ابن عيسى وابن أبي الخطّاب ،صه (3) .جش إلاّ الترجمة(4) .

2033 ـ علي بن سعيد المكاري :

واقفي ،ظم (5) .

وزادصه : من أصحاب الكاظمعليه‌السلام (6) .

2034 ـ علي بن سليمان بن الحسن :

ابن الجهم بن بكير بن أعين ، أبو الحسن الرازي ، كان له اتّصال بصاحب الأمرعليه‌السلام وخرجت إليه توقيعات ، وكانت له منزلة في أصحابنا ، وكان ورعا ثقة فقيها لا يطعن عليه في شي‌ء ،صه (7) .

وقالشه : في د : الزراري ، ونسب ما هنا إلى الوهم(8) ، وكذا جعله‌

__________________

(1) التهذيب 3 : 27 / 95.

(2) تعليقة الوحيد البهبهاني : 234 ، ولم يرد فيها ما ذكر هنا.

(3) الخلاصة : 100 / 43.

(4) رجال النجاشي : 259 / 677.

(5) رجال الشيخ : 356 / 45.

(6) الخلاصة : 232 / 3.

(7) الخلاصة : 100 / 46.

(8) رجال ابن داود : 138 / 1054.

فيضح الزراري(1) ، والمصنّف تبعجش فإنّه ذكره الرازي ، وكتبه كذلك السيّد بخطّه(2) ، انتهى.

والذي وجدناه فيجش في نسخة عليها خطّ ابن إدريس وابن طاوس رحمهما الله : الزراري ، ثمّ زاد : له كتاب ، عنه علي بن حاتم(3) .

وفيتعق : وهو الصواب كما أشير إليه في أحمد بن محمّد بن سليمان أبي غالب الزراري(4) (5) .

أقول : وفي نسختين منجش : الزراري ، كما نقله الميرزا ، وكذا أيضا نقل في النقد والحاوي(6) ، والظاهر أنّ الاشتباه وقع من نسخةشه من النسّاخ.

وفيمشكا : ابن سليمان بن الحسن بن الجهم ، عنه علي بن حاتم(7) .

2035 ـ علي بن سنان الموصلي :

العدل. قال الشيخ في الغيبة : أخبرنا جماعة ، عن التلعكبري ، عن أبي علي أحمد بن علي الرازي الأيادي ، قال : أخبرني الحسين بن علي ،

__________________

(1) إيضاح الاشتباه : 220 / 399.

(2) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : 48.

(3) رجال النجاشي : 260 / 681.

(4) نقلا عن معراج أهل الكمال : 184 ، وفيه : المفهوم من رسالة أبي غالبرحمه‌الله أنّ نسبتهم إلى زرارة متقدّمة على زمان أبي طاهر محمّد بن سليمان ، وأنّ أوّل من نسب منهم سليمان بن الحسن بن الجهم. إلى أن قال : نسبه إليه سيّدنا أبو الحسن علي بن محمّد8 صاحب العسكر كان إذا ذكره في توقيعاته إلى غيره قال : الزراري ، تورية عنه وسترا له ، ثمّ اتسع ذلك وسمّينا به.

(5) تعليقة الوحيد البهبهاني : 234.

(6) نقد الرجال : 236 / 121 ، حاوي الأقوال : 100 / 360.

(7) هداية المحدّثين : 216 ، وفيها بعد ابن الجهم زيادة : فإنّه ثقة.

عن علي بن سنان الموصلي العدل(1) .

2036 ـ علي بن السندي :

مرّ آنفا أنه علي بن إسماعيل بن عيسى وثّقه نصر بن الصباح(2) ، وهو ليس بغال كما يأتي ، والظاهر منكش ذهابه إلى هذا التوثيق واعتماده عليه.

ويروي محمّد بن أحمد بن يحيى عن علي بن السندي في غاية الكثرة(3) ولم تستثن روايته ، والأجلّة الّذين أشرنا إليهم في علي بن إسماعيل ابن عيسى يكثرون من الرواية عنه إلى حدّ يومئ إلى كونه من مشايخهم(4) ، وهو كثير الرواية ومقبولها وسديدها ، وفي محمّد بن عمرو الزيّات ما يومئ إلى نباهته(5) .

وقال جدّي وتبعه خالي : إنّه علي بن إسماعيل الميثمي على ما مرّ في الحسن بن راشد(6) . ومرّ ما فيه.

ويدلّ على المغايرة أيضا أنّ صفوان وابن أبي عمير يرويان عن الميثمي(7) ، ويروي عنهما ابن السندي(8) .

__________________

(1) الغيبة : 147 / 109.

(2) رجال الكشّي : 598 / 1119 ، وفيه : ابن السدي ، ابن السندي ( خ ل ).

(3) التهذيب 1 : 38 / 97 و 7 : 363 / 1473 و 9 : 123 / 533 و 10 : 49 / 186.

(4) مثل محمّد بن علي بن محبوب ، التهذيب 1 : 145 / 409 و 374 / 1148 و 403 / 1263 ، ومحمّد بن الحسن الصفّار ، الفهرست : 53 / 195 و 131 / 592.

(5) عن رجال النجاشي : 369 / 1001 والفهرست : 131 / 592 ، حيث إنّه روى كتاب محمّد ابن عمرو الذي وثّقه النجاشي.

(6) روضة المتّقين : 14 / 92 ، الوجيزة : 257 / 1210.

(7) الفقيه ـ المشيخة ـ : 4 / 115. التهذيب 8 : 289 / 1066 ، وفيه : ابن أبي عمير عن علي ابن إسماعيل ، إلاّ أنّ رواية علي بن إسماعيل الميثمي عن ابن أبي عمير أيضا موجودة كما في التهذيب 7 : 337 / 1380.

(8) التهذيب 7 : 363 / 1473 ، 4 : 331 / 1038.