شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

مقامات فاطمة الزهراء (عليها السلام) في الكتاب والسنّة

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

فقال له المهدي: يا أبا الحسن، حُدَّها لي. فقال: حَدٌّ منها جبل أحد، وحَدٌّ منها عريش مصر، وحَدٌّ منها سيف البحر، وحَدٌّ منها دومة الجندل. فقال له: كلّ هذا؟ قال: نعم يا أمير المؤمنين هذا كلّه، إنّ هذا كلَّه مما لم يوجف على أهله رسول الله صلّى الله عليه وآله بخيل ولا ركاب.

فقال: كثيرٌ وأنظر فيه»(1) .

وفي البحار الأنوار عن المناقب: أنّ هارون الرشيد كان يقول لموسى بن جعفر: خذ فدكاً حتّى أردّها إليك، فيأبي حتّى ألحّ عليه، فقال عليه السلام «لا آخذها إلّا بحدودها. قال: وما حدودها؟

قال: إنْ حَدَّدْتُها لم ترّدها. قال: بحقّ جدّك إلّا فعلتُ؟

قال: أما الحدّ الأول فَعَدَنْ، فتغيّر وجهُ الرشيد وقال: أيهاً.

قال: والحدّ الثاني سمرقند، فاربّد وجهه.

قال: والحدّ الثالث إفريقية، فاسودّ وجهُه. وقال: هيه.

قال: والرابع سيف البحر مما يلي الجزر وارمينية.

قال الرشيد: فلم يبق لنا شيء، فتحوّل إلى مجلسي.

قال موسى: قد أعلمتك أنني إنْ حَدَّدْتُها لم تردّها.

____________________

1. الكافي 1/ 543 (كتاب الحجة، أبواب التاريخ، الباب 130: باب الفيء والأنفاي وتفسير الخمس وحدوده وما يجب فيه، الحديث 5) * التهذيب 4/ 148، الرقم المسلسل للحديث 414 (كتاب الزكاة، الباب 39: باب الزيادات، الحديث 36).

فعند ذلك عزم على قتله»(1) .

وفي هذه الرواية دلالة واضحة على اتحاد الحقّ في قوله تعالى( وَآتِ ذَا الْقُرْ‌بَىٰ حَقَّهُ ) والحقّ في الفيء والأنفال الذي لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب، كما أنّ فيه تصريحاً بأنّ أوّل مصاديق ذوي القربى هي فاطمة عليها السلام، كما أنّ في الرواية تصريحاً بأن حقّها عليها السلام يمتدّ بامتداد الأنفال وسِعَتِها، فالبلاد التي لم تفتح بيد رسول الله صلّى الله عليه وآله ولا بأذنه فهي من الأنفال وبالتالي تكون متعلّقة بحقّ الصدّيقة عليها السلام، ومِنْ بعدها للأئمة من ذرّيتها.

ومن ثم فلا يقتصر حقّها في ملكية التصرّف في الأموال العامّة، بل إنّ ولايتها تشمل التدبير في مطلق الأمور العامّة في الوقت الذي كانت الولاية بيد الرسول صلّى الله عليه وآله ومِن بعده للإمام أمير المؤمنين عليه السلام بلا تعارض بين هذه الولايات، أي بنحو الطولية، كما هو الحال بين ولاية الله تعالى وولاية الرسول وولاية الإمام المعصوم وسيأتي بيان ذلك في الجهة اللاحقة.

وبعبارة أخرى: ما ورد من «أنّ الأرض كلَّها للإمام» يراد به هو كون

____________________

1. بحار الأنوار 48/ 144، الحديث 20 (أبواب تاريخ الإمام موسى بن جعفر، الباب 40: باب مناظراته مع خلفاء الجور.)

الأنفال له بمعنى أنّ له ملكية التصرّف وولاية التصرف فيها، وهذه الملكية في حين أنها ليست على حذو الملكية الفردية الخاصة بل بمعنى ولايته على الأرض وتدبير أمورها، هي ملكية أيضاً بالمعنى الإصطلاحي كذلك؛ إذ لا معنى للملك إلّا السلطنة على التصرّفات.

فيتبيّن من ذلك أنّ الملكية للفيء والأنفال والأرض ليست ملكية مالية محضة بل هي علاوة على ذلك ولاية تصرّف وتدبير وحيث أنّ الصدّيقة عليها السلام ممن له الحقّ في الأنفال والفيء فهي ذات ولاية في الأمور العامّة وملكيةُ تصرّف وتدبير فيها، وإنْ لم تكن ولايتها مستقلةً كالإمامة.

ومن ثم فسّر الإمام الكاظم عليه السلام حقّ الصدّيقة في فدك - الذي ورثه هو عليه السلام عن جدّته الصدّيقة عليها السلام - بالولاية العامّة على بلاد المسلمين، لا كما يقال من معنى الرواية بأنه عليه السلام كنّى عن حقّه في الإمامة والولاية بحقّ الصدّيقة في خصوص فدك.

