شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

منتهى المقال في أحوال الرّجال الجزء 5

وفيتعق : قد أشرنا في حمدان النقّاش إلى أنّ الظاهر أنّه هو(1) .

ويظهر من الكافي في باب الفرق بين من يطلّق على غير السنّة كونه من فقهاء الشيعة(2) .

ويظهر من ترجمة أيّوب بن نوح(3) وجميل بن دراج(4) وغيرهما اعتماد المشايخ عليه واستنادهم إليه(5) .

أقول : حكم في الوجيزة بضعفه(6) ، وكأنّه لتقديم الجرح على التعديل ، مضافا إلى تعدد الجارح واتّحاد المعدّل ، وربما يقال : إنّ تقديم الجرح غير معلوم ، وتضعيف غض ضعيف ، وكلامجش ليس نصّا في تضعيفه ، فلا يعارض تصريح محمّد بن مسعود بوثاقته ، مع الإغماض عن كون محمّد بن مسعود أخبر بحاله والشاهد يرى ما لا يراه الغائب ، مضافا إلى ما ذكره فيتعق ، فتأمّل.

وما مرّ عنصه من نقله عن النضر فقد سبقه طس(7) ، وذكرنا في علي ابن عبد الله بن مروان ما ينبغي أن يلاحظ(8) .

ويأتي في نوح بن درّاج ذكرصه كلامه مسندا إيّاه إلى نفسه(9) ، فتدبّر.

__________________

(1) تعليقة الوحيد البهبهاني : 125.

(2) الكافي 6 : 92 / 1.

(3) نقلا عن رجال الكشّي : 572 / 1083.

(4) نقلا عن رجال الكشّي : 251 / 468.

(5) تعليقة الوحيد البهبهاني : 279.

(6) الوجيزة : 290 / 1549.

(7) التحرير الطاووسي : 529 / 391.

(8) فيه أنّ العلاّمة ونتيجة لاعتماده على ابن طاوس وحسن ظنّه به حيث إنّه في الغالب ينقل عبارة الكشّي منه من دون مراجعة الاختيار حصل له مثل هذه الأوهام ، فإنّ غالب الأوهام الواقعة في كتابه المنقولة عن الكشّي مطابقة لما هو موجود في التحرير.

(9) الخلاصة : 175 / 3 حيث نقل كلامه المذكور في رجال الكشّي : 251 / 468.

وفيمشكا : ابن أحمد بن خاقان الثقة ، أحمد بن محمّد بن يحيى عن أبيه عنه(1) .

2443 ـ محمّد بن أحمد بن داود :

ابن علي ، أبو الحسن ، شيخ هذه الطائفة وعالمها ، وشيخ القمّيّين في وقته وفقيههم ، حكى أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله أنّه لم ير أحدا أحفظ منه ولا أفقه ولا أعرف بالحديث ،صه (2) ،جش (3) .

ثمّ فيهما : مات أبو الحسن بن داود سنة ثمان وستّين وثلاثمائة ، ودفن بمقابر قريش.

وفيست : له كتب ، منها كتاب المزار كبير حسن ، وكتاب الذخائر الذي جمعه كتاب حسن ، وكتاب الممدوحين والمذمومين ، وغير ذلك ، أخبرنا بكتبه ورواياته جماعة ، منهم محمّد بن محمّد بن النعمان والحسين ابن عبيد الله وأحمد بن عبدون كلّهم عنه(4) .

واعلم أنّ الشيخ في كتابي(5) الحديث لم يبيّن طريقه إليه ، ويمكن تصحيحه من هنا ، قيل : وكذا من تصحيحهم طريق الشيخ إلى أبيه(6) حيث هو فيه(7) ، وفيه نظر.

أقول : وإن تنظّر فيه هنا إلاّ أنّه حكم به في الوسيط(8) .

__________________

(1) هداية المحدّثين : 225.

(2) الخلاصة : 162 / 161.

(3) رجال النجاشي : 384 / 1045.

(4) الفهرست : 136 / 602.

(5) في نسخة « ش » : كتاب.

(6) كما في مجمع الرجال : 7 / 208.

(7) التهذيب ـ المشيخة ـ : 10 / 78 والاستبصار : 4 / 332.

(8) الوسيط : 201 ، وفيه : والشيخ في كتابي الحديث لم يبيّن طريقه إليه ، وربما أمكن تصحيح من هنا ـ أي من طريق الفهرست ـ وكذا من تصحيحهم لطريق الشيخ إلى أبيه ،

وذكره في الحاوي في الثّقات(1) . وفي الوجيزة : ثقة(2) .

وقال والده في حواشي النقد : وثّقه ابن طاوس علي بن موسى في الإقبال(3) (4) .

وفيمشكا : ابن أحمد بن داود شيخ الطائفة وفقيههم ، عنه المفيد ، والحسين بن عبيد الله ، وأحمد بن عبدون(5) .

2444 ـ محمّد بن أحمد بن زيارة :

يأتي بعنوان ابن أحمد بن محمّد بن زيارة. وهو غير مذكور في الكتابين بهذا العنوان.

2445 ـ محمّد بن أحمد السنائي :

هو ابن أحمد بن محمّد بن سنان كما يأتي ، روى عنه أبو جعفر بن بابويهرحمه‌الله (6) .

