شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

منتهى المقال في أحوال الرّجال الجزء 6

كوفيون. وقالجش ، ثمّ نقل ما مرّ عنه وقال : والّذي يظهر لي أنّه الّذي ذكره الكشيّ(1) ، انتهى.

وفيكش ما ذكره(2) .

وفيست : ابن الوليد الخزّاز له كتاب ، أخبرنا جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن الصفّار ، عنه(3) .

ثمّ فيه : له كتاب ، وبعد ابن بطّة : عن أحمد بن أبي عبد الله عنه(4) .

أقول : ذكره في الحاوي في قسم الثقات واحتمل التعدّد وقال : الأمر ملتبس(5) ، ثمّ ذكره في قسم الموثّقتين جمعاً بين كلامجش وكش (6) ، وكذا في الوجيزة(7) ، ولا يخلو من نظر.

وفيمشكا : ابن الوليد الخزّاز الثقة ، عنه أحمد بن محمّد بن خالد ، والصفّار ، وسهل بن زياد. وهو عن يونس بن يعقوب ، وحمّاد بن عثمان(8) .

2922 ـ محمّد بن الوليد الصيرفي :

شباب ضعيف ،صه (9) .

وعنشه على كلمة شباب : بالبائين الموحّدتين بعد الشين‌

__________________

(1) الخلاصة : 151 / 69.

(2) رجال الكشيّ : 563 / 1062.

(3) الفهرست : 148 / 634.

(4) الفهرست : 154 / 694.

(5) حاوي الأقوال : 150 / 586.

(6) حاوي الأقوال : 210 / 1091.

(7) الوجيزة : 317 / 1811 حيث جعله موثّقاً.

(8) هداية المحدّثين : 257. والمذكور عن المشتركات لم يرد في نسخة « ش ».

(9) الخلاصة : 257 / 62 ، وفيها بدل شباب : سيّار.

المعجمة(1) .

وفيد : ابن الوليد الصيرفيغض ضعيف(2) .

وفيتعق : وصفه الكليني في الكافي والصدوق(3) في توحيده بالشباب الصيرفي(4) ؛ والظاهر أنّ تضعيفصه منغض فلا يعبأ به(5) .

أقول : لو صحّ ما ذكره لخرج الرجل من الضعف إلى الجهالة ؛ وما مرّ عنشه من ترجمة شباب فهو فيضح بزيادة المفتوحة بعد المعجمة(6) .

2923 ـ محمّد بن الوليد بن الوليد :

العنزي أبو الفضل كوفي ، أسند عنه ،ق (7) .

2924 ـ محمّد بن وهبان :

بالباء الموحّدة ، أبو عبد الله الدبيلي بالمهملة ثمّ الموحّدة ثمّ المثنّاة من تحت ساكن البصرة ، ثقة من أصحابنا واضح الرواية قليل التخليط ،صه (8) ؛جش إلاّ الترجمة(9) .

وفيلم : روى عنه التلعكبري ، أخبرنا عنه أحمد بن إبراهيم القزويني(10) .

__________________

(1) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : 123.

(2) رجال ابن داود : 276 / 488.

(3) والصدوق ، لم ترد في نسخة « ش ».

(4) الكافي 1 : 183 / 9 ، 236 / 9 و 4 : 210 / 16 ، التوحيد : 94 / 10.

(5) تعليقة الوحيد البهبهاني : 327.

(6) إيضاح الاشتباه : 270 / 585.

(7) رجال الشيخ : 304 / 373 ، وفيه : محمّد بن الوليد العنزي. ، وفي طبعة جماعة المدرسين : 297 / 374 ومجمع الرجال : 6 / 65 نقلاً عنه كما في المتن.

(8) الخلاصة : 163 / 171.

(9) رجال النجاشي : 396 / 1060 ، وأنهى نسبه إلى نصر بن الأزد.

(10) رجال الشيخ : 505 / 77 ، وفيه : محمّد بن وهبان بن محمّد النبهاني المعروف بالدبيلي يكنّى أبا عبد الله البصري ، روى عنه التلعكبري ، أخبرنا عنه أحمد بن إبراهيم القزويني وكان يروي دعاء أُويس القرني.

أقول : جعله فيضح مرّة الدبيني بضمّ المهملة ثمّ الموحّدة المفتوحة وإسكان المثنّاة من تحت والنون أخيراً(1) ، وذكره مرّة أُخرى نحو ما مرّ عنصه (2) .

2925 ـ محمّد بن هارون :

ضعيف ،صه (3) . وتقدّم عن غيره في محمّد بن أحمد بن يحيى وكذا في محمد بن عبد الله بن مهران(4) .

2926 ـ محمّد بن هارون :

أبو الحسين ، مضى في أحمد بن محمّد بن الربيع ما يظهر منه حسنه عنجش (5) ،تعق (6) .

2927 ـ محمّد بن هارون :

أبو عيسى الورّاق ، له كتاب الإمامة وكتاب السقيفة وكتاب الحكم على سورة لم يكن وكتاب اختلاف الشيعة والمقالات ،جش (7) .

أقول : قد علم من طريقة النجاشيرحمه‌الله أنّ مَن لم يذكره بقدح أو مخالفة في مذهب يُحكم بكونه إماميّاً ، وبعد التصريح بكونه ذا كتب يكون من العلماء.

