شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

منتهى المقال في أحوال الرّجال الجزء 7

عنه بلا واسطة(1) ، كما أنّ الظاهر من حكاية الاستثناء أيضاً ذلك ، ويحتمل اتّحاد مع المذكور قبيله بأن يكون الشيخرحمه‌الله توهّم من أبي جعفر : الباقرعليه‌السلام كما هو في قلمه كثير(2) .

وأمّا حكاية الاستثناء فقد مرّ التأمّل فيها مضافاً إلى أنّ المستثني وغيره من القمّيّين رووا عنه ،تعق (3) .

3291 ـ يوسف بن حمّاد :

قيراط ، كوفي ضعيف ،صه (4) ،د (5) .

وزادجش : له كتاب(6) .

3292 ـ يوسف بن السخت :

روى عن محمّد بن جمهور القمّي ، روى عنه محمّد بن أحمد بن يحيى ،لم (7) .

__________________

(1) التهذيب 2 : 313 / 1273 و 3 : 160 / 344 ، أمالي الصدوق : 98 / 1 المجلس الرابع والعشرون ، التوحيد : 368 / 7 ، الخصال : 44 / 39 و 62 / 88. وفي الجميع : يوسف بن الحارث.

(2) قال الشيخ الحر في هامش الوسائل : 6 / 328 في أبواب الركوع عند ذكره لحديث التهذيب : محمّد بن أحمد بن يحيى يروي عن يوسف بن الحارث تارة ، وعن أبي بصير يوسف بن الحارث تارة وهما واحد ، وقد ذكر الشيخ في كتابه الرجال إنّ أبا بصير يوسف بن الحارث من أصحاب أبي جعفر الباقرعليه‌السلام ، والّذي يظهر من الأسانيد ومن كتب الرجال أنّه من أصحاب أبي جعفر الثانيعليه‌السلام ، وأنّ الشيخ قد اشتبه عليه أبو جعفر الثاني بالأوّل ، انتهى.

إلاّ أنّا لم نجد رواية واحدة لمحمّد بن أحمد بن يحيى عن أبي بصير يوسف بن الحارث ، فتأمّل.

(3) تعليقة الوحيد البهبهاني : 376.

(4) الخلاصة : 265 / 4.

(5) رجال ابن داود : 285 / 558.

(6) رجال النجاشي : 451 / 1220.

(7) رجال الشيخ : 517 / 3 ، وفيه بدل القمّي : العمي.

وفيصه : بصري ضعيف مرتفع القول ، استثناه القمّيون من نوادر الحكمة(1) ، انتهى.

وفيكر : بصري(2) .

وفيد : غض ضعيف(3) ، انتهى. وتقدّم الاستثناء في محمّد بن أحمد بن يحيى(4) .

وفيتعق : الظاهر أنّ تضعيفصه منغض (5) ، والاستثناء مرّ ما فيه.

هذا وربما ينقل عنه في الرجال على وجه الاعتماد كما مرّ في فارس(6) وغيره(7) ، ومضى فيه قول علي بن عبد الغفّار له : لم أجد أوثق منك. إلى آخره وربما يظهر منه عدم غلوّه ، فلاحظ(8) .

3293 ـ يوسف الطاطري :

ق (9) . وفيتعق : هو ابن إبراهيم(10) (11) .

أقول : فيمشكا : ابن إبراهيم الطاطري ، عنه محمّد بن سنان(12) .

__________________

(1) الخلاصة : 265 / 5.

(2) رجال الشيخ : 437 / 2 ، وفيه بعد السخت زيادة : أبو يعقوب.

(3) رجال ابن داود : 285 / 559 ولم يرد فيه : ضعيف.

(4) عن الفهرست : 145 / 621 ورجال النجاشي : 348 / 939.

(5) مجمع الرجال : 6 / 279 نقل عن ابن الغضائري عبارة الخلاصة بأكملها.

(6) عن رجال الكشي : 526 / 1008.

(7) كما في ترجمة علي بن مهزيار عن رجال الكشّي : 548 / 1038 ، وعبد الله بن خداش عن رجال الكشّي : 447 / 840 وغيرهما.

(8) تعليقة الوحيد البهبهاني : 376.

(9) رجال الشيخ : 337 / 59.

(10) راجع الخلاصة : 271 / 40 ومشيخة الفقيه : 4 / 118.

(11) تعليقة الوحيد البهبهاني : 377.

(12) هداية المحدّثين : 164. وما ورد عن الهداية لم يرد في نسخة « ش ».

3294 ـ يوسف بن عقيل البجلي :

كوفي ثقة قليل الحديث ، يقول القمّيون : إنّ له كتاباً ، والظاهر أنّ الكتاب لمحمّد بن قيس ،صه (1) .

وفيجش بدل والظاهر : وعندي ؛ وزاد : محمّد بن خالد البرقي عنه(2) .

وفيست : له كتاب ، أخبرنا به جماعة ، عن محمّد بن علي بن الحسين ، عن أبيه ومحمّد بن الحسن ، عن سعد بن عبد الله والحميري وعلي بن إبراهيم ، عن محمّد بن عيسى ، عنه.

