شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

منتهى المقال في أحوال الرّجال الجزء 5

وقال المقدّس التقي في حواشي النقد(1) : يظهر من العيون توثيقه في ذكر رسالة المأمون وكذا توثيق أبيه(2) .

ولم أجد ذلك ، والذي في الموضع المذكور من الكتاب المزبور بعد ذكر رواية عن عبد الواحد بن محمّد بن عبدوس(3) هكذا : وحدّثني بذلك حمزة بن محمّد بن أبي جعفر(4) بن محمّد بن زيد بن علي بن الحسينعليه‌السلام ، قال : حدّثني أبو نصر قنبرة(5) بن علي بن شاذان ، عن أبيه ، عن الفضل بن شاذان. إلى أن قال : وحديث عبد الواحد بن محمّد بن عبدوسرضي‌الله‌عنه عندي أصحّ(6) ، انتهى. ولعلّهرحمه‌الله (7) استفاد التوثيق من قوله : أصحّ بأنّ أصحيّة ذلك تستلزم صحّة هذا ، وهو كما ترى ، أو ممّا مرّ ذكره عنه في عبد الواحد(8) ، وهو كسابقه ، فراجع وتأمّل.

2339 ـ قيس أبو إسماعيل الكوفي :

ق (9) . وفي الكافي في باب الصمت : أنّه لا بأس به من أصحابنا(10) .

__________________

(1) في حواشي النقد ، لم ترد في نسخة « م ».

(2) حواشي التقي المجلسي على النقد : 177.

(3) عيون أخبار الرضاعليه‌السلام 2 : 121 / 1.

(4) في المصدر بدل ابن أبي جعفر : ابن أحمد بن جعفر.

(5) في المصدر : قنبر.

(6) عيون أخبار الرضاعليه‌السلام 2 : 127 / 2.

(7)رحمه‌الله ، لم ترد في نسخة « م ».

(8) فقد نفى المدح عن عبد الواحد فضلا عن التوثيق حيث قال : بل لا يظهر من قوله « أصح » مدح له مطلقا.

(9) رجال الشيخ : 275 / 26. الكوفي ، لم ترد في نسخة « ش ».

(10) الكافي 2 : 94 / 14.

2340 ـ قيس بن أبي حازم :

غير مذكور في الكتابين.

وفي شرح ابن أبي الحديد : روى وكيع ، عن إسماعيل بن أبي خالد ، عن قيس بن أبي حازم قال : أتيت عليّاعليه‌السلام ليكلّم لي عثمان في حاجة فأبى فأبغضته.

ونقلوا عنه أنّه قال : سمعت عليّاعليه‌السلام يخطب على المنبر ويقول : انفروا إلى بقيّة الأحزاب ، فدخل بغضه في قلبي(1) ، انتهى.

2341 ـ قيس أخو عمّار الساباطي :

ثقة ،صه (2) ، د(3) . وجش في أخيه(4) .

وفيتعق : ربما تشعر عبارةصه إلى عدم فطحيّته ، ويؤيّده كلامشه في أخيه صبّاح(5) ، نعم قولجش في عمّار : ثقات في الرواية ، يوهم ذلك ، وكذا حكاية بقاء طائفة عمّار على الفطحيّة(6) (7) .

أقول : لعلّ الظاهر من الطائفة : الأكثر ، كيف! وأخوه صبّاح لم يكن فطحيّا كما مرّ التصريح به عنشه ، نعم في إفادته التوثيق المصطلح تأمّل ، لأنّ ثقة في الرواية ، غير ثقة كما مرّ في الفوائد.

هذا ، وظاهر د أيضا ك‍صه كما سبق.

__________________

(1) شرح ابن أبي الحديد : 4 / 101.

(2) الخلاصة : 135 / 3.

(3) رجال ابن داود : 155 / 1234.

(4) رجال النجاشي : 290 / 779.

(5) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : 43 ، وفيها : ولم يكن فطحيّا كأخيه عمّار.

(6) رجال الكشّي : 284 / 502 ترجمة هشام بن سالم.

(7) تعليقة الوحيد البهبهاني : 267 ترجمة قيس بن موسى الساباطي.

وفي الوجيزة أيضا ثقة(1) ، وذكره في الحاوي في قسم الثقات وقال فيه وفي النقد : وثّقهجش في ترجمة أخيه عمّار(2) ، انتهى فتأمّل.

2342 ـ قيس بن الربيع :

بتري ،صه (3) ،قر (4) .

وزادكش : وكان له محبّة(5) .

وفيق : ابن الربيع الأسدي أبو محمّد الكوفي(6) .