وفيب : قال المرتضى في كتاب الشافي : إنّه رماه المعتزلة مثل ما‌

__________________

(1) إيضاح الاشتباه : 266 / 566.

(2) إيضاح الاشتباه : 270 / 583.

(3) الخلاصة : 254 / 34.

(4) عن رجال الشيخ : 493 / 15 و 17.

(5) رجال النجاشي : 79 / 189.

(6) تعليقة الوحيد البهبهاني : 328 ، ولم يرد فيها : عن جش.

(7) رجال النجاشي : 372 / 1016.

رموا ابن الراوندي(1) ، انتهى.

وصرّحرضي‌الله‌عنه في ابن الراوندي ببراءة ساحته ممّا رموه به(2) ، فيظهر براءة ابن عيسى أيضاً.

وقال في الرواشح : هو من أجلّة المتكلّمين من أصحابنا وأفاضلهم ، والسيّد المرتضى علم الهدى في المسائل وفي كتاب الشافي وفي التبّانيات وغيرها كثيراً ما ينقل عنه ويبني على قوله ويعوّل على كلامه ويكثر من قوله : قال أبو عيسى الورّاق في كتابه كتاب المقالات ، والأصحاب يكثرون من النقل عن كتاب أبي عيسى الورّاق في نقض العثمانيّة ، والعامّة يبغضونه جدّاً. ثمّ قال :

وبالجملة : لا مطعن ولا غميزة في أبي عيسى أصلاً وإنّما الطاعن فيه مطعون في دينه ، والغامز فيه مغموز في إسلامه. ثمّ نقل ما يأتي فيه في الكنى إن شاء الله وقال :

ولذلك ذكره الشيخ تقي الدين الحسن بن داود في قسم الممدوحين ولم يذكره في قسم المجروحين(3) ، مع التزامه إعادة ذكر مَن فيه غميزة حتّى سعد بن عبد الله(4) وهشام بن الحكم(5) وبريد بن معاوية(6) وغيرهم‌

__________________

(1) الشافي في الإمامة : 1 / 89 ، معالم العلماء : 137 / 949.

(2) الشافي في الإمامة : 1 / 87.

(3) رجال ابن داود : 185 / 2521.

(4) فإنّه أعاد ذكره في القسم الثاني أيضاً : 247 / 208 مع ما ورد في حقّه من المدح والثناء لحكاية النجاشي تضعيف لقائه أبا محمّد العسكريعليه‌السلام عن بعض الأصحاب.

(5) رجال ابن داود : 284 / 546 ، حيث قال فيه : لأمراء في جلالته ، لكن البرقي نقل فيه غمزاً لمجرّد كونه من تلاميذ أبي شاكر الزنديق ، ولا اعتبار بذلك. إلى آخره.

(6) رجال ابن داود : 233 / 72 قائلاً : مدحه النجاشي وذمّه الكشّي ، ويقوى عندي أنّ ذمّه إنّما هو لإطلاق العامّة على مدحه والثناء عليه فساء ظنّ بعض أصحابنا فيه

من الوجوه والأعيان.

وقالجش في ترجمة ثبيت مدحاً له وتوقيراً لأمره : صاحب أبي عيسى الورّاق(1) . ثمّ قال :

وإذن قد انصرح أنّ الطريق من جهته يجب أنْ يعدّ حسناً لأنّه من الممدوحين الحذاق ومن المتكلّمين الأجلاّء ، وهو من طبقات مَن لم يروِ(2) . انتهى كلامه زيد إكرامه.

2928 ـ محمّد بن هشام الخثعمي :

روى عن كرام وعلاء بن رزين وغيرهما ،جش (3) .

وفيكش في هشام بن الحكم ما يدلّ على أنّه عامّي(4) .

وفيتعق : الّذي يظهر هناك أنّه من علماء الشيعة ومتكلّميهم ، ولعلّ « عامّي » مصحّف « عالم » أو « عالم إمامي » ووقع سقط(5) .

أقول : ملخّص ما في تلك الترجمة أنّ هشام بن سالم وهشام بن الحكم أرادا المناظرة ورضي ابن سالم أنْ يتكلّم عند ابن أبي عمير ورضي ابن الحكم أن يتكلّم عند محمّد بن هشام ، وفي دلالته على كونه عاميّاً نظر واضح ، بل الظاهر ما أفاده(6) سلّمه الله وفاقاً لعناية الله(7) .

__________________

فقال الكشّي ما قال. إلى أن قال : وإنّي لأنفس به أن يذكر بين الضعفاء ، ولو لا التزامي أن اذكر كلّ من غمز فيه أحد من الأصحاب مطلقاً لما ذكرته هنا.

(1) رجال النجاشي : 117 / 300 ترجمة ثبيت بن محمّد أبو محمّد العسكري.

(2) الرواشح السماويّة : 55 الراشحة الثامنة.

(3) رجال النجاشي : 371 / 1013 ، وفيه زيادة : له كتاب.

(4) رجال الكشّي : 279 / 500 وسينبّه المصنّف على ما فيه.

(5) تعليقة الوحيد البهبهاني : 328.