وأخبرنا جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عن أبيه ، عنه(3) .

أقول : فيمشكا : ابن عقيل الثقة ، عنه محمّد بن خالد البرقي ، ومحمّد بن عيسى ، والحسين بن سعيد(4) .

3295 ـ يوسف بن علي القطّان :

كما فيد (5) يأتي ، عن غيره يونس(6) .

3296 ـ يوسف بن علي بن مطهر :

الحلّي ، والد آية الله العلاّمة ، كان مدرساً فقيهاً عظيم الشأن ، نقد(7) . جلالته أشهر من أن يذكر ،تعق (8) .

__________________

(1) الخلاصة : 184 / 1.

(2) رجال النجاشي : 452 / 1221.

(3) الفهرست : 180 / 807.

(4) هداية المحدّثين : 164. وما ورد عن الهداية لم يرد في نسخة « ش ».

(5) رجال ابن داود : 207 / 1739.

(6) عن رجال النجاشي : 448 / 1209 والخلاصة : 185 / 3.

(7) نقد الرجال : 380 / 11.

(8) تعليقة الوحيد البهبهاني : 377.

أقول : ذكرهد في ترجمة العلاّمةرحمه‌الله قال بعد الثناء عليه : وكان والده قدّس الله روحه فقيهاً محدّثاً مدرّساً عظيم الشأن(1) ، انتهى.

وهو من مشايخ ولده العلاّمة أجزل الله إكرامه وإكرامه(2) ، وقد أكثر من النقل عنه في كتبه ، وذكر في إجازته لبني زهرة أنّ المحقق خواجه نصير الدينرحمه‌الله لمّا ورد الحلّة وحضر عند فقهائها سأل المحقّقرحمه‌الله عن أعلمهم بالاصولين فأشر إلى والده سديد الدينرحمه‌الله وإلى الفقيه محمّد بن جهمرحمه‌الله (3) .

3297 ـ يوسف بن عمّار بن حيّان :

ثقة ،صه (4) ،د (5) . وهو أخو إسحاق ومرّ معه.

وفيتعق : في الوجيزة : وثّقه العلاّمة ولم يثبت(6) . وفي النقد : كأنّه أخذه من كلامجش عند ترجمة إسحاق(7) ، ود أخذه منصه حيث لم يسمّ المأخذ كما هو من دأبه ، وفي أخذ التوثيق من ذلك الكلام نظر(8) ، انتهى. والنظر في محلّه(9) .

أقول : ذكره الفاضل عبد النبي الجزائريرحمه‌الله في قسم الثقات وقال بعد نقل توثيقه عنصه ود : لم نر له ذكراً في شي‌ء من كتب الرجال إلاّ في‌

__________________

(1) رجال ابن داود : 78 / 466 ، وفيه بدل محدّثاً : محقّقاً.

(2) عدّه في خاتمة المحدّثين الشيخ النوري خامس مشايخ ولده العلاّمة ، خاتمة المستدرك : 2 / 417.

(3) البحار : 107 / 64 ، وفيه بدل جهم : جهيم.

(4) الخلاصة : 184 / 3.

(5) رجال ابن داود : 207 / 1740.

(6) الوجيزة : 344 / 217.

(7) رجال النجاشي : 71 / 169 ، وفيه : إسحاق بن عمّار بن حيّان. إلى أن قال : ثقة وإخوته يونس ويوسف وقيس وإسماعيل وهو بيت كبير من الشيعة.

(8) نقد الرجال : 380 / 13.

(9) تعليقة الوحيد البهبهاني : 377.

جش في ترجمة(1) إسحاق ، ثمّ ذكر كلامجش هناك وقال : ولعلّهما اطّلعا على غير ذلك(2) ، انتهى.

ولا يخفى أنّ قولجش رحمه‌الله في إسحاق وهو في بيت كبير من الشيعة يدلّ على جلالته.

وفيمشكا : ابن عمّار الثقة ، عنه علي بن مهزيار ، وعلي بن رئاب(3) .

3298 ـ يوسف بن محمّد بن إبراهيم :

هو ابن إبراهيم(4) ،تعق (5) .

3299 ـ يوسف بن يعقوب :

واقفي ،ظم (6) .

وزادصه : من أصحاب الكاظمعليه‌السلام ؛ وقال أبو جعفر بن بابويهرحمه‌الله : يوسف بن يعقوب أخو يونس فطحي(7) .

وفيتعق : يأتي كلام الصدوقرحمه‌الله في أخيه يونس(8) (9) .

3300 ـ يوسف بن يعقوب الجعفي :

كوفي(10) ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام وجابر ، له كتاب ، يحيى بن‌

__________________

(1) ترجمة ، لم ترد في نسخة « ش ».

(2) حاوي الأقوال : 162 / 663.

(3) هداية المحدّثين : 164 ، وما ورد عن الهداية لم يرد في نسخة « ش ».