2343 ـ قيس بن سعد بن عبادة :

من السابقين الّذين رجعوا إلى أمير المؤمنينعليه‌السلام ، وهو مشكور ، لم يبايع أبا بكر ،صه (7) .

وفي ي : هو ممّن لم يبايع أبا بكر(8) .

وفيكش عن الفضل بن شاذان أنّه من السابقين الّذين رجعوا إلى أمير المؤمنينعليه‌السلام (9) .

وفيه أيضا ما تقدّم في البراء(10) ، وفي عبيد الله بن العبّاس(11) .

__________________

(1) الوجيزة : 283 / 1472.

(2) حاوي الأقوال : 125 / 479 ، نقد الرجال : 275 / 23.

(3) الخلاصة : 248 / 1.

(4) رجال الشيخ : 133 / 5.

(5) رجال الكشّي : 390 / 733.

(6) رجال الشيخ : 274 / 20.

(7) الخلاصة : 134 / 1.

(8) رجال الشيخ : 54 / 1.

(9) رجال الكشّي : 38 / 78.

(10) رجال الكشّي : 45 / 95 ، وفيه أنّه ممّن شهد لعليعليه‌السلام حديث غدير خم.

(11) رجال الكشّي : 112 / 179 ، وفيه أنّه تولّى قيادة عسكر الإمام الحسنعليه‌السلام بعد هروب عبيد الله بن العبّاس إلى معاوية.

وفيه أيضا بعد ذكر(1) خبر موثّق عن الرضاعليه‌السلام فيه مدح قيس : قال أبو عمرو محمّد بن عمر الكشّي : من أصحاب أمير المؤمنينعليه‌السلام أربعة نفر أو أكثر يقال لكلّ واحد منهم قيس ولا أعلم أيّهم هذا ، أوّل الأربعة قيس بن سعد بن عبادة وهو أميرهم وأفضلهم ، وقيس بن عبادة(2) البكري وهو خليق أيضا ، وقيس بن مرّة(3) بن حبيب غير خليق لأنّه هرب إلى معاوية ، وقيس بن مهران خليق أيضا ذلك به(4) . وفيه غير ذلك(5) .

أقول : مضى ذكره في حسّان بن ثابت أيضا(6) .

وذكره في(7) الحاوي في الحسان(8) . وفي الوجيزة : ممدوح(9) .

2344 ـ قيس بن عبّاد البكري :

ي (10) . وزادصه : مشكور(11) .

ثمّ في ي بعد اسمين(12) : ابن عبّاد بن قيس بن ثعلبة البكري‌

__________________

(1) ذكر ، لم ترد في نسخة « ش ».

(2) في المصدر : ابن عبّاد.

(3) مرّة ( خ ل ) ، وكذا في المصدر.

(4) رجال الكشّي : 95 / 151.

(5) راجع رجال الكشّي : 109 / 176 ، 177.

(6) عن شرح ابن أبي الحديد : 6 / 64 ، وفيه قوله لحسّان بن ثابت بعد أن جاءه شامتا به بسبب عزله عن ولاية مصر من قبل عليعليه‌السلام : يا أعمى القلب يا أعمى البصر ، والله لو لا ألقي بين رهطي ورهطك حربا لضربت عنقك.

(7) في ، لم ترد في نسخة « ش ».

(8) حاوي الأقوال : 187 / 940.

(9) الوجيزة : 282 / 1468.

(10) رجال الشيخ : 56 / 12.

(11) الخلاصة : 134 / 2.

(12) بعد اسمين ، لم ترد في نسخة « م ».

ممدوح(1) .

وفيكش ما مرّ في ابن سعد(2) .

أقول : فيمخهب : شيعي متألّه ، خرج مع ابن الأشعث فقتله الحجّاج(3) .

وفي الوجيزة جعله اثنين وممدوحين(4) .

وفي النقد جعل له ترجمتين ثمّ قال : الظاهر أنّه المذكور قبيله(5) .

2345 ـ قيس بن عبد الله بن عجلان :

في الروضة في الصحيح عن زرارة عن الباقرعليه‌السلام ، قال : رأيت كأنّي على رأس جبل والناس يصعدون إليه من كلّ جانب حتّى إذا كثروا عليه تطاول بهم في السماء وجعل الناس يتساقطون عنه لم يبق منهم إلاّ عصابة يسيرة ، أما إنّ قيس بن عبد الله بن عجلان في تلك العصابة(6) ، انتهى ملخّصا.

ومضى هذا الحديث عنكش في عبد الله بن عجلان(7) ،تعق (8) .

2346 ـ قيس بن عمّار بن حيّان :

قريب الأمر ،صه (9) ،د (10) .

__________________

(1) رجال الشيخ : 56 / 1.

