شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

منتهى المقال في أحوال الرّجال الجزء 7

توثيقه(1) ، وفيه نظر.

وفيتعق : في الروضة في الصحيح عن عبد الله بن مسكان عن بدر بن الوليد الخثعمي قال : دخل يحيى بن سابور على أبي عبد اللهعليه‌السلام ليودعه ، فقال أبو عبد اللهعليه‌السلام : أما والله إنّكم لعلى الحقّ وإنّ من خالفكم لعلى غير الحقّ ، والله ما أشكّ لكم في الجنّة وإنّي لأرجو أن يقرّ الله بأعينكم عن قريب(2) (3) .

أقول في الوجيزة : ممدوح(4) .

وما مرّ في زكريّا هو أنّ ابني سابور كان لهما ورع وإخبات ، فتأمّل.

3229 ـ يحيى بن سالم الفرّاء :

كوفي زيدي ثقة ،صه (5) .

وزادجش : له كتاب ، عنه محمّد بن الحسين الخثعمي(6) .

3230 ـ يحيى بن سعيد بن فروخ :

القطّان أبو سعيد البصريق جخ من أئمّة الحديث ،د (7) .

وفيصه : ابن سعيد القطّان أبو زكريّا ، عامّي ثقة(8) ، انتهى.

__________________

(1) عن رجال الكشّي : 335 / 614 والكافي 3 : 130 / 3 وسينبّه المصنّف على ما ورد فيهما.

(2) الكافي 8 : 145 / 119 ، وفيه : لأعينكم عن قريب ، بأعينكم إلى قريب ( خ ل ).

(3) تعليقة الوحيد البهبهاني : 370.

(4) الوجيزة : 339 / 2073.

(5) الخلاصة : 265 / 7.

(6) رجال النجاشي : 444 / 1201.

(7) رجال ابن داود : 203 / 1704 ، وفيه : ابن سعيد فروخ نقلاً عن رجال الشيخ : 333 / 6 ، وذكره أيضاً في القسم الثاني : 284 / 550 ونقل عبارة النجاشي فيه.

(8) الخلاصة : 265 / 6.

وزادجش : روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام نسخة ، محمّد بن بشّار عنه عن جعفر بن محمّدعليه‌السلام (1) .

3231 ـ يحيى بن سعيد بن فيض :

الأنصاري المدني تابعي ، أسند عنه ، يكنّى أبا سعيد ، توفّي بالهاشميّة سنة ثلاث وأربعين ومائة ، وكان قاضياً بها لأبي جعفر المنصور ،صه (2) .

وزاد ق بعد أبا سعيد : أخو بني مالك ابن النجّار ؛ وفيه : قيس ، بدل فيض(3) . وكذا فيد (4) .

وفيتعق : قال الحافظ أبو نعيم : روى عن جعفرعليه‌السلام عدّة من التابعين منهم يحيى بن سعيد الأنصاري(5) (6) .

أقول : قال المحقّق الشيخ محمّدقدس‌سره : العجب من العلاّمة أنّه أتى بقوله « أسند عنه » مع عدم تقدّم مرجع(7) الضمير ، فكأنّه نقل كلام الشيخ بصورته ، والضمير فيه عائد إلى الصادقعليه‌السلام ، وهذا من جملة العجلة الواقعة من العلاّمةرحمه‌الله (8) ، انتهى.

وقال الفاضل عبد النبي الجزائري : لا يخفى أنّ ضمير « عنه » في عبارةصه لا مرجع له بحسب الظاهر ، وكان عليه أن يقول من أصحاب الصادقعليه‌السلام (9) ، انتهى.

__________________

(1) رجال النجاشي : 443 / 1196.

(2) الخلاصة : 264 / 1.

(3) رجال الشيخ : 333 / 4.

(4) رجال ابن داود : 203 / 1705.

(5) حلية الأولياء : 3 / 199.

(6) تعليقة الوحيد البهبهاني : 370.

(7) مرجع ، لم ترد في نسخة « ش ».

(8) نقل ذلك في حاشية النسخة الخطيّة من المنهج : 493.

(9) حاوي الأقوال : 344 / 2135.

ولا يخفى أنّ ما ذكراه مبني على قراءة « أسند » بصيغة المعلوم ، ولم يظهر ذلك من العلاّمةرحمه‌الله ، فلعلّهرحمه‌الله قرأها بالمجهول فلا اعتراض ، وسبق في المقدّمة الرابعة اختلاف الأفهام في قراءتها ، فتدبّر.

هذا وفي مخهب : يحيى بن سعيد بن قيس بن عمرو الحافظ شيخ الإسلام ، أبو سعيد الأنصاري النجاري المدني ، قاضي المدينة ، ثمّ قاضي القضاة للمنصور. إلى أن قال : ماترحمه‌الله بالهاشميّة سنة ثلاث وأربعين ومائة(1) .

3232 ـ يحيى بن سعيد الطائفي :

أسند عنه ،ق (2) .

3233 ـ يحيى صاحب الديلم :

العالم الشهيد ، ابن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالبعليه‌السلام ، مدني ،ق جخ ،د (3) .

والموجود فيق : ابن عبد الله(4) ، ويأتي.

3234 ـ يحيى الطويل :

صاحب المقري(5) . وفي التهذيب : صاحب المصري(6) ؛ عنه ابن أبي عمير في الحسن بإبراهيم في الكافي(7) ،تعق (8) .