(4) حيث ذكره الشيخ في التهذيب 2 : 208 / 817 بعنوان : يوسف بن إبراهيم إلاّ أنّ الصدوق ذكر في الفقيه 1 : 171 / 808 عين الرواية عن يوسف بن محمّد بن إبراهيم.

(5) تعليقة الوحيد البهبهاني : 377.

(6) رجال الشيخ : 364 / 17.

(7) الخلاصة : 265 / 2.

(8) عن الخلاصة : 185 / 2.

(9) لم يرد له ذكر في نسخنا من التعليقة.

(10) في المصدر زيادة : ضعيف.

زكريّا عنه به ،جش (1) .

صه إلى قوله : وعن جابر ؛ وزاد : وهو ضعيف مرتفع القول(2) .

وفيتعق : تضعيفه عنغض (3) ومرّ الكلام فيه مراراً(4) .

قلت : لو تمّ ما ذكره سلّمه الله لخرج من الضعف إلى الجهالة.

وفيمشكا : ابن يعقوب الجعفي الكوفي الضعيف ، عنه زكريّا بن يحيى. وهو عن الصادقعليه‌السلام وجابر(5) .

3301 ـ يونس :

يكنّى أبا إسحاق السبيعي ،ق (6) .

ومرّ في ثوير ما يدلّ على شدّة بغضه(7) ، والظاهر أنّه هو وأبوه من العامّة(8) ، والله العالم.

وفيتعق : الّذي في ثوير : ابن أبي إسحاق هذا وأبو إسحاق اسمه عمر بن عبد الله وقد تقدّم(9) (10) .

__________________

(1) رجال النجاشي : 451 / 1219 ، وفيه : زكريّا بن يحيى.

(2) الخلاصة : 265 / 3.

(3) انظر : مجمع الرجال : 6 / 289.

(4) تعليقة الوحيد البهبهاني : 377.

(5) هداية المحدّثين : 268 ، وفي : 164 قال : ابن يعقوب الجعفي ، عنه زكريّا بن يحيى ، والمذكور عن الهداية لم يرد في نسخة « ش ».

(6) رجال الشيخ : 337 / 68 ، وفيه : ابن أبي إسحاق ، وفي نسخة : يكنّى أبا إسحاق.

(7) عن رجال النجاشي : 118 / 303 ، وفيه : قال ابن نوح : حدّثني جدّي. إلى أن قال : عن شبابة بن سوّار قال : قلت ليونس ابن أبي إسحاق : ما لك لا تروي عن ثوير فإنّ إسرائيل يروي عنه؟ قال : ما أصنع به كان رافضيّاً.

(8) انظر : الوسيط : 175 ترجمة عمرو بن عبد الله بن علي أبو إسحاق السبيعي.

(9) عن الاختصاص : 83 ومجمع البحرين : 3 / 414 إلاّ أنّ فيهما : عمرو.

(10) تعليقة الوحيد البهبهاني : 377.

أقول : وقدّمنا هناك أنّه من الخاصّة ، بل ومن خاصّتهم وثقاتهم(1) .

وأمّا كون يونس المذكور في ثوير هو هذا المذكور عنق فلم يثبت كما أشار إليه الأستاذ العلاّمة سلّمه الله ، وكذا كونه ابن أبي إسحاق السبيعي المتقدّم غير واضح ، فتأمّل.

3302 ـ يونس بن بهمن :

بالباء الموحّدة قبل الهاء ، والنون بعد الميم ، غال خطّابي كوفي يضع الحديث ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ،صه (2) .

وفيد : غض غال كوفي يضع الحديث(3) .

3303 ـ يونس بن رباط البجلي :

مولاهم كوفي ، ثقة ،صه (4) .

وزادجش : روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، عنه أحمد بن أبي بشر(5) .

وفيكش في بني رباط : قال نصر بن الصبّاح : كانوا أربعة إخوة الحسن والحسين وعلي ويونس كلّهم أصحاب أبي عبد اللهعليه‌السلام ، ولهم أولاد كثيرة من حملة الحديث(6) .

__________________

(1) عن الاختصاص : 38 ومجمع البحرين : 3 / 414 ، وفيهما : أنّ أبا إسحاق واسمه عمرو بن عبد الله السبيعي صلّى أربعين سنة صلاة الغداة بوضوء العتمة ، وكان يختم القرآن في كل ليلة ، ولم يكن في زمانه أعبد منه ولا أوثق في الحديث عند الخاصّ والعامّ ، وكان من ثقات علي بن الحسينعليه‌السلام .

(2) الخلاصة : 266 / 3.

(3) رجال ابن داود : 285 / 561.

(4) الخلاصة : 185 / 4 ، وفيها زيادة ك‍ روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام .

(5) رجال النجاشي : 448 / 1211.

(6) رجال الكشّي : 368 / 685.

3304 ـ يونس بن ظبيان :

بالمعجمة المفتوحة والموحّدة قبل الياء والنون أخيراً ، قال أبو عمرو الكشّي : قال الفضل بن شاذان في بعض كتبه : الكذّابون المشهورون إلى آخر ما مرّ في يزيد الصائغ. وقالجش : إنّه مولى ضعيف جدّاً لا يلتفت إلى ما رواه ، كلّ كتبه تخليط. وقالغض : كوفي غال كذّاب وضّاع للحديث ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام لا يلتفت إلى حديثه.