(2) رجال الكشي : 95 / 151 ، وفيه بعد ذكر حديث الإمام الرضاعليه‌السلام فيه مدح قيس : قال الكشّي : وهو خليق أيضا بهذا إن كان. أي : خليق بهذا المدح إن كان هو المقصود.

(3) الكاشف : 2 : 349 / 4679 ، وفيه بدل البكري : العنسي.

(4) الوجيزة : 282 / 1469 و 1470 ، وفيها : ابن عبادة.

(5) نقد الرجال : 275 / 9 و 10.

(6) الكافي 8 : 182 / 206.

(7) رجال الكشّي : 242 / 444.

(8) تعليقة الوحيد البهبهاني : 265.

(9) الخلاصة : 135 / 4.

(10) رجال ابن داود : 155 / 1235.

وفيتعق : ربما يظهر منجش في أخيه إسحاق كونه إماميّا(1) (2) .

2347 ـ قيس بن قرّة :

هرب إلى معاوية ، ي(3) .

وزادصه بعد قرّة : ابن حبيب(4) .

وفيكش ما مرّ في ابن سعد ، إلاّ أنّه ابن مرّة(5) كما في نسخة من صه.

وفي د : هو اشتباه(6) .

أقول : في نسختين عندي من الاختيار : قيس بن قرّة ، وكذا في طس(7) ، وكذا في نسخة النقد(8) ، فلعلّ في نسخة الميرزا غلطا ، فراجع.

2348 ـ قيس بن قهد الأنصاري :

مرّ في عبد المؤمن أنّه صحابي(9) .

وفي الاستيعاب : قيس بن قهد جدّ أبي مريم عبد الغفّار الأنصاري الكوفي(10) .

__________________

(1) رجال النجاشي : 71 / 169 حيث قال : إسحاق بن عمّار بن حيّان. شيخ من أصحابنا ثقة ، وإخوته : يونس ويوسف وقيس وإسماعيل ، وهو في بيت كبير من الشيعة.

(2) تعليقة الوحيد البهبهاني : 265.

(3) رجال الشيخ : 56 / 13.

(4) الخلاصة : 248 / 2 ، وفيها : ابن مرّة ، وفي النسخة الخطيّة منها : ابن قرّة.

(5) رجال الكشّي : 95 / 151 ، وفيه : ابن قرّة.

(6) رجال ابن داود : 267 / 408.

(7) التحرير الطاووسي : 474 / 345.

(8) نقد الرجال : 275 / 17.

(9) عن رجال النجاشي : 249 / 655. وفي نسخة « ش » في الموضعين : ابن فهد.

(10) الاستيعاب : 3 / 236 ، وفيه : ابن فهد.

ويأتي في الذي بعيده ،تعق (1) .

2349 ـ قيس بن قهدان :

لم ،كش ، ممدوح ، د(2) .

وفي الفقيه : مرّصلى‌الله‌عليه‌وآله على قبر يعذّب صاحبه ، فدعا بجريدة فشقّها(3) نصفين ، فجعل واحدة عند رأسه والأخرى عند رجليه ، وروي أنّ صاحب القبر كان قيس بن قهد الأنصاري ، وروي قيس بن نمير(4) .

والموجود فيكش كما مرّ في ابن سعد : ابن مهران(5) .

وفيي : ابن قهران(6) .

فالظاهر أنّ مهران تصحيف ، وأنّ علامة لم وقهدان ـ بالدال ـ من د(7) سهو.

وفيتعق : ذكر المصنّف هذا الحديث هنا مع حكمه بأنّ مهران تصحيف وقهدان سهو يعطي كونه ابن قهران ، واتّحاده مع ابن قهد ، وليس كذلك ، فإنّ ابن قهد معروف مشهور ، وأنّه كان يقال له : قهد وقهران بعيد ، ولعلّ وجه ترجيحه ما في ي على ما فيكش أنّ في نسخةكش أغلاطا ، لكن‌

__________________

(1) تعليقة الوحيد البهبهاني : 265.

(2) رجال ابن داود : 155 / 1237.

(3) في نسخة « ش » : ففلقها.

(4) الفقيه 1 : 88 / 405 ، وفيه : ابن الفهد ، وفيه أيضا : ابن قمير ، ابن نمير ( خ ل ).

(5) رجال الكشّي : 95 / 151.

(6) رجال الشيخ : 56 / 14 ، وفيه : ابن فهران ، وفي مجمع الرجال : 5 / 66 نقلا عنه : ابن مهران.

(7) من د ، لم ترد في نسخة « ش ».

لا يخلو من تأمّل(1) .