أقول : يذكره الصدوقرحمه‌الله مترضّيا(7) ، وذكره المقدّس التقي في حواشي النقد أيضا مترضّيا وقال : هو من مشايخ الصدوق(8) ، وذكر في أحمد بن محمّد السناني أيضا كذلك(9) ، فتأمّل.

__________________

حيث هو فيه ، فتدبر.

(1) حاوي الأقوال : 130 / 492.

(2) الوجيزة : 291 / 1550.

(3) قبال الأعمال : 421 ، وفيه : شيخ القمّيين وفقيههم وعالمهم. وفي 468 : الشيخ الموثوق بروايته. وفي 657 : الشيخ المعظم.

(4) حاشية المقدّس التقي على النقد : 186.

(5) هدية المحدّثين : 225.

(6) عيون أخبار الرضاعليه‌السلام 2 : 88 / 1 والفقيه ـ المشيخة ـ : 4 / 15.

(7) التوحيد : 183 / 20 و 406 / 5.

(8) حاشية المقدّس التقي على النقد : 186.

(9) حاشية المقدّس التقي على النقد : 23.

ولعلّ السناني بالنون نسبة إلى جدّه سنان.

وفيمشكا : ابن أحمد السنائي ، عنه أبو جعفر بن بابويه(1) .

2446 ـ محمّد بن أحمد الشيباني :

روى عن الصدوق مترحّما(2) ، ويحتمل كونه السنائي(3) ،تعق (4) .

2447 ـ محمّد بن أحمد بن شاذان :

هو ابن أحمد بن نعيم ،تعق (5) .

2448 ـ الشيخ محمّد بن أحمد :

ابن شهريار الخازن بمشهد الغري ، فقيه صالح ، عه(6) .

وهو غير مذكور في الكتابين.

2449 ـ محمّد بن أحمد بن عبد الله :

أبو عبد الله البصري الملقّب بالمفجّع ، جليل من وجوه أهل اللغة والأدب والأحاديث ، وكان صحيح المذهب حسن الاعتقاد ، وله شعر كثير في أهل البيتعليهما‌السلام ، ويذكر فيه أسماء الأئمّةعليهما‌السلام ويتفجّع(7) على قتلهم حتّى سمّي المفجّع ،صه (8) .

وزادجش : عنه أبو عبد الله الحسين بن خالويه وأبو القاسم الحسن‌

__________________

(1) هداية المحدّثين : 226 ، وفيها : السناني.

(2) التوحيد : 20 / 7 و 96 / 2 و 403 / 10 ، معاني الأخبار : 131 / 1 و 139 / 1 ، وفي الجميع مترضّيا.

(3) في نسخة « ش » : السناني.

(4) تعليقة الوحيد البهبهاني : 280.

(5) تعليقة الوحيد البهبهاني : 280.

(6) فهرست منتجب الدين : 172 / 420.

(7) في الخلاصة : يتوجّع.

(8) الخلاصة : 160 / 146 ، ولم يرد فيها ذكر الكنية.

ابن بشير بن يحيى(1) .

وفيست : أخبرنا أحمد بن عبدون ، عن أبي بكر الدوري ، عنه(2) .

2450 ـ محمّد بن أحمد بن عبد الله :

ابن قضاعة بن صفوان بن مهران الجمّال ، مولى بني أسد ، أبو عبد الله ، شيخ الطائفة ، ثقة فقيه فاضل ، وكانت له منزلة من(3) السلطان ، كان أصلها أنّه ناظر قاضي الموصل في الإمامة بين يدي ابن حمدان ، فانتهى القول بينهما إلى أن قال للقاضي : تباهلني؟ فوعده إلى غد ، ثمّ حضروا فباهله وجعل كفّه في كفّه ، ثمّ قاما من المجلس.

وكان القاضي يحضر دار الأمير ابن حمدان في كلّ يوم ، فتأخّر ذلك اليوم ومن غده ، فقال الأمير : اعرفوا خبر القاضي؟ فعاد الرسول فقال : إنّه منذ قام من موضع المباهلة حمّ وانتفخ الكفّ الذي مدّه للمباهلة وقد اسودّت ، ثمّ مات من الغد ، فانتشر لأبي عبد الله الصفواني بهذا ذكر عند الملوك وحظي منهم ، وكانت له منزلة.

وله كتب ، أخبرني بجميع كتبه شيخي أبو العبّاس أحمد بن علي بن نوح عنه ،جش (4) .

ومثلهصه إلى قوله : كانت له منزلة ، إلاّ : ابن عبد الله(5) ، والظاهر أنّها وقعت من نسختي ، إذ نقلها غيري(6) ، والله العالم.

__________________

(1) رجال النجاشي : 374 / 1021 ، وفيه بدل بشير : بشر.

(2) الفهرست : 150 / 649.

(3) في نسخة « ش » : عند.

(4) رجال النجاشي : 393 / 1050.

(5) الخلاصة : 144 / 33.

(6) منهم الأردبيلي في جامع الرواة : 2 / 61.