فأنا لا أعتمد على روايته لقول هؤلاء المشايخ العظماء فيه ،صه (1) .

وفيجش ما نقله وزاد : عنه ذبيان بن حكيم الأودي(2) .

وفيست : له كتاب ، أخبرنا جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن حميد ، عن محمّد بن موسى خوراء ، عنه(3) .

وفيكش : قال محمّد بن مسعود : يونس بن ظبيان متّهم غال(4) .

وفيه : حدّثني محمّد بن قولويه القمّي قال : حدّثني سعد بن عبد الله قال : حدّثني محمّد بن عيسى ، عن يونس قال : سمعت رجلاً من الطيّارة يحدّث أبا الحسن الرضاعليه‌السلام ، إلى أن قال : ثمّ قالعليه‌السلام للرجل : أُخرج عنّي لعنك الله ولعن من حدّثك ولعن يونس بن ظبيان ألف لعنة يتبعها ألف لعنة ، إلى أن قالعليه‌السلام : أمّا يونس بن ظبيان مع أبي الخطّاب في أشدّ العذاب. الحديث(5) . وفيه غير ذلك(6) .

__________________

(1) الخلاصة : 266 / 2.

(2) رجال النجاشي : 448 / 1210.

(3) الفهرست : 182 / 811.

(4) رجال الكشّي : 363 / 672.

(5) رجال الكشّي : 363 / 673.

(6) رجال الكشّي : 364 / 674.

وفيه أيضاً : حدّثني محمّد بن قولويه ، عن سعد بن عبد الله بن أبي خلف القمّي ، عن الحسن بن علي الزيتوني ، عن أبي محمّد القاسم بن الهروي ، عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن سالم قال : سألت أبا عبد اللهعليه‌السلام عن يونس بن ظبيان فقال :رحمه‌الله ، وبنى له بيتاً في الجنّة ، كان والله مأموناً في الحديث.

قال أبو عمرو الكشّي : إنّ ابن(1) الهروي مجهول ، وهذا حديث غير صحيح مع ما روي في يونس بن ظبيان(2) .

وفيتعق : روى الثقة الجليل علي بن محمّد بن علي الخزاز في كتابه الكفاية عنه النصّ على الأئمّة الاثنى عشر عن الصادقعليه‌السلام ، ويظهر منها مدح له وأنّه حين الرواية لم يكن غالياً(3) .

وفي توحيد الصدوقرحمه‌الله عنه قال : دخلت على الصادقعليه‌السلام فقلت : إنّ هشام بن الحكم يقول قولاً عظيماً إلاّ أنّي أختصر لك منه أحرفاً ، يزعم أنّ الله جسم ، إلى أن قال : قلت : فما أقول؟ قال : لا جسم ولا صورة. الحديث(4) .

وبالجملة : يظهر من غير ذلك من الأخبار أيضاً ما يدلّ على عدم غلوّه ، فلاحظ. ومضى في صدر الرسالة ماله دخل(5) .

أقول : بعد إطباق المشايخ على ضعفه مضافاً إلى ما ورد فيه من الحديث الصحيح لا مجال للتوقّف أصلاً. وما ذكره عن الكفاية إلى القدح‌

__________________

(1) ابن ، لم ترد في نسخة « م ».

(2) رجال الكشّي : 364 / 675.

(3) كفاية الأثر : 255.

(4) التوحيد : 99 / 7.

(5) تعليقة الوحيد البهبهاني : 377.

أقرب من المدح لأنّهرحمه‌الله صنّف الكتاب المذكور في إثبات إمامة الأئمّة الاثني عشرعليهم‌السلام من طرق المخالفين ، ولذا تراه ينقل فيها عن العامّة والزيديّة والواقفيّة ونظائرهم ( على أنّ عدم غلوّه حين رواية تلك الرواية لا يجدي نفعاً أصلاً ، وكذا )(1) ما في التوحيد فإنّه(2) بعد سلامة سنده ربما يدلّ على سلامته في وقت ما. وما ذكره سلّمه الله في أول الكتاب من الطعن في طعن القمّيّين والقدماء لا يجري في المقام أصلاً.

هذا ، وقال الفاضل عبد النبي الجزائريرحمه‌الله : في سرائر ابن إدريس في الأحاديث المنتزعة من جامع البزنطي ما لفظه : وعنه عن هشام بن سالم قال : سألت أبا عبد اللهعليه‌السلام عن يونس بن ظبيان فقال :رحمه‌الله وبنى الله له بيتاً في الجنّة ، كان والله مأموناً على الحديث(3) ، والظاهر أنّ الضمير في قوله « عنه » يرجع إلى سليمان بن خالد قبل هذا الحديث ، وأحمد بن محمّد يروي عنه من غير واسطة فيكون الحيث على ذلك صحيحاً ، ولعلّه خرج مخرج التقيّة لمعارضة كلام المشايخ له(4) ، انتهى فتأمّل جدّاً.