أقول : في نسختي من الاختيار : ابن قهدان ، فلاحظ ، نعم في التحرير : مهران(2) ، وفي نسخة النقد : مهران ، وفي الحاشية : قهران(3) .

2350 ـ قيس الماصر :

في الكافي في الرواية المشهورة عن يونس أنّه أحسن كلاما من هشام ابن الحكم وحمران والأحول ، وأنّه تعلّم الكلام من علي بن الحسينعليه‌السلام ، وقال له الصادقعليه‌السلام : أنت والأحول قفازان حاذقان(4) ،تعق (5) .

2351 ـ قيس بن موسى الساباطي :

مرّ بعنوان أخو عمّار ،تعق (6) .

2352 ـ قيس بن مهران :

يستفاد منكش أنّه مرضيّ كما مضى في ابن سعد(7) . وتقدّم ابن قهران(8) .

__________________

(1) تعليقة الوحيد البهبهاني : 265.

(2) التحرير الطاووسي : 473 / 344.

(3) نقد الرجال : 274 / 8.

(4) الكافي 1 : 130 / 4.

(5) تعليقة الوحيد البهبهاني : 265.

(6) تعليقة الوحيد البهبهاني : 267.

(7) رجال الكشي : 95 / 151 بعد ذكر حديث عن الإمام الرضاعليه‌السلام فيه مدح قيس ، قال ما مضمونه : فان كان هو قيس بن مهران فهو خليق بذلك المدح.

(8) الذي تقدّم ابن فهدان ، بالدال.

باب الكاف‌

2353 ـ كافور بن إبراهيم المدني :

ممّن رأى القائمعليه‌السلام ورأى(1) منه أخبار بالمغيّبات وشاهد منه معجزات وسمع النصّ عليه من أبيهعليه‌السلام على ما ذكره الشيخ في كتاب الغيبة(2) .

2354 ـ كافور الخادم :

ثقة ،دي (3) . وفي د :م (4) جخ(5) .

2355 ـ كثير بن جعفر بن أبي كثير :

المدني ، أسند عنه ،ق (6) .

2356 ـ كثير بن عيّاش :

بالشين المعجمة ، ضعيف ، وخرج أيّام أبي السرايا معه فأصابته جراحة ، وكان قطّانا ،صه (7) . ونحوه د(8) .

ومرّ عنست في زياد بن المنذر(9) .

__________________

(1) استظهر في نسخة « م » كونه : وروى.

(2) الغيبة : 246 / 216.

(3) رجال الشيخ : 421 / 1.

(4) في نسخة « ش » : ظم.

(5) رجال ابن داود : 155 / 1239 ، وفيه زيادة : ثقة.

(6) رجال الشيخ : 277 / 4.

(7) الخلاصة : 249 / 2.

(8) رجال ابن داود : 268 / 411.

(9) أي مرّ هذا النصّ عن الفهرست : 72 / 303.

2357 ـ كثير بن قاروندا :

أبو إسماعيل النواء الكوفي ،ق (1) .

ويأتي بعنوان كثير النواء.

2358 ـ كثير بن كلثم :

أبو الحارث ، وقيل : أبو الفضل ، كوفي ، روى عن أبي عبد الله وأبي جعفر8 ، ثقة ،صه (2) . ومثلهجش (3) .

وفيق : ابن كلثمة(4) .

وفي د : كذا رأيته بخطّ الشيخرحمه‌الله (5) .

أقول : فيمشكا : ابن كلثم الثقة ، عن الباقر والصادق8 (6) .

2359 ـ كثير النّواء :

بتري ،قر (7) .

وفي قي : عامّي(8) .

وتقدّم عنق بعنوان ابن قاروندا(9) .

__________________

(1) رجال الشيخ : 277 / 6 ، وفيه : قاروند.

(2) الخلاصة : 136 / 6.

(3) رجال النجاشي : 319 / 872.

(4) رجال الشيخ : 277 / 7 ، وفيه زيادة : الكوفي.

(5) رجال ابن داود : 155 / 1242.

(6) هداية المحدّثين : 135.

(7) رجال الشيخ : 134 / 4.

(8) رجال البرقي : 42 ، وذكره أيضا في أصحاب الإمام الباقرعليه‌السلام : 15 من دون وصفه بالعاميّة.

(9) رجال الشيخ : 277 / 6.

وفي صه : بتري ، قاله الشيخ الطوسي ، وكش. وقال قي : إنّه عامّي(1) .

وفيكش ما مرّ في سلمة بن كهيل(2) ، ويأتي في البتريّة(3) .