__________________

(1) تذكرة الفقهاء 1 : 137 / 130 ، ولم يرد فيها الترحّم.

(2) رجال الشيخ : 335 / 38 ، وفيه : ابن سليم.

(3) رجال ابن داود : 203 / 1706.

(4) رجال الشيخ : 332 / 2 ، وفيه : يحيى الشهيد بن عبد الله. إلى أن قال : الهاشمي المدني.

(5) انظر : وسائل الشيعة 16 : 127 / 21153.

(7) التهذيب 6 : 178 / 361 وفيه : المنقري ، إلاّ أنّ في نسخة منه : المصري ، راجع وسائل الشيعة ومعجم رجال الحديث : 20 / 100.

(8) الكافي 5 : 60 / 1 وفيه : المنقري ( المقري ، المصري خ ).

(9) تعليقة الوحيد البهبهاني : 370.

3235 ـ يحيى بن عبد الحميد الحمّاني :

له كتاب ، أخبرنا جماعة ، عن محمّد بن علي بن الحسين ، عن محمّد بن موسى بن(1) المتوكّل ، عن موسى بن أبي موسى الكوفي ، عن محمّد بن أيّوب ،ست : (2) .

وزادجش : عنه به ؛ وليس فيه : الحمّاني(3) .

ثمّ زادست : بعد ابن أيّوب : ابن يحيى بن ضريس والحسين(4) بن علي بن زياد ، عن يحيى بن عبد الحميد.

وفيد : ابن عبد الحميد الحمّاني(5) .

وفيتعق : مرّ في المفضّل ماله دخل(6) (7) .

أقول : ظاهرست : وجش كونه من الإماميّة ؛ وقول : أخبرنا جماعة ، ظاهره المدح ؛ مضافاً إلى أنّ له كتاباً ، والّذي في ترجمة المفضّل بن عمر أنّ له كتاباً في إثبات إمامة أمير المؤمنينعليه‌السلام ، فتدبّر.

3236 ـ يحيى بن عبد الرحمن الأزرق :

كوفي ثقة ، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسنعليهما‌السلام ،صه (8) .

__________________

(1) ابن ، لم ترد في المصدر ، ووردت في مجمع الرجال : 6 / 260 نقلاً عنه.

(2) الفهرست : 177 / 789.

(3) رجال النجاشي : 446 / 1206.

(4) في الفهرست : الحسن.

(5) رجال ابن داود : 204 / 1710.

(6) عن رجال الكشّي : 323 / 588 ، وفيه أنّ له كتاب في إثبات إمامة أمير المؤمنينعليه‌السلام ، كما سينبّه عليه المصنّف.

(7) تعليقة الوحيد البهبهاني : 371.

(8) الخلاصة : 182 / 13.

وزادجش : له كتاب ، علي بن الحسن بن رباط عنه(1) .

وفيست : ابن عبد الرحمن الأزرق له كتاب ، أخبرنا به جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن حميد ، عن ابن سماعة ، عنه.

ورواه أيضاً حميد ، عن أبي محمّد القاسم بن إسماعيل القرشي ، عن يحيى الأزرق(2) .

وفيق : ابن عبد الرحمن الأزرق ( الأنصاري مولى كوفي )(3) .

ثمّ فيهم : يحيى الأزرق وفي بعض النسخ : ابن الأزرق ، وقد تقدّم(4) .

أقول : فيمشكا : ابن عبد الرحمن الأزرق ، عنه علي بن الحسن بن رباط ، والقاسم بن إسماعيل ، وابن سماعة ، وعلي بن النعمان ، وصفوان بن يحيى ، وأبان بن عثمان.

وفي الكافي والتهذيب من كتاب الحجّ : عن صفوان بن يحيى الأزرق(5) . وهو غلط ورواية صفوان عن يحيى الأزرق كثيرة(6) (7) .

3237 ـ يحيى بن عبد الله بن الحسن :

ابن الحسن بن علي بن أبي طالبعليه‌السلام المدني ،ق (8) .

__________________

(1) رجال النجاشي : 444 / 1200.

(2) الفهرست : 178 / 797 ، وفيه بدل عن يحيى الأزرق : عنه ، نعم في مجمع الرجال : 6 / 261 نقلاً عنه كما في المتن.

(3) رجال الشيخ : 333 / 5 ، وما بين القوسين لم يرد في نسخة « م ».

(4) عن رجال الشيخ : 334 / 30 و 363 / 2.

(5) الكافي 4 : 428 / 9 ، وفيه : عن صفوان بن يحيى ، التهذيب 5 : 398 / 1384.

(6) انظر الفقيه 2 : 250 / 1204 ، 258 / 1253 ، التهذيب 5 : 231 / 781 ، 345 / 1195 وغيرها كثير.

(7) هداية المحدّثين : 161. وما ورد عن الهداية لم يرد في نسخة « ش ».

(8) رجال الشيخ : 332 / 2 ، وفيه : يحيى الشهيد بن عبد الله. وزاد بعد المدني : الهاشمي.

وفي عمدة الطالب : أنّ عبد الله هذا هو المحض ، لأنّ أباه الحسن بن الحسن ، وأُمّه فاطمة بنت الحسينعليه‌السلام ، وكان يشبه رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وكان شيخ بني هاشم في زمانه ، وكان يتولّى صدقات أمير المؤمنينعليه‌السلام بعد أبيه الحسن ، وأنّه أعقب من ستّة رجال منهم يحيى صاحب الديلم(1) .