وفيمشكا : ابن ظبيان ، عنه محمّد بن موسى خوراء(5) .

3305 ـ يونس بن عبد الرحمن :

مولى علي بن يقطين بن موسى ، مولى بني أسد ، أبو محمّد ، كان وجهاً في أصحابنا متقدّماً ، عظيم المنزلة ، ولد في أيّام هشام بن عبد الملك ، ورأى جعفر بن محمّدعليه‌السلام بين الصفا والمروة ولم يرو عنه ، وروى عن‌

__________________

(1) ما بين القوسين لم يرد في نسخة « ش ».

(2) فإنّه ، لم ترد في نسخة « ش ».

(3) السرائر : 3 / 578.

(4) حاوي الأقوال : 347 / 2154 ترجمة يونس بن علي القطّان.

(5) هداية المحدّثين : 165.

أبي الحسن موسى والرضاعليهما‌السلام ، وكان الرضاعليه‌السلام يشير إليه في العلم والفتوى ، وكان ممّن بُذل له على الوقف مال جزيل وامتنع عن(1) أخذه وثبت على الحقّ. وقد ورد في يونس بن عبد الرحمنرحمه‌الله مدح وذمّ.

قال أبو عمرو الكشّي : فيما أخبرني به غير واحد من أصحابنا عن جعفر بن محمّد عنه : حدّثني علي بن محمّد بن قتيبة قال : حدّثني الفضل بن شاذان قال : حدّثني عبد العزيز بن المهتدي وكان خير قمّي رأيته وكان وكيل الرضاعليه‌السلام وخاصّته فقال : إنّي سألتهعليه‌السلام فقلت : إنّي لا أقدر على لقائك في كلّ وقت فعمّن آخذ معالم ديني؟ فقال : خذ عن يونس بن عبد الرحمن ؛ وهذه منزلة عظيمة. ومثله رواهكش عن الحسن بن علي بن يقطين سواء.

وقال شيخنا أبو عبد الله محمّد بن محمّد بن النعمان في كتابه مصابيح النور : أخبرني الشيخ الصدوق أبو القاسم جعفر بن محمّد بن قولويهرحمه‌الله قال : حدّثنا علي بن الحسين بن بابويه قال : حدّثنا عبد الله بن جعفر الحميري قال : قال لنا أبو هاشم داود بن القاسم الجعفريرحمه‌الله : عرضت على أبي محمّد صاحب العسكريعليه‌السلام كتاب يوم وليلة ليونس فقال : تصنيف من هذا؟ قلت : تصنيف يونس مولى آل يقطين ، فقال : أعطاه الله بكلّ حرف نوراً يوم القيامة. ومدائح يونس كثيرة ليس هذا موضعها وإنّما ذكرنا هذا حتّى لا نخليه من بعض حقوقهرحمه‌الله .

وكانت له تصانيف كثيرة ، محمّد بن عيسى عنه بجميع كتبه ،جش (2) .

__________________

(1) في المصدر : من.

(2) رجال النجاشي : 446 / 1208.

وفيصه : كان وجهاً في أصحابنا متقدّماً ، عظيم المنزلة ، روى عن أبي الحسن موسى والرضاعليهما‌السلام ، وكان الرضاعليه‌السلام يشير إليه في العلم والفتيا ، وكان ممّن بذل له على الوقف مال جزيل(1) فامتنع من أخذه وثبت على الحقّ ، ثمّ ذكر الرواية المذكورة الأخيرة المتضمّنة لعرض كتابه على العسكريعليه‌السلام ودعائهعليه‌السلام بإعطاء الله إيّاه بكلّ حرف نوراً ؛ ثمّ قال : مات يونس بن عبد الرحمن سنة ثمان ومائتينرحمه‌الله وقدّس روحه. وروىكش حديثاً صحيحاً عن علي بن محمّد بن قتيبة(2) ، ثمّ ذكر الخبر المذكور عنكش ثمّ قال : وفي حديث صحيح عن علي بن محمّد القتيبي عن الفضل بن شاذان عن محمّد بن الحسن الواسطي وجعفر بن عيسى ومحمّد بن يونس أنّ الرضاعليه‌السلام ضمن ليونس الجنّة ثلاث مرات. وقد روىكش ما ينافي ذلك ذكرناه(3) في كتابنا الكبير وأجبنا عنه(4) ، انتهى.

وفيظم : ضعّفه القمّيّون ، وهو ثقة(5) .

وفيضا : طعن عليه القمّيّون ، وهو عندي ثقة(6) .

وفيست : له كتب كثيرة ، إلى أن قال : أخبرنا بجميع كتبه ورواياته جماعة ، عن محمّد بن علي بن الحسين ، عن محمّد بن الحسن(7) ؛ وأحمد بن محمّد بن الحسن ، عن أبيه ، عنه ( وعنه إسماعيل بن مرار وصالح بن السندي )(8) ‌

__________________

(1) في المصدر : مال جليل.