وفيست : كان حفظة كثير العلم جيّد اللسان ، وقيل : إنّه كان أميّا ، وله كتب أملاها من ظهر قلبه ، أخبرنا عنه جماعة ، منهم الشريف أبو محمّد الحسن بن القاسم المحمّدي والشيخ أبو عبد الله محمّد بن محمّد بن النعمان(1) .

وفيلم : يروي عن علي بن إبراهيم بن هاشم ، روى عنه التلعكبري(2) .

أقول : فيمشكا : ابن أحمد بن عبد الله بن قضاعة الثقة المعروف بالصفواني ، عنه أحمد بن علي بن نوح ، والتلعكبري ، والمفيد ، والحسن بن القاسم العلوي(3) .

2451 ـ محمّد بن أحمد بن عبد الله :

المفجّع ، هو ابن أحمد بن عبد الله البصري.

2452 ـ محمّد بن أحمد بن عبد الله :

ابن مهران بن خانبة الكرخي أبو جعفر ، لوالده أحمد بن عبد الله مكاتبة إلى الرضاعليه‌السلام ، وهم بيت من أصحابنا كبير ، روى الحميري عن محمّد بن إسحاق بن خانبة عن عمّه محمّد بن عبد الله بن خانبة عن إبراهيم ابن زياد الكرخي عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، وكان محمّد ثقة سليما.

له كتب ، أخبرنا أبو العبّاس بن نوح قال : حدّثنا الصفواني قال : حدّثنا الحسن بن محمّد بن الوجناء أبو محمّد النصيبي قال : كتبنا إلى أبي محمّدعليه‌السلام نسأله أن يكتب أو يخرج إلينا كتابا نعمل به ، فأخرج إلينا كتاب عمل ، قال الصفواني : نسخته ، فقابل به كتاب ابن خانبة زيادة حروف أو‌

__________________

(1) الفهرست : 133 / 598.

(2) رجال الشيخ : 502 / 68.

(3) هداية المحدّثين : 226.

نقصان حروف يسيرة ،جش (1) .

وفيصه : لوالده مكاتبة إلى الرضاعليه‌السلام ، وهم بيت من أصحابنا كبير ، وكان ثقة سليما(2) .

أقول : فيمشكا : ابن أحمد بن عبد الله بن مهران الثقة ، عنه محمّد ابن إسحاق بن خانبة(3) .

2453 ـ محمّد بن أحمد بن عبيد الله :

ابن أحمد بن عيسى بن المنصور ، عبّاسي هاشمي ، روى عنه التلعكبري ، يكنّى أبا الحسن ، يروي عن عمّه أبي موسى عيسى بن أحمد ابن عيسى بن المنصور عن أبي محمّد صاحب العسكرعليه‌السلام معجزات ودلائل ،لم (4) ،د (5) .

وفي كتاب الغيبة للشيخرحمه‌الله ما يقتضي كونه وعمّه من العامّة ، إذ روى عن التلعكبري عنهما عن أبي محمّد(6) عليه‌السلام وجعل الرواية عامّية(7) .

أقول : ليس في نسختي من د : روى عنه التلعكبري ، وبعد أبا الحسن : لم جخ ، فتنبّه.

ثمّ إنّ ما في الغيبة لا يقتضي كونه أيضا من العامّة ، فلعلّه عمّه فقط.

__________________

(1) رجال النجاشي : 346 / 935.

(2) الخلاصة : 156 / 103.

(3) هداية المحدّثين : 226.

(4) رجال الشيخ : 500 / 59.

(5) رجال ابن داود : 163 / 1297 ، ولم يرد فيه : روى عنه التلعكبري. وسينبّه عليه المصنّف.

(6) في المصدر : أبو الحسن علي بن محمّد العسكري.

(7) الغيبة : 136 / 100 ، وفيها : محمّد بن أحمد بن عبد الله الهاشمي. وقد قال الشيخ الطوسيرحمه‌الله في 127 : فممّا روي في ذلك من جهة مخالفي الشيعة.

وقد أكثر المفيد طاب ثراه من الرواية عنه على ما في أمالي الشيخ أبي علي(1) ، وفي موضع منه : أخبرني إجازة(2) ، ويكفيه ذلك مدحا ، ويظهر منه أنّه من مشايخه كما قيل ، وناهيك فضلا وجلالة ، فتدبّر.

وقد أكثر الشيخ أبو علي في الكتاب المزبور من الرواية عن أبيهرحمه‌الله عن بعض مشايخه عنه ، وفي رواياته ما ينافي العامّيّة أيضا(3) ، فلاحظ. فلعلّه(4) لذا ذكره د في القسم الأوّل ، فتأمّل.

وفيمشكا : ابن أحمد بن عبيد الله بن أحمد بن عيسى ، عنه التلعكبري. وهو عن عمّه عيسى بن أحمد بن عيسى(5) .

2454 ـ محمّد بن أحمد العلوي :

روى عنه أحمد بن إدريس ،لم (6) .

وفيتعق : هو الذي يروي عن العمركي كتابه(7) ، ويروي عنه الأجلّة كمحمّد بن علي بن محبوب(8) ، ومحمّد بن أحمد بن يحيى(9) ولم تستثن روايته ، ويصحّح العلاّمة حديثه.