وتقدّم عند بهذا الاعتبار(2) .

وفيتعق : في محمّد بن مقلاص ما يومئ إلى حسن عقيدته(3) .

وفي الكافي في كتاب الحجّة بسنده إلى ابن محبوب قال : حدّثني يحيى بن عبد الله بن الحسن صاحب الديلم قال : سمعت(4) جعفر بن محمّدعليه‌السلام . الحديث(5) ، فتدبر(6) .

أقول : ما في محمّد بن مقلاص هكذا : حمدويه قال : حدّثنا يعقوب بن يزيد عن ابن أبي عمير عن ابن المغيرة قال : كنت عند أبي عبد اللهعليه‌السلام أنا ويحيى بن عبد الله بن الحسن فقال يحيى : جعلت فداك إنّهم يزعمون أنّك تعلم الغيب فقال : سبحان الله سبحان الله ضع يدك على رأسي. الحديث ، فتأمّل(7) .

3238 ـ يحيى بن عبد الله بن محمّد :

ابن عمر بن علي بن أبي طالبعليه‌السلام الهاشمي الكوفي ،ق (8) .

__________________

(1) عمدة الطالب : 101 و 103.

(2) رجال ابن داود : 203 / 1706.

(3) عن رجال الكشّي : 298 / 530. وسينبّه المصنّف على ما فيه.

(4) في نسخة « م » : لقيت.

(5) الكافي 1 : 328 / 1.

(6) تعليقة الوحيد البهبهاني : 371.

(7) فتأمّل ، لم ترد في نسخة « م ».

(8) رجال الشيخ : 332 / 3.

وفيتعق : حسّنه خالي لأنّ للصدوق طريقاً إليه(1) (2) .

3239 ـ يحيى بن عبد الله بن معاوية :

الكندي الأجلح ، أبو حجّيّة ،ق (3) .

وفيتعق : مضى في أجلح ما ينبغي أن يلاحظ(4) (5) .

قلت : وعن ميزان الاعتدال : قال ابن عدي : إنّه شيعي صدوق(6) .

3240 ـ يحيى بن عبد الملك بن أبي عتبة :

الخزاعي ، أسند عنه ،ق (7) .

3241 ـ يحيى بن العلاء البجلي :

الرازي أبو جعفر ، ثقة ، أصله كوفي ،صه (8) .

وزادجش : له كتاب ، زكريّا بن يحيى عنه به(9) .

وفيق : ابن العلاء بن خالد البجلي كوفي يقال له الرازي(10) .

ومضى عنست : ابن أبي العلاء(11) .

__________________

(1) الوجيزة : 408 / 373 ، الفقيه المشيخة ـ : 4 / 25.

(2) تعليقة الوحيد البهبهاني : 371.

(3) رجال الشيخ : 335 / 41.

(4) عن تقريب التهذيب 1 : 49 / 323 ، وفيه : يقال اسمه يحيى صدوق شيعي.

(5) تعليقة الوحيد البهبهاني النسخة الخطيّة ـ : 327.

(6) ميزان الاعتدال 4 : 388 / 9558 ، وفيه : قال ابن عدي : هو عندي صدوق إلاّ أنّه يعدّ في الشيعة وهو مستقيم الحديث.

(7) رجال الشيخ : 335 / 37 ، وفيه بعد الخزاعي زيادة : كوفي.

(8) الخلاصة : 182 / 11.

(9) رجال النجاشي : 444 / 1198.

(10) رجال الشيخ : 333 / 7.

(11) الفهرست : 178 / 798.

وفيتعق : مضى في جعفر بن يحيى ذكره(1) (2) .

أقول : مضى في ابن أبي العلاء ما فيمشكا (3) .

3242 ـ يحيى بن عقبة بن أبي العيزار :

أبو القاسم ، كوفي ، أسند عنه ،ق (4) .

3243 ـ يحيى بن العلوي :

المكنّى أبا محمّد ، من بني زيارة(5) من أهل نيسابور ، جليل القدر ، عظيم الرئاسة ، متكلّم حاذق زاهد ورع ، له كتب كثيرة في الإمامة وغيرها ،صه (6) .

ست : إلاّ لفظة « ابن » وزاد : لقيت جماعة ممّن لقوه وقرأوا عليه(7) .

وفيجش : علوي سيّد متكلّم فقيه من أهل نيسابور ، له كتب كثيرة(8) .

__________________

(1) نقلاً عن رجال النجاشي : 126 / 327 وفيه أنّه ثقة وروى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام وكان قاضيّاً بالري.

(2) تعليقة الوحيد البهبهاني : 371.

(3) هداية المحدّثين : 161 ، وفيها : يحيى بن ( أبي خ ) العلاء الثقة عنه زكريّا بن يحيى وأبان بن عثمان. وما ورد عن الهداية لم يرد في نسخة « ش ».

(4) رجال الشيخ : 334 / 21.

(5) كذا في الخلاصة ، إلاّ أنّ في الفهرست ورجال النجاشي : زبارة.