(2) في المصدر بدل ابن قتيبة : القتيبي.

(3) ذكرناه ، لم ترد في نسخة « ش ».

(4) الخلاصة : 184 / 1.

(5) رجال الشيخ : 364 / 11.

(6) رجال الشيخ : 394 / 2.

(7) في المصدر : وعن.

(8) ما بين القوسين ، لم يرد في نسخة « ش ».

وقال(1) محمّد بن علي بن الحسين ؛ سمعت محمّد بن الحسن بن الوليدرحمه‌الله يقول : كتب يونس بن عبد الرحمن الّتي هي بالروايات كلّها صحيحة معتمد عليها إلاّ ما ينفرد به محمّد بن عيسى بن عبيد عن يونس ولم يروه غيره فإنّه لا يعتمد عليه ولا يفتى به(2) .

وفيكش ما مرّ نقله عنصه وجش (3) ، وفيه أيضاً : قال الفضل بن شاذان : سمعت الثقة يقول : سمعت الرضاعليه‌السلام يقول : أبو حمزة الثمالي في زمانه كلقمان في زمانه ، وذلك أنّه خدم أربعة منّا علي بن الحسين ومحمّد بن علي وجعفر بن محمّد وبرهة من عصر موسى بن جعفرعليهم‌السلام ، ويونس في زمانه كسلمان الفارسي في زمانه(4) .

علي بن محمّد القتيبي قال : حدّثني أبو محمّد الفضل بن شاذان قال : حدّثني أبو جعفر البصري وكان ثقة فاضلاً صالحاً قال : دخلت مع يونس بن عبد الرحمن على الرضاعليه‌السلام فشكى إليه ما يلقى من أصحابه من الوقيعة ، فقال الرضاعليه‌السلام : دارهم فانّ عقولهم لا تبلغ(5) .

حمدويه بن نصير قال : حدّثني محمّد بن إسماعيل الرازي قال : حدّثني عبد العزيز بن المهتدي قال : كتبت إلى أبي جعفرعليه‌السلام : ما تقول في يونس بن عبد الرحمن؟ فكتب إليَّ بخطّه : أُحبّه وأترحّم عليه وإن كان يخالفك أهل بلدك(6) .

__________________

(1) في نسخة « ش » بدل وقال : ثمّ قال قال.

(2) الفهرست : 181 / 809.

(3) رجال الكشّي : 483 / 910 911 و 490 / 935.

(4) رجال الكشّي : 485 / 919.

(5) رجال الكشّي : 488 / 929.

(6) رجال الكشّي : 489 / 931.

وجدت(1) بخطّ محمّد بن شاذان بن نعيم في كتابه : سمعت أبا محمّد القمّاص الحسن بن علوية الثقة يقول : سمعت الفضل بن شاذان يقول : حجّ يونس بن عبد الرحمن أربعاً وخمسين حجّة ، واعتمر أربعاً وخمسين عمرة ، وألّف ألف جلد ردّاً على المخالفين ، ويقال(2) : انتهى علم الأئمّةعليهم‌السلام إلى أربعة نفر أوّلهم سلمان الفارسي والثاني جابر والثالث السيّد والرابع يونس بن عبد الرحمن(3) .

وفيه أيضاً أخباراً كثيرة في ذمّه في آخرها قال أبو عمرو : فلينظر الناظر وليعجب من هذه الأخبار الّتي رواها القمّيّون في يونس وليعلم أنّها لا تصحّ في العقل. إلى آخر كلامهرحمه‌الله (4) .

أقول : وفيتعق في المقام كلام طويل الذيل محصّله القدح في روايات الذمّ والتوجيه بما يغني عنه قولهعليه‌السلام في رواية القتيبي المذكورة : دارهم فانّ عقولهم لا تبلغ(5) .

وفيمشكا : ابن عبد الرحمن الثقة(6) ، أحمد بن محمّد بن الحسن عن أبيه عنه ، وعنه إسماعيل بن مرار ، ومحمّد بن أسلم الجبلي ، ويحيى بن أبي [ عمران(7) ] ، وصالح بن السندي ، والحسين بن سعيد ، والعبّاس بن موسى ، ومحمّد بن عيسى بن عبيد ، ويونس بن بهمن ، وأحمد بن‌

__________________

(1) في نسخة « م » : ووجدت.

(2) في نسخة « م » : وقال.

(3) رجال الكشّي : 485 / 917.

(4) رجال الكشّي : 491 / 937 و 940 946 و 949 955.

(5) تعليقة الوحيد البهبهاني : 377.

(6) في المصدر زيادة : مولى علي بن يقطين.

(7) أثبتناه من المصدر.

الفضل ، والحسن بن بنت إلياس ، وعبد العزيز بن المهتدي ، والحسن بن علي بن يقطين(1) .

3306 ـ يونس بن عبد الله :

فطحي ، روي عن الكاظمعليه‌السلام في تعظيمه والترحّم عليه والشهادة له بحسن الخاتمة ما ينافي ذلك ،د (2) .