وفي البلغة : صحّح العلاّمة الروايات التي هو في طريقها في‌

__________________

(1) أمالي الشيخ الطوسي : 155 / 258.

(2) أمالي الشيخ الطوسي : 155 / 257.

(3) أمالي الشيخ الطوسي : 274 / 523 ، 528 ـ 533.

(4) في نسخة « م » : فلعلّ. ومن قوله : فلعلّه عمّه فقط إلى هنا لم يرد في نسخة « ش ».

(5) هداية المحدّثين : 226.

(6) رجال الشيخ : 506 / 83.

(7) عن رجال النجاشي : 303 / 828.

(8) التهذيب 8 : 277 / 1007.

(9) الاستبصار 1 : 440 / 1697.

المختلف(1) والمنتهى(2) كما نبّه عليه في المنتقى(3) ، واقتفاه صاحب المدارك في مباحث الحجّ(4) ، انتهى(5) .

وربما يقال بتصحيح حديثه لأنّه مأخوذ من الأصل المعروف ، وفيه ما مرّ في الفوائد(6) .

أقول : فيمشكا : ابن أحمد العلوي ، عنه أحمد بن إدريس ، ومحمّد ابن علي بن محبوب(7) .

2455 ـ محمّد بن أحمد بن علي :

ابن الحسن بن شاذان الفامي(8) أبو الحسن ، جعل في أبيه الجليل معرّفا له(9) ، وترحّم عليه النجاشي(10) . وعثرت على مصنّف له في فضائل أمير المؤمنينعليه‌السلام يظهر منه فضله ،تعق (11) .

أقول : فيمل : فاضل جليل ، له كتاب مناقب أمير المؤمنين عليه‌

__________________

(1) مختلف الشيعة : 1 / 182 ، التهذيب 1 : 412 / 1299.

(2) منتهى المطلب : 1 / 52 ، التهذيب 1 : 412 / 1299.

(3) منتقى الجمان : 1 / 473.

(4) مدارك الأحكام : 8 / 59 ، التهذيب 4 : 315 / 957.

(5) بلغة المحدّثين : 403 هامش رقم 3.

(6) تعليقة الوحيد البهبهاني : 280.

(7) هداية المحدّثين : 226.

(8) في نسخة « ش » : العامّي.

(9) قال الميرزا في المنهج : 39 في ترجمة والده أحمد بن علي بن الحسن : وفي بعض نسخ لم : ابن علي بن الحسن بن شاذان القمّي الفامي أبو العبّاس ، والد أبي الحسن محمّد ابن أحمد ، انتهى. وليس له ذكر في النسخة المطبوعة من رجال الشيخ.

(10) رجال النجاشي : 84 / 204 في ترجمة أبيه أحمد بن علي بن الحسن عند ذكر كتابيه قال : أخبرنا بهما ابنه أبو الحسن رحمهما الله.

(11) تعليقة الوحيد البهبهاني : 280. ومن قوله : وعثرت على مصنّف. إلى هنا لم يرد فيها.

السلام مائة منقبة من طريق العامّة ، يروي عنه الكراجكي(1) ، ويروي هو عن ابن بابويه(2) ، وكتابه المذكور عندنا(3) ، انتهى.

وفيب : محمّد بن أحمد بن علي بن الحسن بن شاذان الفامي(4) ، له إيضاح دفائن النواصب ، كتاب ردّ الشمس على أمير المؤمنينعليه‌السلام (5) .

2456 ـ محمّد بن أحمد بن علي :

ابن الصلت. في أوّل كمال الدين : كان أبيرضي‌الله‌عنه يروي عنه قدّس الله روحه ويصف علمه وفضله وزهده وعبادته(6) ، انتهى. وهو الذي يروي والده عنه كثيرا(7) ،تعق (8) .

أقول : في الوجيزة : هو الذي يقع كثيرا في سند الشيخ بعد علي بن الحسينرحمه‌الله (9) .

وقال والده التقيرحمه‌الله بعد نقل ما في كمال الدين فيه : كثيرا ما‌

__________________

(1) قال الكراجكي في كنز الفوائد : 1 / 148 : وحدّثنا الشيخ الفقيه أبو الحسن محمّد بن أحمد بن علي بن الحسن بن شاذان القمّي بمكّة في المسجد الحرام محاذي المستجار سنة اثنتي عشرة وأربعمائة.

وقال الشيخ الطهراني في الطبقات ـ القرن الخامس ـ : 150 : وإنّه قرأ عليه أبو الفتح محمّد بن علي بن عثمان الكراجكي المائة منقبة في المسجد الحرام سنة 412.

(2) كما جاء ذلك في كتابه مائة منقبة : 99 المنقبة الثانية والأربعون.

(3) أمل الآمل 2 : 241 / 712.

(4) في نسخة « ش » العامّي.

(5) معالم العلماء : 117 / 778 ، وفيه بدل الفامي : القمّي.

(6) كمال الدين : 3.

(7) معاني الأخبار : 32 / 2 و 297 / 3 والأمالي : 69 / 7.

(8) تعليقة الوحيد البهبهاني : 280.

(9) الوجيزة : 291 / 1553.