وفيه أيضا : علي بن الحسن ، عن العبّاس بن عامر وجعفر بن محمّد ، عن أبان بن عثمان ، عن أبي بصير قال : سمعت أبا جعفرعليه‌السلام يقول : إنّ الحكم بن عتيبة(4) وسلمة وكثير النواء(5) وأبا المقدام والتمّار ـ يعني سالما ـ أضلّوا كثيرا ممّن ضلّ من هؤلاء وأنّهم ممّن قال الله عزّ وجلّ :( وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنّا بِاللهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَما هُمْ بِمُؤْمِنِينَ ) (6) (7) .

علي بن محمّد ، عن أحمد بن محمّد ، عن علي بن الحكم ، عن سيف بن عميرة ، عن أبي بكر الحضرمي ، قال : قال أبو عبد اللهعليه‌السلام : اللهمّ إنّي إليك من كثير النواء برئ في الدنيا والآخرة(8) .

وروي عن محمد بن يحيى قال : قلت لكثير النواء : ما أكثر استخفافك بأبي جعفرعليه‌السلام ؟! قال : لأنّي سمعت منه شيئا لا أحبّه أبدا ، سمعت‌

__________________

(1) الخلاصة : 249 / 1.

(2) رجال الكشّي : 236 / 429 ، وفيه سبب تسميتهم بالبتريّة.

(3) نقلا عن رجال الكشّي : 232 / 422 ، وفيه عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ذمّهم وأنّهم أصحاب كثير النواء وغيره ، وأنّهم دعوا إلى ولاية أمير المؤمنينعليه‌السلام ثمّ خلطوها بولاية أبي بكر وعمر.

(4) في نسخة « م » : عتبة.

(5) في المصدر : وكثيرا ، وكثير النواء ( خ ل ).

(6) البقرة : 8.

(7) رجال الكشّي : 240 / 439.

(8) رجال الكشّي : 241 / 440.

منه يقول : إنّ الأراضي(1) السبع تفتح بمحمّد(2) وعترته(3) .

2360 ـ كرام :

مرّ بعنوان عبد الكريم(4) .

وفيتعق : في الكافي في باب ما جاء في الاثني عشر والنصّ عليهمعليهما‌السلام أنّه حلف أن يصوم حتّى يقوم القائمعليه‌السلام ، ودخل على الصادقعليه‌السلام وأخبره بذلك ، ثمّ ذكر ما يدلّ على أنّ الأئمّة اثنا عشر(5) ، وفي ذلك دلالة على عدم وقفه.

وروى الشيخ هذه الرواية عن عبد الكريم بن عمرو مرّة(6) وعن كرام اخرى(7) ، فدلّ على أنّ كراما هو عبد الكريم.

ومرّ توثيق المفيدرحمه‌الله إيّاه في زياد بن المنذر(8) (9) .

2361 ـ كردويه الهمداني :

عنه ابن أبي عمير ، وقد أكثر(10) .

ويأتي عند ذكر طرق الصدوق أنّ كردين وكردويه واحد ، وتأمّل‌

__________________

(1) في المصدر : وفي نسخة من « ش » : الأرض.

(2) لمحمّد ( خ ل ).

(3) رجال الكشي : 242 / ذيل الحديث 442.

(4) ترجمة عبد الكريم بن عمرو بن صالح الخثعمي.

(5) الكافي 1 : 448 / 19.

(6) التهذيب 4 : 183 / 510 ، الاستبصار 2 : 79 / 242.

(7) التهذيب 4 : 233 / 683 ، الإستبصار 2 : 100 / 325.

(8) الرسالة العدديّة : 25 ، 42 ـ ضمن مصنّفات الشيخ المفيد ـ : 9.

(9) تعليقة الوحيد البهبهاني : 268.

(10) التهذيب 1 : 241 / 698 ، و 413 / 1300 ، الاستبصار 1 : 43 / 120 ، الفقيه 1 : 16 / 35.

المصنّف فيه بسبب اتّصاف كردويه بالهمداني(1) وكون مسمع(2) شيخ بكر بن وائل بالبصرة كما يأتي(3) ، [تعق ](4) .

أقول(5) : في فوائدصه : قيل : وجد بخطّ الشهيدرحمه‌الله عن يحيى ابن سعيد : كردويه وكردين اسمان لمسمع(6) ، انتهى.

وفيه مضافا إلى ما أشير إليه أنّه قال العلاّمة في المختلف : كردويه لا أعرف حاله(7) . مع أنّه ذكر في مسمع من المدح والثناء ما سيأتي(8) .