وقال في عمدة الطالب : 346 في عقب علي قتيل اليمن وإخوته : وأمّا عبد الله المفقود بن الحسن المكفوف وفيه البيت ، ولم يأت لبني الأفطس بيت مثلهم ، ويقال لهم بنو زبارة لأنّ عقبه يرجع إلى أبي جعفر أحمد زبارة ابن محمّد الأكبر بن عبد الله المفقود المذكور ، وإنّما لقّب أبو جعفر أحمد زبارة لأنّه كان بالمدينة إذا غضب قيل : قد زبر الأسد.

(6) الخلاصة : 181 / 4 ، وفيها : يحيى العلوي.

(7) الفهرست : 179 / 802.

(8) رجال النجاشي : 442 / 1191 ، وفيه : يحيى المكنّى أبا محمّد العلوي من بني زبارة علوي.

وفيتعق : هو ابن محمّد بن أحمد الآتي(1) (2) .

أقول : فيضح : من بني زبارة بالزاي المضمومة والباء الموحّدة والراء(3) .

3244 ـ يحيى بن عليم الكلبي :

العليمي ، ثقة عين ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، له كتاب الزهد ، ابن أبي عمير عنه به ،جش (4) .

وفيصه بعد عليم : بضمّ المهملة والياء المثنّاة من تحت بعد اللام ، وقبل ثقة : قال النجاشي ؛ وبدل له كتاب. إلى آخره : وقالغض : إنّه روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام وهو ضعيف. وعندي في قبول روايته توقّف وإن كان الأرجح القبول(5) .

ويأتي عنست : ابن محمّد بن عليم(6) .

أقول : ذكره الفاضل عبد النبي الجزائري في قسم الثقات(7) . وفي الوجيزة : ثقة(8) .

وفي ضح ضبطه العليمي : بضمّ المهملة وفتح اللام وسكون الياء المثنّاة من تحت والميم(9) . وضبطه في المجمع في عبارةغض وجش ‌

__________________

(1) عن رجال النجاشي : 443 / 1194 والخلاصة : 182 / 9.

(2) تعليقة الوحيد البهبهاني : 371.

(3) إيضاح الاشتباه : 318 / 762.

(4) رجال النجاشي : 441 / 1188.

(5) الخلاصة : 182 / 6.

(6) الفهرست : 177 / 790.

(7) حاوي الأقوال : 161 / 656.

(8) الوجيزة : 340 / 2082.

(9) إيضاح الاشتباه : 316 / 756.

وصه وست : غليّم ، بالمعجمة والتشديد(1) ، ولا أدري من أين أخذه.

وفيمشكا : ابن عليم الثقة ، عنه ابن أبي عمير ، وعبيد الله بن أحمد بن نهيك(2) .

3245 ـ يحيى بن عمران بن علي :

ابن أبي شعبة الحلبي ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام وعن أبي الحسنعليه‌السلام ، ثقة صحيح الحديث ،صه (3) .

جش إلاّ أنّ فيه : ثقة ثقة ، وليس فيه تكرار الجار بين الإمامينعليهما‌السلام (4) .

وفيد : ثقة ثقة كما فيجش (5) .

ثمّ فيجش : له كتاب يرويه جماعة ، ابن أبي عمير عنه به.

وفيق : ابن عمران الحلبي(6) .

وزاد فيست : له كتاب ، أخبرنا جماعة ، عن محمّد بن علي بن الحسين ، عن أبيه ، عن سعد بن عبد الله والحميري ، عن أحمد بن محمّد ، عنه(7) .

وفيظم : ابن عمران بن علاء كوفي ، كانت تجارته إلى حلب فقيل الحلبي(8) ، انتهى. والظاهر أنّ علاء سهو من قلم الناسخ.

__________________

(1) مجمع الرجال : 6 / 264.

(2) هداية المحدّثين : 162. وما ورد عن الهداية لم يرد في نسخة « ش ».

(3) الخلاصة : 182 / 12.

(4) رجال النجاشي : 444 / 1199.

(5) رجال ابن داود : 204 / 1713 ، وفيه : ابن عمران بن علاء.

(6) رجال الشيخ : 335 / 40.

(7) الفهرست : 177 / 788 وفيه طريقين آخرين.

(8) رجال الشيخ : 364 / 10 ، وفيه بدل تجارته : تجارتهم ، وفيه أيضاً بعد الحلبي زيادة : له كتاب.

أقول : فيمشكا : ابن عمران بن علي بن أبي شعبة الحلبي الثقة ، عنه النضر بن سويد ، وابن أبي عمير.

وهو عن عمّه عبد الله(1) وعن أيّوب بن الحر(2) .

3246 ـ يحيى بن عمران يونسي :

ضا (3) صه في القسم الأوّل(4) .

وفيتعق : في مشيخة الصدوق : ابن أبي عمران(5) ، وقد سبق(6) .

قلت : ما فيصه مأخوذ منضا ، وكان عليهرحمه‌الله أن يقول : من أصحاب الرضاعليه‌السلام .

3247 ـ يحيى بن القاسم الحذّاء :

بالحاء المهملة ، من أصحاب الكاظمعليه‌السلام ، كان(7) يكنّى أبا بصير بالباء الموحّدة والياء بعد الصاد وقيل : إنّه أبو محمّد. واختلف قول علمائنا فيه.

قال الشيخ الطوسيرحمه‌الله : إنّه واقفي ؛ وروىكش ما يتضمّن ذلك قال : وأبو بصير يحيى بن القاسم الحذّاء الأسدي(8) هذا يكنّى أبا محمّد ، قال محمّد بن مسعود : سألت علي بن الحسن بن فضّال عن أبي بصير هذا‌

__________________

(1) في المصدر : عبيد الله ، عبد الله ( خ ل ).