يروي الشيخ عن علي بن بابويه عن محمّد بن أحمد بن علي ، فتوهّم بعض الأصحاب أنّه ابن قتادة ، وذكر بعضهم أنّه مجهول لما لم يكن له في كتب الرجال ذكر(1) ، انتهى.

2457 ـ محمّد بن أحمد بن علي :

الفتّال(2) النيسابوري المعروف بابن الفارسي أبو علي ، لم جخ ، متكلّم ، جليل القدر ، فقيه عالم زاهد ورع ، قتله أبو المحاسن عبد الرزاق رئيس نيسابور الملقّب بشهاب الإسلام لعنه الله ، د(3) .

وفيتعق : في النقد : لم أجده في كتب الرجال(4) .

وفي الوجيزة : ممدوح(5) . والظاهر أنّه من د(6) .

أقول : فيعه : الشيخ الشهيد محمّد بن أحمد الفارسي صاحب كتاب روضة الواعظين(7) . فلاحظ وتأمّل.

2458 ـ محمّد بن أحمد بن قيس :

ابن غيلان ، مولى ، كوفي ، له كتاب ، من أصحاب الرضاعليه‌السلام ، ثقة ،صه (8) .

ضا إلاّ : من أصحاب الرضاعليه‌السلام (9) .

__________________

(1) روضة المتّقين : 14 / 215.

(2) في نسخة « ش » : ابن الفتال.

(3) رجال ابن داود : 163 / 1298.

(4) نقد الرجال : 289 / 87.

(5) الوجيزة : 291 / 1554.

(6) تعليقة الوحيد البهبهاني : 280.

(7) فهرست منتجب الدين : 191 / 511.

(8) الخلاصة : 141 / 18.

(9) رجال الشيخ : 390 / 42.

2459 ـ محمّد بن أحمد الكوفي :

الملقّب بحمدان ، هو ابن أحمد بن خاقان.

وهو غير مذكور في الكتابين بهذا العنوان.

2460 ـ محمّد بن أحمد بن محمّد :

أبو جعفر الجريري ـ بالجيم والراء قبل الياء وبعدها ـ المعروف بابن البصري ـ بالباء ـ رجل من أصحابنا ،صه (1) .

وزادجش بعد حذف الترجمة : له رواية ، له كتاب عمل شهر رمضان(2) .

2461 ـ محمّد بن أحمد بن محمّد بن الحارث :

الخطيب بساوة ، أبو الحسن المعروف بالحارثي ، وجه من أصحابنا ثقة ،صه (3) .

وزادجش : عنه علي بن حاتم وابن بطّة(4) .

وفيست : أخبرنا جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عنه(5) .

أقول : فيمشكا : ابن أحمد بن محمّد بن الحارث الثقة ، عنه علي بن حاتم ، وابن بطّة(6) .

2462 ـ محمّد بن أحمد بن محمّد الحسيني :

غير مذكور في الكتابين.

__________________

(1) الخلاصة : 164 / 174.

(2) رجال النجاشي : 397 / 1063.

(3) الخلاصة : 162 / 157.

(4) رجال النجاشي : 382 / 1038.

(5) الفهرست : 149 / 646.

(6) هداية المحدّثين : 226.

وفيعه : السيّد الجليل محمّد بن أحمد بن محمّد الحسيني ، صاحب كتاب الرضا صلوات الله عليه ، فاضل ثقة(1) .

2463 ـ محمّد بن أحمد بن محمّد بن الحسين :

ابن إسحاق بن جعفر الصادقعليه‌السلام ، غير مذكور في الكتابين.

وروى عنه المفيدرحمه‌الله كثيرا على ما في أمالي الشيخ أبي علي ، ووصفه بالشريف الفقيه(2) .

2464 ـ محمّد بن أحمد بن محمّد بن زيارة :

ابن عبد الله بن الحسن بن الحسن(3) بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالبعليهما‌السلام ، ذكره في كمال الدين بهذا النسب ووصفه بالشريف الدّين الصدوق(4) .

وفي الحاوي : يظهر منه توثيقه(5) .

قلت : بل حسنه ، والتوثيق أمر آخر.

ويأتي عنتعق بعنوان ابن أحمد بن محمّد العلوي(6) .

2465 ـ محمّد بن أحمد بن محمّد بن سنان :

الزاهري ، يكنّى أبا عيسى ، نزيل الري ، يروي عن أبيه عن جدّه محمّد بن سنان ، روى عنه ابن نوح وأبو المفضّل ، لم(7) .

__________________

(1) فهرست منتجب الدين : 171 / 412.

(2) أمالي الشيخ الطوسي : 226 / 394.

(3) في المصدر : الحسين.

(4) كمال الدين : 239 / 60.

(5) حاوي الأقوال : 172 / 712.

(6) تعليقة الوحيد البهبهاني : 281.

(7) رجال الشيخ : 510 / 102.

وفيد عنغض : حديثه ونسبه مضطرب(1) .

وفيتعق : أكثر الصدوق من الرواية عنه مترضّيا(2) مترحّما(3) ، والظاهر حسن حاله ، ولا يضرّ كلام غض ، وقوله : ونسبه ، لعلّه إشارة إلى الاضطراب الواقع في نسب جدّه على ما يظهر من غض في ترجمته(4) .