قلت : لم أجده في كتب الرجال أصلاً فتتبّع ، وكأنّه اشتباه بابن يعقوب.

3307 ـ يونس بن علي القطّان :

أبو عبد الله ، كان ينزل بالكوفة طاق حيّان ، هو بيطار حيّان ، قريب الأمر ،صه (3) .

وزادجش : له كتاب المزار ، عنه حميد(4) .

أقول : ذكرهصه في القسم الأوّل ، وفي الوجيزة عدّه ممدوحاً(5) ، وحكم في المجمع بكون القطّان محرّف البيطار(6) . وليس بذلك البعيد.

ثمّ إنّ فيلم منجخ : يونس بن علي العطّار روى عنه حميد بن زياد(7) . والظاهر أنّه هذا وفاقاً للمجمع(8) ، والعطّار إمّا محرّف البيطار أو القطّان.

__________________

(1) هداية المحدّثين : 165.

(2) رجال ابن داود : 285 / 564.

(3) الخلاصة : 185 / 3.

(4) رجال النجاشي : 448 / 1209.

(5) الوجيزة : 344 / 2124.

(6) مجمع الرجال : 6 / 307 هامش رقم (6).

(7) رجال الشيخ : 517 / 2.

(8) مجمع الرجال : 6 / 308.

وفيمشكا : ابن علي العطّار ، عنه حميد بن زياد(1) .

3308 ـ يونس بن عمّار الصيرفي :

التغلبي ، كوفي ،ق (2) .

وفيتعق : هو أخو إسحاق بن عمّار ، ويظهر ممّا مرّ في أخيه كونه إماميّاً(3) . وفي طريق الصدوق : عن أبي الحسن يونس بن عمّار بن الفيض الصيرفي التغلبي الكوفي وهو أخو إسحاق بن عمّار(4) ، انتهى فتأمّل.

وفي الصحيح عنه قال : قلت لأبي عبد اللهعليه‌السلام : جعلت فداك هذا الّذي بوجهي يزعم الناس أنّ الله لم يبتل به أحداً(5) له فيه حاجة ، فقال : لا(6) قد كان مؤمن آل فرعون مُكَنَّع الأصابع(7) ، ثمّ قالعليه‌السلام : إذا كان الثلث الأخير من الليل(8) فتوضّأ ثمّ قم إلى صلاتك الّتي تصليها. الحديث(9) (10) .

أقول : فيمشكا : أبو الحسن بن عمّار أخو إسحاق ، عنه الحسن بن محبوب ، وعلي بن رئاب ، ومالك بن عطيّة كما في مشيخة الفقيه(11) (12) .

__________________

(1) هداية المحدّثين : 165.

(2) رجال الشيخ : 337 / 67.

(3) عن رجال النجاشي : 71 / 169.

(4) الفقيه المشيخة ـ : 4 / 74.

(5) في المصدر والتعليقة : عبداً.

(6) لا ، لم ترد في المصدر.

(7) ورجل مُكَنَّعُ : مُقَفَّعُ اليد ، وقيل : مُقَفَّعُ الأصابع يابسها مُتَقَبَّضها ، انظر لسان العرب : 8 / 314.

(8) في المصدر زيادة : في أوّله.

(9) الكافي 2 : 200 / 30.

(10) تعليقة الوحيد البهبهاني : 380.

(11) الفقيه المشيخة ـ : 4 / 74.

(12) هداية المحدّثين : 165.

3309 ـ يونس بن يعقوب بن قيس :

أبو الجلاّب الدهني(1) ، امّه منية بنت عمّار بن أبي معاوية الدهني أُخت معاوية بن عمّار ، اختصّ بأبي عبد الله وأبي الحسنعليهما‌السلام ، وكان يتوكّل لأبي(2) الحسنعليه‌السلام ؛ ومات بالمدينة في أيّام الرضاعليه‌السلام فتولّى أمره ، وكان حظيّا عندهم موثّقاً. وكان قد قال بعبد الله ورجع. الحسن بن علي بن فضّال عنه ،جش (3) .

وفيظم : مولى نهد ، له كتب ، ثقة(4) .

وفيضا (5) : ثقة ، له كتاب ، من أصحاب أبي عبد اللهعليه‌السلام (6) .

وفيصه : اختلف علماؤنا فيه ، فقال الشيخ الطوسيرحمه‌الله : إنّه ثقة مولى ، شهد له وعدّله في عدّة مواضع. وقالجش : إنّه اختصّ بأبي عبد اللهعليه‌السلام إلى آخر ما مرّ. ثمّ قال : وقال أبو جعفر بن بابويه : إنّه فطحي هو وأخوه يوسف. وقالكش : حدّثني حمدويه عن بعض أصحابه : إنّ يونس بن يعقوب فطحي كوفي مات بالمدينة وكفّنه الرضاعليه‌السلام ، وروىكش أحاديث حسنة تدلّ على صحّة عقيدة هذا الرجل. والّذي اعتمد عليه قبول روايته(7) ، انتهى.

__________________

(1) في المصدر : أبو علي الجلاّب البجلي الدهني.