(2) هداية المحدّثين : 266 ، وذكره أيضاً بعنوان : يحيى بن عمران الحلبي الثقة عنه النضر بن سويد ، الهداية : 162. وما ورد عن الهداية لم يرد في نسخة « ش ».

(3) رجال الشيخ : 395 / 8 ، وفيه وفي الخلاصة قبل يونسي زيادة : الهمداني.

(4) الخلاصة : 181 / 3.

(5) الفقيه المشيخة ـ : 4 / 44.

(6) تعليقة الوحيد البهبهاني : 371.

(7) كان ، لم ترد في نسخة « م ».

(8) في المصدر : الأزدي.

هل كان(1) متّهماً بالغلو؟ فقال : بالغلو فلا ولكن كان مخلّطاً(2) .

وقالجش : يحيى بن القاسم أبو بصير الأسدي ، وقيل : أبو محمّد ، ثقة وجيه روى عن أبي جعفر وأبي عبد اللهعليهما‌السلام ، وقيل : يحيى بن أبي القاسم ، واسم أبي القاسم : إسحاق ، وروى عن أبي الحسن موسىعليه‌السلام .

ومات أبو بصير سنة خمسين ومائة.

وقال علي بن أحمد العقيقي : يحيى بن القاسم الأسدي مولاهم ، ولد مكفوفاً ، رأى الدنيا مرتين ، مسح أبو عبد اللهعليه‌السلام على عينيه وقال : انظر ما ترى؟ قال : أرى كوّة في البيت وقد أرانيها أبوك من قبلك.

والّذي أراه العمل بروايته وإن كان مذهبه فاسداً ،صه (3) .

وفيجش إلى أنْ قال : وأبي الحسن موسىعليه‌السلام (4) .

وفيست : يحيى بن القاسم يكنّى أبا بصير ، له كتاب مناسك الحجّ ، رواه علي بن أبي حمزة والحسين بن أبي العلاء عنه(5) .

وفيقر : ابن أبي القاسم ، يكنّى أبا بصير ، مكفوف ، واسم أبي القاسم إسحاق(6) .

ثمّ بعده بلا فصل : يحيى بن أبي القاسم الحذّاء(7) . ويظهر من هذا المغايرة كما لا يخفى ، وكلامكش كما فيصه يدلّ على الاتّحاد(8) .

__________________

(1) في نسخة « ش » بدل هل كان : هو.

(2) في المصدر : مختلطاً.

(3) الخلاصة : 264 / 3.

(4) رجال النجاشي : 441 / 1187.

(5) الفهرست : 178 / 796.

(6) رجال الشيخ : 140 / 2.

(7) رجال الشيخ : 140 / 3 ، وفيه : ابن القاسم.

(8) رجال الكشّي : 476 / ذيل الحديث 903.

وفيق : ابن القاسم أبو محمّد يعرف بأبي بصير(1) الأسدي ، مولاهم كوفي تابعي ، مات سنة خمسين ومائة بعد أبي عبد اللهعليه‌السلام (2) ، انتهى. وهو ينافي الوقف كما لا يخفى.

وفيظم : ابن القاسم الحذّاء واقفي(3) .

ثمّ قال : يحيى بن أبي القاسم يكنّى أبا بصير(4) ، فتأمّل. فإنّ ظاهره المغايرة أيضاً.

وقد يستفاد منكش في علي بن حسّان الهاشمي حيث قال فيه : وهو واقفي لم يدرك أبا الحسن موسىعليه‌السلام (5) جواز الوقف قبل موسىعليه‌السلام ، وربما يستفاد من الأخبار حصول الوقف في زمن الإمامعليه‌السلام أيضاً.

وفيكش : في يحيى بن أبي القاسم أبي بصير ويحيى بن القاسم الحذّاء : حمدويه ذكره عن بعض مشايخه : يحيى بن القاسم الحذّاء الأزدي واقفي.

وجدت في بعض روايات الواقفة : علي بن إسماعيل بن يزيد قال : شهدنا محمّد بن عمران البارقي في منزل علي بن أبي حمزة وعنده أبو بصير ، قال محمّد بن عمران : سمعت أبا عبد اللهعليه‌السلام يقول : منّا ثمانية محدّثون سابعهم(6) ‌

__________________

(1) في المصدر : بأبي نصير ، بأبي بصير ( خ ل ).

(2) رجال الشيخ : 333 / 9.

(3) رجال الشيخ : 364 / 16.

(4) رجال الشيخ : 364 / 18.

(5) رجال الكشّي : 451 / 851.

(6) في نسخة : تاسعهم. وفي إثبات الوصيّة للمسعودي : 229 قال : حدّثني الحميري عن محمّد بن عيسى عن النضر بن سويد عن يحيى الحلبي عن علي بن أبي حمزة قال : كنت مع أبي بصير ومعنا مولى لأبي جعفر فحدّثنا أنّه سمع أبا جعفرعليه‌السلام أنّه قال : منّا اثنا عشر محدّثاً ، القائم السابع بعدي. فقام إليه أبو بصير فقال : اشهد لسمعت أبا جعفرعليه‌السلام يذكر هذا منذ أربعين سنة.