أقول : فيمشكا : ابن أحمد بن محمّد بن سنان ، عنه ابن نوح ، وأبو المفضّل. وهو عن أبيه عن جدّه محمّد بن سنان(5) .

2466 ـ محمّد بن أحمد بن محمّد بن سعيد :

ابن عقدة ، يكنّى أبا نعيم ، جليل القدر عظيم الحفظ ، روى عنه التلعكبري وسمع منه في حياة أبيه ، وكان يروي عن حميد ،صه (6) .

وزادلم بعد عقدة : الهمداني ، وبعد أبا نعيم : كان(7) .

وفي حواشيشه علىصه : هذا هو ابن أبي العباس بن عقدة الحافظ الجليل الزيدي ، ويأتي ذكره في الضعفاء(8) ، وذكر ولده هنا يشعر بكونه إماميّارحمه‌الله (9) .

__________________

(1) رجال ابن داود : 269 / 422.

(2) عيون أخبار الرضاعليه‌السلام 1 : 117 / 7 والتوحيد : 183 / 20 والخصال : 188 / 259.

(3) الأمالي : 23 / 7 والتوحيد : 241 / 1 ، وفي جميع الموارد المذكورة في الهامشين وغيرها ورد بعنوان محمّد بن أحمد السناني.

(4) تعليقة الوحيد البهبهاني : 281.

(5) هداية المحدّثين : 226.

(6) الخلاصة : 148 / 54.

(7) رجال الشيخ : 502 / 67.

(8) الخلاصة : 203 / 13.

(9) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : 70.

أقول : في الوجيزة : ممدوح(1) ، وذكره في الحاوي في الضعفاء(2) ، وهو كما ترى.

وفيمشكا : ابن أحمد بن محمّد بن سعيد ، عنه التلعكبري(3) .

2467 ـ محمّد بن أحمد بن محمّد بن عبد الله :

ابن إسماعيل الكاتب ، أبو بكر ، ويعرف بابن أبي الثلج ، وأبو الثلج هو عبد الله بن إسماعيل ، ثقة ، عين ، كثير الحديث ،صه (4) .

وزادجش : سلامة بن محمّد الأرزني عنه(5) .

وفيلم : بغدادي خاصّي. سمع منه التلعكبري سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة وما بعدها إلى سنة خمس وعشرين وفيها مات وله منه إجازة(6) .

وسبق بعنوان ابن أبي الثلج(7) .

2468 ـ محمّد بن أحمد بن محمّد العلوي :

روى عنه الصدوق ووصفه بالشريف الديّن الصدوق وكنّاه بأبي علي ، ويروي عن علي بن محمّد بن قتيبة(8) ،تعق (9) .

__________________

(1) الوجيزة : 291 / 1556.

(2) حاوي الأقوال : 315 / 1927.

(3) هداية المحدّثين : 226.

(4) الخلاصة : 161 / 155.

(5) رجال النجاشي : 381 / 1037.

(6) رجال الشيخ : 502 / 64.

(7) نقلا عن الفهرست : 151 / 658 والرجال : 513 / 119.

(8) كمال الدين : 239 / 60 والتوحيد : 356 / 3 وقد تقدّمت ترجمته بعنوان : محمّد بن أحمد ابن محمّد بن زيارة.

(9) تعليقة الوحيد البهبهاني : 281.

قلت : في حاشية المدارك له سلّمه الله : لم يستثن من رجال نوادر الحكمة مع أنّه يروي عنه محمّد بن أحمد بن يحيى(1) ، وفيه شهادة على الوثاقة. والعلاّمة صحّح رواياته في المنتهى(2) والمختلف(3) ، ويظهر من ترجمة العمركي أنّه من شيوخ أصحابنا(4) ، مع أنّه يروي عنه الأجلّة(5) ، انتهى.

أقول : الظاهر أنّ الذي في ترجمة العمركي غيره ، فلاحظ.

والظاهر أنّ هذا هو الذي ذكرناه بعنوان ابن أحمد بن محمّد بن زيارة.

2469 ـ محمّد بن أحمد بن مخزوم :

المقرئ ، يكنّى أبا الحسين ، مولى بني هاشم ، بغدادي ، روى عنه التلعكبري وسمع منه سنة ثلاثين وثلاثمائة وفيما بعدها وله منه إجازة ، لم(6) .

أقول : فيمشكا : ابن أحمد بن مخزوم ، عنه التلعكبري(7) .

__________________

(1) التهذيب 4 : 315 / 957 و 5 : 175 / 586 ، الاستبصار 2 : 281 / 999 وفي الجميع رواية محمّد بن أحمد بن يحيى عن محمّد بن أحمد العلوي عن العمركي.

وهو غير المعنون قطعا ، لأنّ المعنون من مشايخ الصدوق ، وهذا يروي عنه محمّد بن أحمد بن يحيى الّذي يروي عنه الصدوق بواسطتين كما في مشيخة الفقيه : 4 / 75. فهذا هو محمّد بن أحمد العلوي المتقدم ذكره.

(2) منتهى المطلب : 1 / 52 ، صحّح الرواية المروية في التهذيب 1 : 412 / 1299 ، وفيها محمّد بن أحمد العلوي وأنّه يروي عن العمركي.