وظاهر الصدوقرحمه‌الله في الفقيه أيضا التعدّد عند ذكره طريقه إلى كردويه(9) ثمّ إلى كردين(10) ، بل في ذلك دلالات ثلاث على التغاير ، الأولى : تكرار الذكر ، الثانية : تغاير الوسائط فيهما ، الثالثة : اختلاف الطبقة ، فإنّ الصدوقرحمه‌الله يروي عن الأوّل بثلاث وسائط وهم : أبوه عن علي بن إبراهيم عن أبيه عنه ، وعن الثاني بستّ وسائط وهم : أبوه عن سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمّد بن عيسى عن الحسين بن سعيد عن القاسم بن محمّد عن أبان عنه ، بل هذه الدلالة تكفي وحدها في الدلالة على التغاير ، وما قاله يحيى بن سعيدرحمه‌الله (11) يطالب بدليله.

__________________

(1) منهج المقال : 414.

(2) حيث إنّ لقب مسمع : كردين.

(3) عن رجال النجاشي : 420 / 1124.

(4) تعليقة الوحيد البهبهاني : 268.

(5) في نسخة « م » : قلت.

(6) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : 82.

(7) مختلف الشيعة : 1 / 217.

(8) الخلاصة : 171 / 13.

(9) الفقيه ـ المشيخة ـ : 4 / 7.

(10) الفقيه ـ المشيخة ـ : 4 / 44 ، طريقه إلى مسمع بن مالك ولقبه كردين.

(11)رحمه‌الله ، لم ترد في نسخة « م ».

2362 ـ كردين بن مسمع بن عبد الملك :

ابن مسمع ، يكنّى أبا سيار ، له كتاب ، أخبرنا به أحمد بن عبدون ، عن علي بن محمّد بن الزبير ، عن علي بن الحسن بن فضّال ، عن محمّد ابن الربيع ، عن محمّد بن الحسن بن شمّون ، عن عبد الله الأصم ابن عبد الرحمن ، عن كردين بن مسمع ،ست (1) .

هذا هو مسمع الملقّب بكردين كما يأتي(2) إن شاء الله ، ولفظة « ابن » زائدة.

2363 ـ كريب :

أخو شتيرة ، مرّ فيه(3) ،تعق (4) .

2364 ـ كعب بن عبد الله :

وكان معهعليه‌السلام في الجمل وصفّين وغيرهما ، ي(5) . ونحوهصه (6) .

2365 ـ كعب بن عمرو :

أبو اليسر ،ل (7) .

__________________

(1) الفهرست : 128 / 582.

(2) عن رجال النجاشي : 420 / 1124 والخلاصة : 171 / 13.

(3) عن الخلاصة : 87 / 1 ، وفيها : شرحبيل وهبيرة وكريب وبريد وشمير ـ ويقال : شنير ـ هؤلاء إخوة من أصحاب أمير المؤمنينعليه‌السلام ، قتلوا بصفّين ، كلّ واحد يأخذ الراية بعد آخر حتّى قتلوا.

(4) تعليقة الوحيد البهبهاني : 268. و: تعق ، لم ترد في نسخة « ش ».

(5) رجال الشيخ : 57 / 8.

(6) الخلاصة : 135 / 2.

(7) رجال الشيخ : 27 / 3 ، وفيه : أبو اليسير ، أبو اليسر ( خ ل ).

وفيتعق : يأتي في الكنى(1) (2) .

2366 ـ كعب الأحبار :

مضى في عاصم بن عمر بن حفص ذمّه(3) ،تعق (4) .

أقول : في شرح ابن أبي الحديد : روى جماعة من أهل السير أنّ عليّاعليه‌السلام كان يقول عن كعب الأحبار : إنّه الكذّاب(5) ، وكان كعب منحرفا عن عليعليه‌السلام (6) .

2367 ـ كعيب بن عبد الله :

مولى بني طرفة ،ق (7) .

وزادصه : كوفي ثقة ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، ذكره أصحاب الرجال(8) .

وزادجش : العبّاس بن عامر عنه بكتابه(9) . إلاّ أنّ فيهما : مولى طرفة.

2368 ـ الكلبي :

هو الحسين بن علوان ، ويأتي أيضا في الكنى.

__________________

(1) عن رجال الشيخ : 64 / 21 ، وفيه ما يدلّ على حسنه وأنّه من أصحاب الإمام عليعليه‌السلام .

(2) تعليقة الوحيد البهبهاني : 369.

(3) عن الكافي 4 : 239 / 1.

(4) تعليقة الوحيد البهبهاني : 269.

(5) في المصدر : لكذّاب.

(6) شرح ابن أبي الحديد : 4 / 77.

(7) رجال الشيخ : 278 / 18 ، وفيه : كعيب مولى بني طرفة. وفي نسخة « ش » : ابن عبيد الله.

(8) الخلاصة : 135 / 5.

(9) رجال النجاشي : 318 / 870 ، وفيه : مولى بني طرفة.