القائمعليه‌السلام ، فقام أبو بصير(1) بن أبي القاسم فقبّل رأسه وقال : وسمعته من أبي جعفرعليه‌السلام منذ أربعين سنة ، فقال أبو بصير(2) : سمعته من أبي جعفرعليه‌السلام وإنّي كنت خماسيّاً جاء(3) بهذا قال : اسكت يا صبي ليزدادوا إيماناً مع إيمانهم. يعني القائمعليه‌السلام ولم يقل ابني هذا(4) .

حدّثنا علي بن محمّد بن قتيبة قال : حدّثني الفضل بن شاذان قال : حدّثنا محمّد بن الحسن الواسطي ومحمّد بن يونس قالا : حدّثنا الحسن بن قياما الصيرفي قال : حججت في سنة ثلاث وتسعين ومائة ، وسألت أبا الحسن الرضاعليه‌السلام فقلت له : جعلت فداك ما فعل أبوك؟ قال : مضى كما مضى آباؤه ، قلت : كيف أصنع بحديث حدّثني به يعقوب بن شعيب عن أبي بصير أنّ أبا عبد اللهعليه‌السلام قال : إنْ جاءكم من يخبركم أنّ ابني هذا مات وكفّن وقبر ونفضوا أيديهم من تراب قبره فلا تصدّقوا به؟ قالعليه‌السلام : كذب أبو بصير ليس هكذا حدّثه ، إنّما قال : إن جاءكم عن صاحب هذا الأمر(5) .

حدّثني أحمد بن محمّد بن يعقوب البيهقي قال : حدّثنا عبد الله بن حمدويه البيهقي قال : حدّثني محمّد بن عيسى بن عبيد ، عن إسماعيل بن عبّاد البصري ، عن علي بن محمّد بن القاسم الحذّاء الكوفي قال : خرجت من المدينة فلمّا جزت حيطانها مقبلاً نحو العراق إذا أنا برجل على بغل أشهب يعترض الطريق ، فقلت لبعض من كان معي : من هذا؟ قالوا : هذا‌

__________________

(1) قوله : فقام أبو بصير ، الظاهر أنّه من كلام محمّد بن عمران.

(2) أي قال أبو بصير لمحمّد بن عمران.

(3) في نسخة : سامعاً. وقوله : اسكت ، الظاهر أنّه من كلام أبي جعفرعليه‌السلام .

(4) رجال الكشّي : 474 / 901.

(5) رجال الكشّي : 475 / 902.

ابن الرضاعليه‌السلام ، قال : فقصدت قصده ، فلمّا رآني أُريده وقف لي فانتهيت إليه لاسلّم عليه فمدّ يده إليّ وسلمت عليه وقبّلتها ، فقال : من أنت؟ قلت : بعض مواليك جعلت فداك أنا محمّد بن علي بن أبي(1) القاسم الحذّاء ، فقال لي : أما إنّ عمّك كان متلوّناً(2) على الرضاعليه‌السلام ، قال : قلت : جعلت فداك رجع عن ذلك ، فقال : إن كان رجع فلا بأس.

واسم عمّه القاسم الحذّاء ، وأبو بصير هذا يحيى بن القاسم يكنّى أبا محمّد.

قال محمّد بن مسعود إلى آخر ما ذكرهصه (3) .

ومرّ في علباء الأسدي(4) وليث بن البختري(5) وعبد الله بن محمّد الأسدي(6) ما ينبغي النظر فيه لتنقيح المبحث(7) .

وفيتعق : ربما يظهر من كلام بعض المشايخ إطلاق الواقفي على من وقف على غير الكاظمعليه‌السلام من الأئمّةعليهم‌السلام ، من ذلك كلام الصدوقرحمه‌الله في مواضع من إكمال الدين حيث قال في موضع منه في جملة كلام له : فان قال : فإنّي أردت الفرقة التي وقفت عليه يعني الصادقعليه‌السلام قيل له. إلى أن قال : والواقفة على أمير المؤمنينعليه‌السلام (8) .

__________________

(1) أبي ، لم ترد في المصدر.

(2) في المصدر : ملتوياً.

(3) رجال الكشّي : 476 / 903.

(4) وفيه أنّ الإمام الباقر والصادقعليهما‌السلام ضمنا لأبي بصير الجنّة ، راجع رجال الكشّي : 171 / 289 و 199 / 351 والخلاصة : 130 / 10.

(5) منهج المقال : 270.

(6) منهج المقال : 210 وفيهما أحاديث مدح وذمّ أبي بصير وهو مشترك.

(7) في نسخة « ش » : ليتنقّح البحث.

(8) كمال الدين : 101.

ثمّ بعد كلام طويل : وأمّا الواقفة على موسىعليه‌السلام فسبيلهم سبيل الواقفة على أبي عبد اللهعليه‌السلام ، ثم قال : فإن وقف واقف على بعضهم سألناه الفصل بينهم وبين من وقف على سائرهم(1) ، انتهى.

فعلى هذا لا يبعد إرادة من وقف على غير موسىعليه‌السلام من الواقفي بمعونة القرائن وإن كان الإطلاق ينصرف إلى من وقف عليهعليه‌السلام ، وتحقق الوقف فيهعليه‌السلام في زمانه أو قبل زمانه في غاية البعد ، سيما بعد ملاحظة ما ذكر من سبب الوقف وبدئه ، ومن ذكر من أركان الوقف مثل عثمان بن عيسى(2) وعلي بن أبي حمزة(3) وغيرهما ، وما فيكش في علي بن حسّان(4) وإن كان له ظهور ما إلاّ أنّه محتمل لاحتمالات ، مع احتمال الاشتباه ، فالبناء على الاحتمالات أولى كما لا يخفى.