(6) الضمير يعود للوحيد البهبهاني.

(7) مجمع الرجال : 6 / 67 هاشم رقم (2) حيث قال : فيه ما يظهر منه من أنّ

2929 ـ محمّد بن همّام البغدادي :

يكنّى أبا علي وهمّام يكنّى أبا بكر ، جليل القدر ، ثقة ، روى عنه التلعكبري وسمع منه أوّلاً سنة ثلاث وعشرين وثلاثمائة وله منه إجازة ، ومات سنة اثنتين وثلاثين وثلاثمائة ،لم (1) .

وفيصه : شيخ أصحابنا ومتقدّمهم ، له منزلة عظيمة ، كثير الحديث ، جليل القدر ثقة ، قال أبو محمد هارون بن موسى. إلى آخر ما مرّ عنجش بعنوان ابن أبي بكر(2) (3) .

وفيست : ابن همّام الإسكافي يكنّى أبا علي ، جليل القدر ، ثقة ، له روايات كثيرة ، أخبرنا بها عدّة من أصحابنا عن أبي المفضّل عنه(4) .

أقول : فيمشكا : ابن همّام البغدادي الثقة ، عنه التلعكبري(5) .

2930 ـ محمّد بن الهيثم العجلي :

ثقة ،صه (6) .

ومرّ في ابن ابنه الحسن بن أحمد عنجش أيضاً(7) .

2931 ـ محمّد بن الهيثم بن عروة :

التميمي ، كوفي ، ثقة ، روى أبوه عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ،صه (8) .

__________________

محمّداً هذا من العلماء الأجلّة والأكابر المعظمة ، حتّى رضي مثل هشام بن الحكم أن يبحث في العلم ويناظر هشام بن سالم عنده.

(1) رجال الشيخ : 494 / 20.

(2) رجال النجاشي : 380 / 1032.

(3) الخلاصة : 145 / 38.

(4) الفهرست : 141 / 611.

(5) هداية المحدّثين : 258. وما ورد عن المشتركات لم يرد في نسخة « ش ».

(6) الخلاصة : 164 / 180.

(7) رجال النجاشي : 65 / 151.

(8) الخلاصة : 159 / 126.

وزادجش : أحمد بن محمّد بن خالد عن أبيه عنه بكتابه(1) .

وفيست : له كتاب ، أخبرنا به جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عن أبيه ، عنه(2) .

أقول : فيمشكا : ابن الهيثم بن عروة التميمي ، عنه محمّد بن خالد ، وصفوان بن يحيى ، وموسى بن القاسم(3) .

2932 ـ محمّد بن يحيى :

أبو جعفر العطّار القمّي ، شيخ أصحابنا في زمانه ، ثقة ، عين ، كثير الحديث ،صه (4) .

وزادجش : له كتب ، منها كتاب مقتل الحسينعليه‌السلام وكتاب النوادر ، أخبرني عدّة من أصحابنا عن ابنه أحمد عنه(5) .

وفيلم : روى عنه الكليني ، قمّي ، كثير الرواية(6) .

أقول : فيمشكا : ابن يحيى أبو جعفر العطّار الثقة ، عنه الكليني ، وابنه أحمد ، ومحمّد بن الحسن بن الوليد(7) .

2933 ـ محمّد بن يحيى بن الحسن :

روى عنه جعفر بن أحمد بن أيّوب على ما فيكش في ترجمة جون‌

__________________

(1) رجال النجاشي : 362 / 972.

(2) الفهرست : 155 / 698.

(3) هداية المحدّثين : 258 ، وما ورد عن المشتركات لم يرد في نسخة « ش ».

(4) الخلاصة : 157 / 110.

(5) رجال النجاشي : 353 / 946.

(6) رجال الشيخ : 495 / 24.

(7) هداية المحدّثين : 258. وما ورد عن المشتركات لم يرد في نسخة « ش ».

ابن قتادة ، وقال جعفر المذكور فيه : رأيته خيّراً فاضلاً(1) ،تعق (2) .

أقول : ذلك كذلك ، ونبّه عليه في الوسيط أيضاً(3) ، ولم نذكر جوناً لجهالته.

2934 ـ محمّد بن يحيى الخثعمي :

ق (4) وزادست : له كتاب ، أخبرنا به جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن ابن أبي عمير ، عنه(5) .

ثمّ فيه أيضاً : ابن يحيى الخثعمي له كتاب ، أخبرنا جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن حميد ، عن ابن سماعة ، عنه(6) .

ويأتي عنصه : ابن يحيى بن سليم(7) ، وعنجش : ابن يحيى بن سليمان(8) ، فتأمّل.

وفيتعق : رواية ابن أبي عمير عنه تشعر بالوثاقة ، وروايته عن غياث بن إبراهيم كما وقع التصريح به في عدّة روايات(9) تشعر باتّحاده مع ابن يحيى الخزّاز لما مرّ في غياث(10) ولوقوع التصريح بالخزّاز في بعض الروايات(11) ؛

__________________

(1) رجال الكشّي : 105 / 168.

(2) تعليقة الوحيد البهبهاني : 328.

(3) الوسيط : 241.

(4) رجال الشيخ : 304 / 382.