2369 ـ الكلح الضبّي :

كان على رجّالة أمير المؤمنينعليه‌السلام يوم صفّين ، ي(1) ،صه (2) ، د(3) .

2370 ـ كليب بن معاوية بن جبلة :

الصيداوي الأسدي ، أبو محمّد ، وقيل : أبو الحسين ، روى عن أبي جعفر وأبي عبد الله8 ، وابنه محمّد بن كليب روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، له كتاب رواه جماعة ، منهم عبد الرحمن بن أبي هاشم ،جش (4) .

وفيكش : عن علي بن إسماعيل ، عن حمّاد بن عيسى ، عن الحسين ابن المختار ، عن أبي أسامة ، قال : قلت لأبي عبد اللهعليه‌السلام : إنّ عندنا رجلا يسمّى كليبا ، فلا يجي‌ء عنكم شي‌ء إلاّ قال : أنا أسلّم ، فسمّيناه كليبا بتسليمه ، فترحّم عليه أبو عبد اللهعليه‌السلام . الحديث(5) .

أيّوب بن نوح ، عن صفوان بن يحيى ، عن كليب بن معاوية الأسدي قال : سمعت أبا عبد اللهعليه‌السلام يقول : والله إنّكم لعلى دين الله ودين ملائكته ، فأعينوني بورع واجتهاد. إلى آخره(6) .

روي عن محمّد بن معلّى النيلي ، عن الحسين بن حمّاد الخزّاز ، عن كليب قال : قال رجل لأبي عبد اللهعليه‌السلام : أيحبّ الرّجل الرّجل ولم‌

__________________

(1) رجال الشيخ : 57 / 6.

(2) الخلاصة : 135 / 1 ، وفيها : الكلج ، وفي النسخة الخطّيّة منها : كلح.

(3) رجال ابن داود : 156 / 1245.

(4) رجال النجاشي : 318 / 871.

(5) رجال الكشّي : 339 / 627. ورواه في الكافي بسند آخر مثله ، الكافي 1 : 321 / 3.

(6) رجال الكشّي : 339 / 628. و: إلى آخره ، لم ترد في نسخة « ش ».

يره؟ قال : هو ذا أنا أحبّ كليب الصيداوي ولم أره.

هو(1) كليب بن معاوية الصيداوي الأسدي ، والصيداء بطن من بني أسد(2) ، انتهى.

وفيصه : في الأوّل حسين بن المختار وهو واقفي ، والثاني شهادة لنفسه ، فنحن في تعديله من المتوقّفين(3) .

وفيست : له كتاب ، أخبرنا به ابن أبي جيد ، عن محمّد بن الحسن ابن الوليد ، عن محمّد بن الحسن الصفّار ، عن علي بن إسماعيل ، عن صفوان ، عنه.

وأخبرنا جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن ابن أبي عمير ، عنه(4) .

وفيتعق : في رواية ابن أبي عمير وصفوان عنه دلالة على وثاقته ، ويؤيّده رواية فضالة(5) ، ورواية جماعة كتابه سيّما أن يكون فيهم من ذكر ، وهو كثير الرواية ومقبولها(6) ، بل ربّما ترجّح روايته على رواية الثقات الأجلّة من‌

__________________

(1) في المصدر : وهو.

(2) رجال الكشّي : 340 / 629.

(3) الخلاصة : 135 / 4.

(4) الفهرست : 128 / 581 ، وفيه طريق ثالث.

(5) التهذيب 10 : 215 / 848.

(6) قال السبزواري في الذخيرة : 37 في مسألة وجوب المسح على الجبيرة إن لم يمكن نزعها :ويدلّ على الحكم المذكور ما رواه الشيخ في الصحيح إلى كليب بن معاوية قال : سألت أبا عبد الله عليه‌السلام . الحديث. ثمّ قال : ويمكن عدّ هذه الرواية من الحسان لأنّ الكشّي قد روى حديثا يدلّ على المدح في شأن كليب ، وله كتاب يرويه جماعة من أجلاّء الأصحاب مثل صفوان وابن أبي عمير ، وهما من أعاظم الثقات ممن أجمعت العصابة على تصحيح ما يصحّ عنهم ، وصرّح الشيخ في العدّة بأنّهما لا يرويان إلاّ عن الثقات ، فروايتهما عن كليب دلالة على حسن حاله ، وسيجي‌ء لهذا زيادة في المباحث الآتية ، وفي صحّة

قبيل ما ورد في حكم الجبيرة(1) (2) .