وكذا الحال بالنسبة إلى بعض الأخبار لو كانت متحققة فاني إلى الآن ما اطّلعت عليها ، والاستفادة من مثل خبر ابن قياما(5) لا يخلو من إشكال ، فتأمّل.

__________________

(1) كمال الدين : 105.

(2) قال الكشّي في رجاله : 597 / 1117 : ذكر نصر بن الصبّاح أنّ عثمان بن عيسى كان واقفيّاً ، وكان وكيل أبي الحسن موسىعليه‌السلام وفي يده مال فسخط عليهعليه‌السلام . قال : ثمّ تاب عثمان وبعث إليه بالمال.

(3) قال الكشّي في رجاله : 404 / 759 : مات أبو الحسنعليه‌السلام وليس من قوّامه أحد إلاّ وعنده المال الكثير ، وكان ذلك سبب وقفهم وجحودهم موته ، وكان عند علي بن أبي حمزة ثلاثون ألف دينار.

(4) رجال الكشّي : 451 / 851 قال محمّد بن مسعود : سألت علي بن الحسن بن علي بن فضّال عن علي بن حسّان قال : عن أيّهما سألت؟ أمّا الواسطي فهو ثقة ، وأمّا الّذي عندنا يروي عن عمّه عبد الرحمن بن كثير ، فهو كذّاب ، وهو واقفي أيضاً لم يدرك أبا الحسن موسىعليه‌السلام .

(5) الوارد في رجال الكشّي : 475 / 902.

وفي فوائد شيخنا البهائيرحمه‌الله : ما فيكش من نسبة الوقف إلى أبي بصير ينبغي أن يعدّ من جملة الأغلاط لموته في حياة الكاظمعليه‌السلام والوقف تجدد بعده ، فان قلت : لعلّه وقف على الصادقعليه‌السلام ؟ قلت : أولئك ناووسيّة ولم يعهد إطلاق الواقف عليهم ، والروايات التي استند إليها تدلّ على الوقف على الكاظمعليه‌السلام ، حيث نقل عن الصادقعليه‌السلام إن جاءكم من يخبركم. إلى آخره(1) ، وفي كلامهرحمه‌الله شي‌ء يظهر ممّا ذكرناه ، مضافاً إلى أنّ ظاهر كلامكش في العنوان يعطي المغايرة بين أبي بصير ويحيى الحذّاء واختصاص الوقف بالحذّاء ، نعم إيراده رواية ابن قياما ربما يشعر بالبناء على الاتحاد والإيراد للاستناد وكذا قوله آخراً : وأبو بصير هذا يحيى. إلى آخره ربما يوهم حكاية الاتحاد ، لكن الحكم بمجرّد هذا بأنّ فيكش نسبة الوقف إليه واستدلّ بالرواية عليه مشكل ، بل لا يبعد أن يكون البناء على التعدد واختصاص الوقف بالحذّاء منه أظهر.

وقال الفاضل الخراساني : أبو بصير يحيى الثقة غير يحيى الحذّاء الواقفي لأمور : منها : أنّ أبا بصير أسدي كما يظهر منجش (2) وكش (3) واختيار الرجال وصه ورجال علي بن أحمد العقيقي(4) ؛ والحذّاء أزدي كما يفهم منكش (5) .

ومنها : أنّه فيقر يحيى بن أبي القاسم مكفوف واسم أبي القاسم‌

__________________

(1) رجال الكشّي : 475 / 902.

(2) رجال الكشّي : 441 / 1187.

(3) رجال الكشّي : 173 / 296 و 238 / 431.

(4) الخلاصة : 264 / 3.

(5) رجال الكشّي : 474 / 901.

إسحاق(1) ، وقال بعده بلا فصل : يحيى بن أبي القاسم الحذّاء(2) ، وهذا يشهد بالمغايرة.

وفيظم : يحيى بن القاسم الحذّاء واقفي(3) ، ثم قال : يحيى بن أبي القاسم يكنى أبا بصير(4) ، وهذا أيضاً يعطي المغايرة.

وفيكش في العنوان : في يحيى بن أبي القاسم أبي بصير ويحيى بن القاسم الحذّاء ، وهذا أيضاً يعطي المغايرة(5) .

ومنها : أنّه ذكرجش واختيار الرجال أنّ أبا بصير مات سنة خمسين ومائة(6) ، وهذا ينافي الوقف لأنّ وفاة الكاظمعليه‌السلام سنة ثلاث وثمانين ومائة.

ومن القرائن أنّجش مع كمال ضبطه ونقده للرجال لم ينسب أبا بصير إلى الوقف بل قال : ثقة وجيه روى عن الباقر والصادقعليهما‌السلام إلى آخر ما قال ، وكذا ليس فيست : أنّه واقفي(7) ، وكذا علي بن أحمد العقيقي ، بل فيظم : يحيى بن أبي القاسم الحذّاء واقفي(8) .