(5) الفهرست : 162 / 711.

(6) الفهرست : 141 / 615.

(7) الخلاصة : 158 / 199 ، وفيها : سليمان.

(8) رجال النجاشي : 359 / 963 ، وفيه : سلمان ( سليمان ).

(9) الكافي 4 : 69 / 1 و 6 : 200 / 5 والتهذيب 6 : 652 / 671.

(10) حيث إنّ محمّد بن يحيى الخزّاز هو راوي كتاب غياث بن إبراهيم ، كما في الفهرست : 123 / 559.

(11) الظاهر أنّ مرادهقدس‌سره ما أشار إليه السيّد الخوئي في المعجم : 18 / 35 من وقوع محمّد بن يحيى الخثعمي في سند الكافي 6 : 200 / 5 وورود الخزّاز بدل الخثعمي في سند التهذيب 6 : 398 / 1202 بنفس مضمون الرواية.

ويمكن أن يكون حكم الشيخ بعامّيته لكثرة روايته عن غياث(1) ، فتأمّل(2) .

أقول : حُكْم الشيخ بعامّيته يأتي في ابن يحيى بن سليم(3) .

هذا ، وفي اتّحاده مع الخزّاز تأمّل ظاهر ، وممّا يبعده أنّ الخزّاز يروي عن أصحاب أبي عبد اللهعليه‌السلام ولم يذكروا روايته عنهعليه‌السلام ، والخثعمي صرّحوا بروايته عنهعليه‌السلام ، فلاحظ ؛ بل في اتّحاده مع ابن سليم أيضاً نظر ، وسيأتي.

وفيمشكا : ابن يحيى الخثعمي ، عنه ابن أبي عمير ، وزكريّا المؤمن ، وأحمد بن محمّد بن عيسى(4) .

2935 ـ محمّد بن يحيى الخزّاز :

بالخاء المعجمة والزاي قبل الألف وبعدها ، كوفي ، روى عن أصحاب أبي عبد اللهعليه‌السلام ، ثقة ، عين ،صه (5) .

وزادجش : له كتاب نوادر ، يحيى بن زكريّا اللؤلؤي عنه به(6) .

أقول : فيمشكا : ابن يحيى الخزّاز الثقة ، عنه يحيى بن زكريّا اللؤلؤي ، وعلي بن أسباط ، وأحمد بن محمّد بن عيسى كذا في العلل(7) .

__________________

(1) إذ تقدّم كون غياث بن إبراهيم بترياً عن رجال الشيخ في أصحاب الباقرعليه‌السلام : 132 / 1 والخلاصة : 245 / 1.

(2) تعليقة الوحيد البهبهاني : 328.

(3) نقلاً عن الاستبصار 2 : 305 / 1091.

(4) هداية المحدّثين : 258. وما ورد عن المشتركات لم يرد في نسخة « ش ».

(5) الخلاصة : 158 / 120.

(6) رجال النجاشي : 359 / 964.

(7) علل الشرائع : 530 / 3 و 544 / 1 وفيهما أحمد بن محمّد ، وورد التصريح بابن عيسى في مشيخة الفقيه : 4 / 8 في طريقه إلى طلحة بن زيد وكذا في كتب الصدوق الأُخرى والكتب الأربعة.

قال ملاّ محسن الكاشاني : يروي عن الخزّاز البرقي(1) ، انتهى(2) .

قلت : وهو عن الحجّاج بن رفاعة الخشّاب كما مضى فيه(3) .

2936 ـ محمّد بن يحيى الرازي :

الّذي سعى على أبي يحيى الجرجاني(4) ، الظاهر أنّه عامّي.

2937 ـ محمّد بن يحيى بن سليم :

بالياء بعد اللام ، الخثعمي أخو مغلس ، كوفي ، ثقة ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ،صه (5) .

جش إلاّ الترجمة ، وفيها سليمان بدل سليم ؛ وزاد : له كتاب ، الحسن بن محمّد بن سماعة عن أبي إسماعيل السرّاج عنه به(6) .

وتقدّم : ابن يحيى الخثعمي.

وفيتعق : نقل المحقّق الشيخ محمّدرحمه‌الله وصاحب المدارك في شرح المختصر عن الشيخ في الاستبصار أنّه عامّي(7) ، ونقله جدّي عن التهذيب والاستبصار وقال : يستبعد أن يكون عامّياً ولا يذكره أصحاب الرجال ، وأنْ يوثّقوه ، وأنْ يروي عنه مثل ابن أبي عمير وأبي إسماعيل‌

__________________

(1) الوافي : 1 / 20 المقدّمة الثانية.

(2) هداية المحدّثين : 258. والمذكور عن المشتركات لم يرد في نسخة « ش ».

(3) هداية المحدّثين : 36.

(4) وهو أحمد بن داود بن سعيد الفزاري ، وتقدّمت هذه الحكاية هناك عن الفهرست : 33 / 100 ورجال الكشّي : 532 / 1016.

(5) الخلاصة : 158 / 119 ، وفيها بدل سليم : سليمان.

(6) رجال النجاشي : 359 / 963 ، وفيه : سلمان ( سليمان ).

(7) نهاية المرام : 2 / 357 ، الاستبصار 2 : 305 / 1091.