(3) مختلف الشيعة : 1 / 182 ، نفس الرواية المتقدّمة.

(4) رجال النجاشي : 303 / 828 ، حيث قال في حقّه : روى عنه شيوخ أصحابنا ، إلاّ أنّ الراوي لكتابة هو محمّد بن أحمد بن إسماعيل العلوي.

(5) حاشية الوحيد على المدارك : 155 في باب مباحث القبلة.

نقول : ذكر الوحيد هذا الكلام في حقّ محمّد بن أحمد العلوي المتقدّم الذكر ، ولا ربط له بالمترجم هنا.

(6) رجال الشيخ : 502 / 66.

(7) هداية المحدّثين : 226.

2470 ـ محمّد بن أحمد بن مطهّر :

دي (1) . وزادصه (2) وكر(3) : بغدادي يونسي.

2471 ـ محمّد بن أحمد بن المفجّع :

هو ابن أحمد بن عبد الله(4) .

2472 ـ محمّد بن أحمد النطنزي :

بالنون المفتوحة والطاء المهملة الساكنة والنون المفتوحة والزاي ، عاميّ المذهب ،صه (5) .

وفيد : بالنونين والطاء المهملة(6) والزاي ، لم ، عامّي(7) .

أقول : صرّح بعاميّته أيضا فيب حيث قال : محمّد بن أحمد النطنزي عاميّ ، له الخصائص العلوية على سائر البريّة والمآثر العليّة لسيّد البريّة(8) ، انتهى(9) .

ولم أجده في نسختين من الوجيزة ، فلاحظ.

هذا ، والمعروف في نطنز(10) فتح الطاء وسكون النون الثانية ، وهو من قرى أصفهان(11) .

__________________

(1) رجال الشيخ : 422 / 13.

(2) الخلاصة : 165 / 189.

(3) رجال الشيخ : 435 / 1.

(4) نقلا عن رجال النجاشي : 374 / 1021 والفهرست : 150 / 649.

(5) الخلاصة : 257 / 63.

(6) في المصدر زيادة : بينهما.

(7) رجال ابن داود : 269 / 424.

(8) في المصدر : المآثر العلويّة لسيّد الذريّة.

(9) معالم العلماء : 119 / 790.

(10) في نطنز ، لم ترد في نسخة « ش ».

(11) معجم البلدان : 5 / 292 ومراصد الاطّلاع : 3 / 1377.

وعن الأنساب للسمعاني : النطنزي : بفتح النون والطاء المهملة وسكون النون الأخرى وفي آخرها الزاي ، هذه النسبة إلى نطنز ، وهي(1) بليدة بنواحي أصبهان ، ظنّي أنّ بينهما قريبا من عشرين فرسخا(2) ، انتهى.

فما فيصه من سكون الطاء وفتح النون الثانية غير معروف ، فتتبّع.

2473 ـ محمّد بن أحمد النعيمي :

بضمّ النون وفتح العين المهملة قبل الياء ، أبو المظفّر ، رجل من أصحابنا ، إخباري ، سمع الحديث والأخبار وأكثر ،صه (3) .

وزادجش : له كتاب في فرق الشيعة وأخبار آل أبي طالب ، سمّاه كتاب البهجة(4) .

وفيتعق : في البلغة أنّه ممدوح(5) ، وهو الظاهر(6) .

2474 ـ محمّد بن أحمد بن نعيم :

الشاذاني ، أبو عبد الله. روىكش عن آدم بن محمّد قال : سمعت محمّد بن شاذان بن نعيم يقول : جمع عندي مال الغريم ، فأنفذت به إليه وألقيت فيه شيئا من صلب مالي.

قال : فورد في الجواب : قد وصل إليّ ما أنفذت من خاصّة مالك فيها كذا وكذا ، تقبّل الله منك ،صه (7) .

وفيكش : في أبي عبد الله محمّد بن أحمد بن نعيم الشاذاني : آدم‌

__________________

(1) في نسخة « ش » : وهذه.

(2) الأنساب للسمعاني 13 : 136 / 5024.

(3) الخلاصة : 163 / 168.

(4) رجال النجاشي : 395 / 1056.

(5) بلغة المحدّثين : 403.

(6) تعليقة الوحيد البهبهاني : 281.

(7) الخلاصة : 153 / 76.

ابن محمّد قال إلى آخره(1) .

وفيكر : محمّد بن أحمد بن نعيم أبو عبد الله الشاذاني ، نيسابوري(2) .

وفيتعق : أحمد هذا ابن أخ الفضل بن شاذان(3) ، ومحمّد ابنه من الرواة عن الفضل بن شاذان(4) ، ويظهر منكش الاعتماد عليه ، منه في نوح ابن شعيب(5) ومحمّد بن سنان(6) ، وأكثر مشايخ الرجال من الرواية عنه على سبيل الاعتماد حتّى على ما وجد بخطّه ، ومرّ في حيدر بن شعيب ما يظهر منه أنّه من مشايخ الإجازة(7) ، والظاهر أنّ ما فيه نسبة إلى الجدّ ، ويأتي في الكنى(8) .