فصار منشأ التوهّم حيث توهّم الاتّحاد ، ومبدأ التوهّم من العلاّمة حيث قال فيصه وذكر ما ذكر المصنِّف ، ثم قال : وظني أنّ ما نقله عن‌

__________________

(1) رجال الشيخ : 140 / 2.

(2) رجال الشيخ : 140 / 3.

(3) رجال الشيخ : 364 / 16.

(4) رجال الشيخ : 364 / 18.

(5) رجال الكشّي : 474 ، وقوله : وفي كش. إلى هنا ، لم يرد في النسختين الخطيتين ، وورد في النسخة الحجريّة والمصدر.

(6) رجال النجاشي : 441 / 1187.

(7) الفهرست : 178 / 795.

(8) رجال الشيخ : 364 / 16.

الشيخ من كونه واقفيّاً منشأه توهّم اتحاد الرجلين. وكش قال ونقل عبارة عنوانه إلى قوله : واقفي ثم نقل روايتين من طريق الواقفيّة تدلاّن على أنّ أبا بصير روى ما يدلّ على أنّ موسىعليه‌السلام هو القائم.

أقول : الظاهر أنّ الثانية ليست من طريق الواقفيّة ولا رويت لثبوت كون موسىعليه‌السلام هو القائم ، بل رويت لنفيه(1) .

ثم قال : ثمّ نقل رواية أُخرى تدلّ على أنّ الحذّاء كان متلوّناً(2) على الرضاعليه‌السلام ورجع(3) ، ثم نقل قوله : وأبو بصير هذا. إلى آخره ؛ ثم قال : ولعلّ منشأ توهّم العلاّمةرحمه‌الله أمران أحدهما الروايتان ولعلّهما كذب من الواقفيّة على أبي بصير.

أقول : الأُولى منهما من موضوعات الواقفيّة ، فهي كذب قطعاً ، وأمّا الثانية فظاهرها يأبى عن كونها كذباً على أبي بصير إلاّ أن يوجه ، وكونها من الواقفيّة ولا ثبات مطلوبهم فاسد كما أُشير إليه ، فتدبّر(4) .

ثم قال : والثاني : قوله : وأبو بصير هذا يحيى. إذ الظاهر أنّه إشارة إلى الحذّاء المتصل ذكره بهذا الكلام وليس كذلك ، بل المراد أبو بصير المذكور في العنوان ، فانّ العنوان صريح في المغايرة(5) .

أقول : دعوى الصراحة لا يخلو من تأمّل سيما بعد ملاحظة ما أشرنا إليه.

__________________

(1) راجع رجال الكشّي : 475 / 902 ، ومن قوله : أقول. إلى هنا من كلام الوحيد البهبهاني.

(2) في المصدر : ملتوياً.

(3) رجال الكشّي : 476 / 903.

(4) من قوله : أقول. إلى هنا من كلام الوحيد البهبهاني.

(5) ذخيرة المعاد : 122 كتاب الطهارة ، مبحث الكر.

والظاهر عندي التغاير وعدم كون الأسدي واقفيّاً بل كونه ثقة وجيهاً لما ذكر ؛ ولأنّ الظاهر من قولهعليه‌السلام : كان ملتوياً(1) على الرضاعليه‌السلام ، وقوله : رجع. البقاء إلى زمانه ؛ ولما رواه العقرقوفي عن الصادقعليه‌السلام ربما احتجنا أن نسأل عن الشي‌ء فمن نسأل؟ قالعليه‌السلام : عليك بالأسدي ، يعني أبا بصير(2) ؛ ولما رواه من أنّهعليه‌السلام ضمن له الجنّة على نفسه وعلى آبائه(3) .

والعقرقوفي ابن أُخت يحيى الأسدي فهو قرينة كون أبي بصير في الروايتين يحيى ، والمحققون حكموا بكونه قرينة عليه حيثما وجد ، مع أنّ علباء الذي ضمن له الجنّة(4) أيضاً أسدي ، فتأمّل.

ولرواية الحنّاط الدالة على أنّ الباقرعليه‌السلام مسح على عينيه إذ فيها : ولك الجنّة الخالص(5) ، وبملاحظة قول علي بن أحمد العقيقي(6) ربما يحصل الظن بكون أبي بصير في رواية الحنّاط : يحيى ، والروايات مضت في ليث المرادي ؛ ولقولكش إنّه ممن أجمعت العصابة(7) وقد مضى في المرادي وفي بريد بن معاوية ، والظاهر أنّه يحيى لا عبد الله.

ولا يعارض ما ذكرنا رواية ابن قياما(8) لضعف السند وقرب التوجيه.

__________________

(1) في نسخة « م » : متلوّناً ( خ ل ).

(2) رجال الكشّي : 171 / 291.

(3) رجال الكشّي : 171 / 289 و 199 / 351.

(4) في نسخة « ش » زيادة : على نفسه وعلى آبائه.

(5) رجال الكشّي : 174 / 298.

(6) الخلاصة : 264 / 3 ، وفيها : وقال علي بن أحمد العقيقي : يحيى بن القاسم الأسدي مولاهم ، ولد مكفوفاً ، رأى الدنيا مرّتين مسح أبو عبد اللهعليه‌السلام على عينيه وقال : انظر ما ترى؟ قال : أرى كوّة في البيت وقد أرانيها أبوك من قبلك.

(7) رجال الكشّي : 238 / 431.

(8) المروية في رجال الكشّي : 475 / 902.