السرّاج وهو عبد الله بن عثمان وغيرهما(1) (2) .

أقول : في الوجيزة جعله موثّقاً(3) جمعاً بين كلامجش وما مرّ عن الشيخ لظنه اتّحاد هذا مع المذكور عنق وست ، ويقرب في نظري تغايرهما وفاقاً لظاهر الأمين الكاظمي(4) ، وفي الحاوي أيضاً : لعلّ الخثعمي غير ما ذكرهجش (5) يعني : ابن يحيى بن سليمان ـ ، بل لا يبعد استفادة ذلك من كلام العلاّمةرحمه‌الله أيضاً لما رأيت من تصريحه هنا بتوثيق ابن يحيى بن سليم مع أنّه نقل في المنتهى عن الشيخ ما سبق نقله عنه من غير إشارة إلى خلاف في كلا الموضعين(6) ، فتأمّل.

هذا ، وفيضح : ابن يحيى بن سلمان بغير ياء أخو مُغَلّس بضمّ الميم وفتح الغين المعجمة وتشديد اللاّم والسين المهملة ، ابن عذافر بالذال المعجمة والفاء ابن عيسى بن أفلح بالفاء والحاء المهملة(7) ، انتهى.

أقول : فيمشكا : ابن يحيى بن سليم الثقة أو سليمان ، أبو إسماعيل السرّاج عنه(8) .

__________________

(1) روضة المتّقين : 14 / 258. والشيخ في التهذيب 5 : 293 / 993 ذكر نفس الرواية المذكورة في الإستبصار إلاّ أنّه لم يصرّح بعامّيته.

(2) تعليقة الوحيد البهبهاني : 329.

(3) الوجيزة : 317 / 1818.

(4) أي : صاحب المشتركات ، وذلك لأنّه ذكر كلاًّ منهما على حدة ، هداية المحدّثين : 258 259.

(5) حاوي الأقوال : 151 / 589 ، وقد ذكره في قسم الثقات.

(6) منتهى المطلب : 2 / 782.

(7) إيضاح الاشتباه : 280 / 631 ، إلى قوله : والسين المهملة ؛ وقوله بعد ذلك : ابن عذافر. الى آخره فهو ترجمة جديدة مستقلة ذكرت في الإيضاح بعد هذه الترجمة مباشرةً ، إيضاح الاشتباه : 280 / 632.

(8) هداية المحدّثين : 259. وما ورد عن المشتركات لم يرد في نسخة « ش ».

2938 ـ محمّد بن يحيى الصيرفي :

له كتاب ، أخبرنا جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن أبي جعفر ابن بطّة ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عن أبيه ، عنه ،ست (1) .

أقول : هو عند الشيخ إمامي ، ورواية جماعة كتابه دليل الاعتماد.

وفيمشكا : ابن يحيى الصيرفي ، أحمد بن أبي عبد الله عن أبيه ، عنه ، وعلي بن إسماعيل عنه(2) .

2939 ـ محمّد بن يحيى :

يكنّى أبا الحسن الفارسي ، يروي عن خلق(3) ، وطاف الدنيا وجمع كثيراً من الأخبار ،لم (4) .

وفيتعق : حكم خالي بحسنه(5) (6) .

2940 ـ محمّد بن يحيى الكندي :

البدي(7) أخو زكريّا بن يحيى البدي أسند عنه ،ق (8) .

2941 ـ محمّد بن يحيى المعاذي :

كر (9) . وزادصه : ضعيف(10) .

__________________

(1) الفهرست : 148 / 632.

(2) هداية المحدّثين : 259. وهذه الترجمة بأكملها ساقطة من نسخة « ش ».

(3) في نسخة « م » : خلف.

(4) رجال الشيخ : 495 / 26.

(5) الوجيزة : 318 / 1821.

(6) تعليقة الوحيد البهبهاني : 328.

(7) في نسخة « م » : الّذي.

(8) رجال الشيخ : 304 / 386.

(9) رجال الشيخ : 435 / 11.

(10) الخلاصة : 254 / 32 ، وفيها : المغادري ، وفي النسخة الخطيّة منها كما في المتن.

وتقدّم عنست وجش مع محمّد بن أحمد بن يحيى إلاّ أنّ فيست العلوي بدل المعاذي(1) ، ومرّ عنلم مع محمّد بن عبد الله بن مهران(2) .

2942 ـ محمّد بن يحيى المغيثي :

ذكره سعد في طبقات الشيعة وقال : روى عنه زياد وله كتاب ،جش (3) .

وفيتعق : حكم خالي بحسنه(4) (5) .

أقول : فيمشكا : ابن يحيى المغيثي ، عنه زياد(6) .

2943 ـ محمّد بن يزداذ الرازي :

كر (7) . وزادصه : بالزاي بعد الياء المثنّاة من تحت والدال المهملة ثمّ المعجمة ، قال أبو عمرو الكشّي عن أبي النضر : لا بأس به(8) .

وفيكش ذكره مع جماعة ثمّ قال : سألت أبا النضر محمّد بن مسعود عن جميع هؤلاء فقال : أمّا محمّد بن يزداذ الرازي فلا بأس به(9) .