أقول : فيمشكا : ابن معاوية الأسدي الصيداوي الذي لا بأس به ، عنه الحسين بن حمّاد الخزّاز ، وصفوان ، وابن أبي عمير ، وفضالة بن أيّوب كما في مشيخة الفقيه(3) ، والحسن بن علي بن أبي حمزة ، والقاسم بن محمّد الجوهري كما في الفقيه(4) ، وعبد الرحمن بن أبي هاشم(5) .

2371 ـ الكميت بن زيد الأسدي :

قر (6) . وزادصه :رحمه‌الله مشكور(7) .

وفيكش ما يظهر منه مدحه وأنّ اسمه مكتوب في الصحيفة الّتي فيها أسماء أهل الجنّة ، وقول الإمامعليه‌السلام له : لا زلت مؤيّدا بروح القدس ما ذببت عنّا وما دمت تقول فينا(8) .

أقول : يأتي ذكره في الألقاب في ترجمة الجواني(9) ، فلاحظ.

وذكره في الحاوي في الحسان(10) .

__________________

الرواية المذكورة إلى فضالة الواقع في الطريق وهو ممّن قيل إنّه ممّن أجمعت العصابة على تصحيح ما يصحّ عنه إشعار ما بحسن هذه الرواية ، ومع هذا كلّه فعمل الأصحاب بمدلول هذه الرواية ممّا ينجبر سندها.

(1) ذكري الشيعة : 96 في أحكام الجبيرة ، حيث استدلّ على الحكم برواية كليب.

(2) تعليقة الوحيد البهبهاني : 269.

(3) الفقيه ـ المشيخة ـ : 4 / 121.

(4) الفقيه 4 : 70 / 213 ، وفيه : كليب الأسدي.

(5) هداية المحدّثين : 135.

(6) رجال الشيخ : 134 / 3.

(7) الخلاصة : 135 / 3.

(8) رجال الكشّي : 207 / 365 ـ 367.

(9) رجال الكشّي : 208 / 367 ، وفيه أنّ اسمه مكتوب في صحيفة أسماء أهل الجنّة.

(10) حاوي الأقوال : 188 / 943.

وفيطس :رحمه‌الله مشكور ، ما رأيت ما يخالف ذلك ،رضي‌الله‌عنه وقدّس روحه(1) . وفي الوجيزة : ممدوح(2) .

وفيب عدّه من الشعراء المتقصدين وقال : وروي أنّه ـ أي الباقرعليه‌السلام ـ رفع يده وقال : اللهمّ اغفر لكميت(3) .

2372 ـ كميل بن زياد النخعي :

ي (4) ،ن (5) . وفيد : إنّه من خواصّهما8 (6) .

وفي قي : في أصحاب أمير المؤمنينعليه‌السلام من اليمن : كميل ابن زياد النخعي(7) . وكذا فيصه نقلا عنه(8) .

وفيتعق : وذلك في آخر الباب الأوّل.

وهو المنسوب إليه الدعاء المشهور ، قتله الحجّاج وكانعليه‌السلام أخبره بذلك(9) ، وهو من أعاظم أصحابهعليه‌السلام ، والعجب من خالي أنّه قال : إنّه مجهول أو ممدوح(10) (11) .

__________________

(1) التحرير الطاووسي : 482 / 353 ، وفيه بدلرضي‌الله‌عنه :رحمه‌الله تعالى.

(2) الوجيزة : 284 / 1489.

(3) معالم العلماء : 151 ، وفيه : اللهمّ اغفر للكميت اللهمّ اغفر للكميت.

(4) رجال الشيخ : 56 / 6.

(5) رجال الشيخ : 69 / 1.

(6) رجال ابن داود : 156 / 1248.

(7) رجال البرقي : 6.

(8) الخلاصة : 194.

(9) انظر إرشاد الشيخ المفيد : 1 / 327 وشرح ابن أبي الحديد : 17 / 149 وتهذيب التهذيب 8 : 402 / 813.

(10) الوجيزة : 284 / 1490.

(11) تعليقة الوحيد البهبهاني : 269.

2373 ـ كنكر :

يكنّى أبا خالد الكابلي ، وقيل : إنّ اسمه وردان ، ين(1) .

وفيق : كنكر أبو خالد القمّاط الكوفي(2) .

وما في غيرهما يأتي في(3) وردان(4) .

__________________

(1) رجال الشيخ : 100 / 2.

(2) رجال الشيخ : 277 / 9.

(3) في ، لم ترد في نسخة « ش ».

(4) عن رجال الشيخ في أصحاب الإمام الباقر والصادق8 : 139 / 5 ، 328 / 26 ورجال الكشّي : 20 / 191 ـ 193 والخلاصة : 177 / 3 ، كما وذكره في كنى الفهرست : 184 / 825.