ثمّ إنّ ما فيكش من قوله : سمعت محمدا. إلى آخره في كونه أبا عبد الله الشاذاني إشكال ، ويأتي : محمّد بن شاذان النيسابوري ، والظاهر تعدّدهما(9) . لكن يأتي عنكش في يونس بن عبد الرحمن : محمّد بن‌

__________________

(1) رجال الكشّي : 533 / 1017.

(2) رجال الشيخ : 436 / 13.

(3) هذا هو الظاهر من التراجم ، إلاّ أنّ الشيخ الطوسيرحمه‌الله في كتابه الرجال : 467 / 31 في ترجمة حيدر بن شعيب الطالقاني قال : روى كتب الفضل بن شاذان عن أبي عبد الله محمّد بن نعيم بن شاذان المعروف بالشاذاني ابن أخي الفضل.

(4) كما في رجال الكشّي : 558 / 1056 و 1058 و 591 / 1105 وغيرها.

(5) رجال الكشّي : 558 / 1056.

(6) رجال الكشّي : 508 / 981.

(7) نقلا عن رجال الشيخ : 467 / 31 قائلا : روى كتب الفضل بن شاذان عن أبي عبد الله محمّد بن نعيم بن شاذان المعروف بالشاذاني ابن أخي الفضل وله منه إجازة.

(8) منهج المقال : 390.

(9) ذكرت هذه الرواية بأساليب ومتون مختلفة ولكن المضمون واحد وعنوان الشخص مختلف ففي رجال الكشّي : 533 / 1017 سمعت محمّد بن شاذان بن نعيم ، وذكر الرواية الشيخ

شاذان بن نعيم(1) ، ويحتمل أن يكون شاذان لقب أحمد ، لكن في المغيرة ابن سعيد عن كش : كتب إليّ محمّد بن أحمد بن شاذان قال : حدّثني الفضل(2) ، وفي جعفر بن نعيم ما ينبغي أن يلاحظ(3) (4) .

__________________

الكليني في الكافي 1 : 439 / 23 وفيها : محمّد بن علي بن شاذان النيسابوري ، وذكرها الشيخ الصدوق في كمال الدين : 485 / 5 باسم : محمّد بن شاذان بن نعيم النيسابوري ، وذكرها مرة ثانية في : 509 / 38 باسم محمّد بن شاذان بن نعيم الشاذاني ، ووردت في الإرشاد : 2 / 365 بعنوان محمّد بن شاذان النيسابوري ، وجاء في غيبة الشيخ : 416 / 394 بعنوان محمّد بن شاذان النيسابوري ، وفي دلائل الإمامة : 286 : حدّثني محمّد بن شاذان بن نعيم بنيشابور ، وفي الخرائج والجرائح 2 : 697 / 14 : وحدّثنا محمّد ابن شاذان بالتنعيم ، والظاهر أنّه مصحّف من : ابن نعيم. والظاهر أنّ هذه التعابير كلّها تعبّر عن شخص واحد ولكن لم يعبّر عنه في أي مصدر من هذه المصادر بأبي عبد الله الشاذاني وأنّه ابن أحمد ، نعم فقط في الرواية الثانية المنقولة عن إكمال الدين ورد لقب الشاذاني.

إلاّ أنّ ظاهر الكشّي اتّحاد الرجل ، لما ورد في العنوان أوّلا ، وثانيا اختلاف التعابير عنه والظاهر منها أنّه شخص واحد ، فقال في 39 / 82 : وجدت في كتاب أبي عبد الله الشاذاني ، وفي 591 / 1105 : وجدت بخطّ أبي عبد الله الشاذاني ، و 1106 : وجدت في كتاب أبي عبد الله الشاذاني بخطّه ، وفي 411 / 774 : محمّد بن مسعود قال : كتب إليّ أبو عبد الله يذكر عن الفضل ، وفي 228 / 408 : كتب إليّ محمّد بن أحمد بن شاذان ، وفي 87 / 141 : وجدت في كتاب محمّد بن شاذان بن نعيم بخطّه ، وفي 485 / 917 : وجدت بخطّ محمّد بن شاذان بن نعيم في كتابه ، وفي 508 / 981 : وجدت بخطّ أبي عبد الله الشاذاني ، وفي 594 / 1110 : وجدت بخطّ أبي عبد الله محمّد بن شاذان ، وفي 203 / 357 : وجدت بخطّ أبي عبد الله محمّد بن نعيم الشاذاني ، وفي 511 / 987 : وجدت بخطّ أبي عبد الله الشاذاني في كتابه ، وفي 988 : ذكر أبو عبد الله الشاذاني ممّا قد وجدت في كتابه بخطّه ، انتهى.

(1) رجال الكشّي : 485 / 917.

(2) رجال الكشّي : 228 / 408.

(3) نقل فيه رواية عن العيون 2 : 99 / 1 ، وفيها : أبو محمّد جعفر بن نعيم بن شاذان عن عمّه أبي عبد الله محمّد بن شاذان عن الفضل بن شاذان ، فقال الوحيد : الظاهر أنّ أبا عبد الله هذا هو محمّد بن أحمد بن نعيم ، فيكون الفضل عمّا لعمّ جعفر.

(4) تعليقة الوحيد البهبهاني : 281.