وفيلم : روى عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب(10) .

أقول : في نسخةصه : قال أبو عمرو الكشّي عن النضر ، والظاهر‌

__________________

(1) الفهرست : 144 / 621 ، رجال النجاشي : 348 / 939 ، وفي كليهما ورد : المعاذي.

(2) رجال الشيخ : 439 / 13 17 وفيه أنّه ضعيف.

(3) رجال النجاشي : 404 / 1071 ، وفيه : ابن يحيى المعيني ( المغيثي ) كوفي ذكره.

(4) الوجيزة : 318 / 1824.

(5) تعليقة الوحيد البهبهاني : 329.

(6) هداية المحدّثين : 259. والمذكور عن المشتركات لم يرد في نسخة « ش ».

(7) رجال الشيخ : 436 / 12 ، وفيه : يزداد.

(8) الخلاصة : 153 / 74 ، وفيها : عن النضر.

(9) رجال الكشّي : 530 / 1014 ، وفيه : يزداد.

(10) رجال الشيخ : 509 / 98.

سقوط كلمة « أبي » من نسخة الأصل تبعاًلطس (1) ، فإنّ الكلمة في التحرير أيضاً ساقطة وقد ذكرنا في علي بن عبد الله بن مروان ما ينبغي أن يلاحظ(2) فلا أدري من أين أتى الميرزارحمه‌الله بكلمة أبي في كلام العلاّمة؟! ولعلّه ظنّ سقوطها من نسخته فادرجها ، أو هي كانت موجودة فيها إلحاقاً من بعض النسّاخ ، فتأمّل.

والفاضل عبد النبي الجزائريرحمه‌الله غفل عن حقيقة الحال وحسبه نصراً ، فقال بعد ذكر ما فيصه : قلت : النصر لا اعتداد بقوله. وأدرج الرجل في الضعفاء(3) ، وقد صدر نحو ذلك عنشه (4) ، وذكرنا الجواب عنه في علي بن عبد الله المذكور. وحينئذ فالصواب ذكره في الحسان ، ولذا في الوجيزة : ممدوح(5) .

2944 ـ محمّد بن يزيد أبو العبّاس :

في بكر بن حبيب ما يظهر منه وثوق ما بقوله(6) ، والظاهر أنّه المبرّد النحوي المشهور ،تعق (7) .

__________________

(1) التحرير الطاووسي : 528 / 390.

(2) فيه أنّ العلاّمة في الأغلب ينقل كلام الكشّي عن ابن طاوس من غير مراجعة لرجال الكشّي لحسن ظنّه به واعتماده التام عليه.

(3) حاوي الأقوال : 330 / 2035.

(4) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : 48 ، ترجمة علي بن عبد الله بن مروان حيث قال النصر المنقول عنه مجهول أو مشترك بين الضعيف والثقة فلا يصلح للدلالة على المدح ، ولو سلم فهو من قبيل الحسن.

(5) الوجيزة : 318 / 1825.

(6) عن رجال النجاشي : 110 / 279 ترجمة بكر بن محمّد بن حبيب.

(7) تعليقة الوحيد البهبهاني : 329.

2945 ـ محمّد بن يزيد بن أبي زياد :

الهاشمي الكوفي مولاهم ، أسند عنه ،ق (1) .

2946 ـ محمّد بن يزيد العطّار :

صاحب البان الكوفي ، أسند عنه ، مات سنة تسع وأربعين ومائة وهو ابن إحدى وستّين سنة ،ق (2) .

2947 ـ محمّد بن يعقوب بن إسحاق :

أبو جعفر الكليني وكان خاله علاّن الكليني(3) شيخ أصحابنا في وقته بالري ووجههم ، وكان أوثق الناس في الحديث وأثبتهم ، صنّف الكتاب الكبير المعروف بالكليني يسمّى(4) الكافي في عشرين سنة ، كنت أتردّد إلى المسجد المعروف بمسجد اللؤلؤي وهو مسجد نفطويه النحوي أقرأ القرآن على صاحب المسجد ، وجماعة من أصحابنا يقرءون كتاب الكافي على أبي الحسن(5) أحمد بن أحمد الكوفي الكاتب ، ومات أبو جعفر الكليني ببغداد سنة تسع وعشرين وثلاثمائة سنة تناثر النجوم ، وصلّى عليه محمّد بن جعفر الحسني أبو قيراط ودفن بباب الكوفة ،جش (6) .

صه إلى قوله : صنّف كتاب الكافي في عشرين سنة ، وفيها : ومحمّد‌

__________________

(1) رجال الشيخ : 304 / 389.

(2) رجال الشيخ : 305 / 393. والبان الكوفي هو زياد الأسود المذكور في رجال الباقرعليه‌السلام ، رجال الشيخ : 123 / 8.

(3) واسمه علي محمّد بن إبراهيم بن أبان الرازي ، كما يظهر ذلك من رجال النجاشي : 260 / 682.

(4) في نسخة « ش » : فيسمّى.

(5) في المصدر : أبي الحسين.

(6) رجال النجاشي : 377 / 1026 ، وفيه وفي الخلاصة : بعد علاّن الكليني زيادة : الرازي.

شيخ أصحابنا(1) .