(2) في نسخة « م » : إلى أبي.

(3) رجال النجاشي : 446 / 1207.

(4) رجال الشيخ : 363 / 4.

(5) وفي ضا ، لم ترد في نسخة « م ».

(6) رجال الشيخ : 394 / 1.

(7) الخلاصة : 185 / 2 ، وفيها : ابن يعقوب أبو علي الجلاّب البجلي الدهني.

وفيست : له كتاب ، أخبرنا جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن ابن أبي عمير ، عنه(1) .

وفيكش ما ذكرهصه (2) ، ومرّ أيضاً في الحسن بن علي بن فضّال(3) .

وفيه أيضاً : علي بن الحسن بن فضّال ، عن محمّد بن الوليد ، عن يونس بن يعقوب قال : دخلت على أبي الحسن موسىعليه‌السلام فقلت له : جعلت فداك إنّ أباك كان يرقّ عليّ ويرحمني فإن رأيت أن تنزلني بتلك المنزلة فعلت ، قال : فقال لي : يا يونس إنّي دخلت على أبي وبين يديه حيس أو هريسة ، فقال : ادن يا بني فكل من هذا ، بعث به إلينا يونس ، إنّه من شيعتنا القدماء ، فنحن لك حافظون.

قال أبو النضر : سمعت علي بن الحسن بن فضّال يقول : مات يونس بن يعقوب بالمدينة فبعث إليه أبو الحسن الرضاعليه‌السلام بحنوطه وكفنه وجميع ما يحتاج إليه ، وأمر مواليه وموالي أبيه وجدّه أن يحضروا جنازته ، وقال لهم : احفروا له في البقيع فإن قال لكم أهل المدينة : عراقي لا ندفنه في البقيع فقولوا لهم(4) : هذا مولى أبي عبد اللهعليه‌السلام وكان يسكن العراق فإن منعتمونا أن ندفنه في البقيع منعناكم أن تدفنوا مواليكم في البقيع(5) .

ووجّه أبو الحسن علي بن موسى الرضاعليه‌السلام إلى زميله محمّد بن‌

__________________

(1) الفهرست : 182 / 810.

(2) رجال الكشّي : 385 / 720.

(3) رجال الكشّي : 345 / 639 ، وفيه أنّه عدّه ضمن جماعة من الفطحيّة هم فقهاء أصحابنا.

(4) في نسخه « م » : له.

(5) في نسخة « ش » زيادة : فدفن في البقيع.

الحباب وكان رجلاً من أهل الكوفة ـ : صلّ عليه أنت(1) .

وفيتعق : عدّه المفيد من فقهاء الأصحاب كما مرّ في زياد بن المنذر(2) .

وقالطس بعد ذكر ما فيكش : يبعد من مجموع ما رأيت أن يكون المشار إليه فطحيّاً ، والرواية الّتي بدأت بذكرها أوّلاً(3) الشاهدة بكونه فطحيّاً ضعيفة ، انتهى.

فظهر منهرحمه‌الله التأمّل في فطحيته ، لكن كلام محمّد بن مسعود دالّ ولا ضعف ، نعم الروايات منافية له وإن كان رواتها فطحيّة ، لأنّ وثاقتهم ترفع التهمة ، والظاهر أنّه كان فطحيّاً ثمّ رجع كما قالهجش ، بل الظاهر امتداد فطحيّته ، ولذا يعد موثّقاً لا ثقة كما عدّ البزنطي ونظائره من الثقات ، فتأمّل.

وبالجملة : حديثه لا يقصر عن الصحيح وفاقاً لبعض المحقّقين(4) .

أقول : يظهر من الخبر الأوّل المتضمّن لنقل الكاظمعليه‌السلام عن أبيه الصادقعليه‌السلام كونه من شيعتهم القدماء أنّهرحمه‌الله كان شيعيّاً من زمن الصادقعليه‌السلام ، والقول بالفطحيّة إنّما حدث بعد وفاتهعليه‌السلام ، فتأمّل.

وعدّه الفاضل عبد النبي الجزائريرحمه‌الله في قسم الثقات دون الموثقين(5) .

وفي الوجيزة : ابن يعقوب موثّق كالصحيح لرجوعه عن الفطحيّة(6) .

__________________

(1) رجال الكشّي : 385 / 721.

(2) الرسالة العدديّة : 25 ، 34 ضمن مصنّفات الشيخ المفيد : 9.

(3) في المصدر زيادة : ضعيفة [ وهي ].

(4) تعليقة الوحيد البهبهاني : 380.

(5) حاوي الأقوال : 163 / 666.

(6) الوجيزة : 345 / 2125.

وفيمشكا : ابن يعقوب الثقة ، عنه الحسن بن علي بن فضّال ، وابن أبي عمير ، ومحمّد بن عبد الحميد ، والعبّاس بن عامر ، والسندي بن محمّد ، والحكم بن مسكين ، ومحمّد بن سنان ، ومحمّد بن أبي حمزة ، والحسن بن محبوب(1) .

__________________

(1) هداية المحدّثين : 165.