وفيست : ثقة عارف بالأخبار ، له كتب ، منها كتاب الكافي مشتمل على ثلاثين كتاباً ؛ أخبرنا بجميع رواياته(2) الشيخ أبو عبد الله محمّد بن محمّد بن النعمانرضي‌الله‌عنه ، عن أبي القاسم جعفر بن محمّد بن قولويه عنه.

( وأخبرنا الحسين بن عبيد الله ، عن جماعة منهم أبو غالب أحمد بن محمّد الزراري وأبو القاسم جعفر بن محمّد بن قولويه وأبوه عبد الله أحمد بن إبراهيم الصيمري المعروف بابن أبي رافع والتلعكبري وأبو المفضّل الشيباني كلّهم عنه.

وأخبرنا الأجلّ المرتضى ، عن أبي الحسين أحمد بن علي بن سعيد الكوفي ، عنه.

وأخبرنا أحمد بن عبدون ، عن أحمد بن إبراهيم الصيمري وأبو الحسين عبد الكريم بن عبد الله بن نصر البزاز ، عنه )(3) .

وتوفّي ببغداد سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة ، ودفن باب الكوفة في مقبرتها. قال ابن عبدون : رأيت قبره في صراة الطائي وعليه لوح مكتوب عليه اسمه واسم أبيه(4) .

وفيلم : محمّد بن يعقوب الكليني يكنّى أبا جعفر(5) ، جليل القدر عالم بالأخبار ، وله مصنّفات يشتمل عليها كتابه المعروف بالكافي ، مات‌

__________________

(1) الخلاصة : 145 / 36.

(2) في المصدر : كتبه ورواياته.

(3) ما بين القوسين لم يرد في نسخة « ش ».

(4) الفهرست : 135 / 601.

(5) في المصدر زيادة : الأعور.

سنة تسع وعشرين وثلاثمائة في شعبان(1) .

وفيتعق : عدّه في جامع الأُصول من مجدّدي مذهب الإماميّة على رأس المائة الثالثة ، والسيّد المرتضى في رأس المائة الرابعة ، بعد أن عدّ الرضاعليه‌السلام من المجدّدين له في رأس المائة الثانية(2) .

وقال في الكتاب المذكور : أبو جعفر محمّد بن يعقوب الرازي الإمام على مذهب أهل البيت ، عالم(3) في مذهبهم كبير ، فاضل عندهم مشهور(4) ، انتهى(5) .

أقول : في سنة وفاته طاب ثراه انقطعت السفارة بموت علي بن محمّد السمريرضي‌الله‌عنه ووقعت الغيبة الكبرى ، ويقال : إنّ جامعه الكافي الّذي لم يصنّف في الإسلام مثله عُرض على القائم صلوات الله عليه فاستحسنه ، والله العالم.

وقبرهقدس‌سره معروف في بغداد الشرقيّة مشهور ، تزوره الخاصّة والعامّة في تكية المولوية وعليه شبّاك من الخارج إلى يسار العابر من الجسر.

نقل صاحب كتاب روضة العارفين عن بعض الثقات المعاصرين له أنّ بعض حكّام بغداد رأى بناء قبره عطّر الله مرقده فسأل عنه فقيل إنّه قبر بعض الشيعة ، فأمر بهدمه ، فحفر القبر ، فرُئي بكفنه لم يتغيّر ، ومدفون معه آخر صغير بكفنه أيضاً ، فأمر بدفنه وبنى عليه قبّة ، فهو إلى الآن قبره معروف مزار ومشهد(6) ، انتهى ما نقله.

__________________

(1) رجال الشيخ : 495 / 27. و : في شعبان ، لم ترد في نسخة « ش ».

(2) جامع الأُصول : 11 / 322 323.

(3) عالم ، لم ترد في نسخة « م ».

(4) جامع الأُصول : 15 / 297 ، وفيه بعد الرازي زيادة : الفقيه.

(5) تعليقة الوحيد البهبهاني : 329.

(6) لؤلؤة البحرين : 391 / 123.

ورأيت في بعض كتب أصحابنا أنّ بعض حكّام بغداد أراد نبش قبر سيدّنا أب الحسن موسى بن جعفرعليهما‌السلام وقال : الرافضة يدّعون في أئمتهم أنّهم لا تبلى أجسادهم بعد موتهم وأُريد أنْ أكذّبهم ، فقال له وزيره : إنّهم يدّعون في علمائهم أيضاً ما يدّعونه في أئمتهم ، وهنا قبر محمّد بن يعقوب الكليني من علمائهم ، فأمُرْ بحفره فإنْ كان على ما يدّعونه عرفنا صدق مقالتهم في أئمتهم وإلاّ تبيّن للناس كذبهم ، فأمر بحفره. إلى آخره(1) .

وفيمشكا : ابن يعقوب الكليني شيخ الطائفة ، عنه جعفر بن محمّد بن قولويه ، وأبو غالب أحمد بن محمّد الزراري ، وأبو عبد الله أحمد بن إبراهيم الصيمري المعروف بابن أبي رافع ، وأبو محمّد هارون بن موسى التلعكبري ، وأبو المفضّل محمّد بن عبد الله بن المطّلب الشيباني ، وأحمد بن علي بن سعيد ، وأبو الحسين عبد الكريم بن عبد الله بن نصر(2) .

2948 ـ محمّد بن يوسف الصنعاني :

ق (3) . وزادصه : بالنون قبل العين المهملة وبعد الألف ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، ثقة ، عين(4) .

وفيجش إلى قوله : ثقة ، إلاّ الترجمة ؛ وزاد : له كتاب ، أخبرنا محمّد بن عثمان المعدّل قال : حدّثنا الشريف الصالح أبو القاسم جعفر بن محمّد عن عبد الله(5) بن أحمد بن نهيك ، عن ابن أبي عمير ، عن حمّاد بن‌

__________________

(1) نقل هذه الحكاية الشيخ يوسف البحراني عن بعض مشايخه قائلاً : وأظنّه المحدّث السيّد نعمة الله الجزائري ، لؤلؤة البحرين : 392 / 123.

(2) هداية المحدّثين : 259 ، وفيها بدل الزراي : الرازي. وما ورد عن المشتركات لم يرد في نسخة « ش ».

(3) رجال الشيخ : 305 / 395.

(4) الخلاصة : 158 / 116.

(5) في المصدر : عبيد الله.

عيسى ، عنه به(1) .

أقول : فيمشكا : ابن يوسف الصنعاني ، عنه حمّاد بن عيسى(2) .

2949 ـ محمّد بن يوسف بن يعقوب :

الجعفري ، الديّن الزاهد من أصحاب العيّاشي ،صه (3) ؛لم (4) .

أقول : ذكره في الحاوي في قسم الثقات(5) ، وفي الوجيزة : ممدوح(6) ، وهو أحسن.

2950 ـ محمّد بن يونس :

ثقة ،ظم (7) .

وزادصه : من أصحاب الكاظمعليه‌السلام (8) .

وفيضا : ابن يونس بن عبد الرحمن(9) . وزادج : لحق الرضاعليه‌السلام (10) .

ومرّ في ابن أبي عمير ذكره عنكش (11) .

__________________

(1) رجال النجاشي : 357 / 956 ، وفيه : ثقة عين.

(2) هداية المحدّثين : 260 ، وفيها بعد الصنعاني زيادة : الثقة. وما ورد عن المشتركات لم يرد في نسخة « ش ».

(3) الخلاصة : 148 / 53.

(4) رجال الشيخ : 498 / 45.

(5) حاوي الأقوال : 151 / 591.

(6) الوجيزة : 318 / 1829.

(7) رجال الشيخ : 359 / 17.

(8) الخلاصة : 138 / 10.

(9) رجال الشيخ : 390 / 47.

(10) رجال الشيخ : 406 / 14.

(11) رجال الكشّي : 590 / 1105 ، وفيه أنّ محمّد بن أبي عمير عند ما عُذّب كاد أن يسمّي أسماء الشيعة فسمع نداء محمّد بن يونس بن عبد الرحمن يقول : يا محمّد بن أبي عمير اذكر موقفك بين يدي الله تعالى ، فتقوّى محمّد بن أبي عمير وصبر ، الحديث.

أقول : ظاهر الميرزا اتّحاد الكلّ ، ويأتي في الّذي بعيده احتمال اتّحاده معهم أيضاً ، وهو في غاية البعد فيه ، وأمّا في المذكورين فالظاهر تغاير ما فيظم لما فيضا وج ، وقول الشيخ فيج : لحق الرضاعليه‌السلام ، يشير بل يدلّ على ما ذكرنا ، فتدبّر.

وفيمشكا : ابن يونس بن عبد الرحمن يعرف بمقارنته لمن روى عن الرضاعليه‌السلام لأنّه معدود من أصحابه ، مع احتمال اتّحاد الجميع(1) .

2951 ـ محمّد بن يونس الكوفي :

أسند عنه ،ق (2) ويحتمل اتّحاد الكلّ(3) ، والله العالم.

وفيتعق : حكم في النقد وفي الوجيزة بمغايرته للسوابق واتّحادهم(4) ، وهو الظاهر(5) .

أقول : ذكرنا في الّذي قبيله ما فيه.

2952 ـ المختار بن أبي عبيد :

روىكش عن حمدويه ، عن يعقوب ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن المثنّى ، عن سدير ، عن أبي جعفرعليه‌السلام قال : لا تسبّوا المختار فإنّه قتل قتلتنا وطلب بثارنا وزوّج أراملنا وقسّم فينا المال على العسرة ، وهذا الطريق حسن. وروى ابن عقدة أنّ الصادقعليه‌السلام ترحّم على المختار. وقد ذكركش أحاديث تنافي ذلك ذكرناها في الكتاب الكبير ،صه (6) .

__________________

(1) هداية المحدّثين : 260. وما ورد عن المشتركات لم يرد في نسخة « ش ».

(2) رجال الشيخ : 304 / 387.

(3) أي مع المذكورين قبله مبشارة.

(4) نقد الرجال : 341 / 841 و 842 والوجيزة : 319 / 1831 و 1832.

(5) تعليقة الوحيد البهبهاني : 330.

(6) الخلاصة : 168 / 2 ، وفيها : عبيدة ، وفي النسخة الخطيّة منها : عبيد.