بل الأصل في تعبيره عليه السلام أنّ حقّ فدك استحقَّتْه عليها السلام باستحقاقها في الأنفال والفيء الذي هو الولاية في الأمور العامّة لا أنّه يستلزمه، وتَفْصَحُ آية الفيء عن ذلك حيث تعلّل اختصاص ذوي القربى بالفيء والأنفال بأنه موجب للعدالة المالية والإقتصادية بين المسلمين.

ومن البيّن أنّ تلك العدالة لا تتحقق إلّا لمن يملك زمام الأمور العامّة،

فهذا الإختصاص في حين أنه ملكية - بتمام ما للملكية من معنى - فهو أيضاً ولاية للأمور العامّة لما تقدّم من أنّ الملكية ليست إلّا السلطنة على التصرفات.

نظير هذه الرواية ما ورد في بحار الأنوار من أخبار الخلفاء وتعاطيهم في فدك.

الثانية: ما رواه المفضّل عن الصادق عليه السلام قوله:

«لما ولي أبو بكر بن أبي قحافة قال له عمر: إنّ الناس عبيد هذه الدنيا لا يريدون غيرها، فامنع عن عليّ وأهل بيته الخمس والفيء، وفدكاً، فإنّ شيعته إذا علموا ذلك تركوا علياً وأقبلوا إليك رغبةً في الدنيا وايثاراً ومحاباة عليها، ففعل أبو بكر ذلك وصرف عنهم جميع ذلك.

فلما قام - أبو بكر بن أبي قحافة - مناديه: مَن كان له عند رسول الله صلّى الله عليه وآله دَيْن أو عِدَة فليأتني حتّى أقضيه، وأنجز لجابر بن عبدالله ولجرير بن عبدالله البجلي.

قال: قال عليّ عليه السلام لفاطمة عليها السلام: صيري إلى أبي بكر وذكّريه فدكاً، فصارت فاطمة إليه وذكرتْ له فدكاً مع الخمس والفيء.

فقال: هاتي بيّنة يا بنت رسول الله.

فقالت: أما فدك، فإنّ الله عزّوجلّ أنزل على نبيّه قرآناً يأمر فيه بأن يؤتيني وولدي حقّي، قال الله تعالى( وَآتِ ذَا الْقُرْ‌بَىٰ حَقَّهُ ) فكنت أنا وولدي أقربَ

الخلائق إلى رسول الله صلّى الله عليه وآله فَنَحَلَني وولدي فدكاً.

فلمّا تلا عليه جبرئيلُ عليه السلام( وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ ) قال رسول الله صلّى الله عليه وآله: ما حقّ المسكين وابنِ السبيل؟ فأنزل الله تعالى( وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّـهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّ‌سُولِ وَلِذِي الْقُرْ‌بَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ ) .

فقسم الخمس على خمسة أقسام، فقال( مَّا أَفَاءَ اللَّـهُ عَلَىٰ رَ‌سُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَ‌ىٰ فَلِلَّـهِ وَلِلرَّ‌سُولِ وَلِذِي الْقُرْ‌بَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ ) فما لله فهو لرسوله، وما لرسول الله فهو لذي القربى، ونحن ذو القربى، قال الله تعالى:( قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرً‌ا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْ‌بَىٰ ) .

فنظر أبو بكر بن أبي قحافة إلى عمر بن الخطاب وقال: ما تقول؟ فقال عمر: ومَن اليتامى والمساكين وأبناء السبيل؟

فقالت فاطمة عليها السلام: اليتامى الذين يأتمون بالله وبرسوله وبذي القربى والمساكين الذين أُسكنوا معهم في الدنيا والآخرة، وابن السبيل الذي يسلك مسلكهم.

قال عمر: فإذَنْ الخمس والفيء كلّه لكم ولمواليكم وأشياعكم؟

فقالت فاطمة عليها السلام: أما فدك، فأوجبها الله لي ولولدي دون موالينا وشيعتنا؛ وأما الخمس، فقسّمه الله لنا ولموالينا وأشياعنا كما يقرأ في كتاب الله.

قال عمر: فما لسائر المهاجرين والأنصار والتابعين بإحسان؟

قالت فاطمة: إنْ كانوا موالينا ومن أشياعنا فلهم الصدقات التي قسّمها الله وأوجبها في كتابه، فقال الله عزّوجلّ:( إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَ‌اءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّ‌قَابِ ) .(1)

قال عمر: فدك لكِ خاصة والفيء لكم ولأوليائكم؟ ما أحسب أصحاب محمد يرضون بهذا؟

قالت فاطمة: فإنّ الله عزّوجلّ رضي بذلك ورسوله رضي به، وقسّم على الموالاة والمتابعة لا على المعاداة والمخالفة، ومن عادانا فقد عادى الله، ومن خالفنا فقد خالف الله، ومن خالف الله فقد استوجب من الله العذاب الأليم والعقاب الشديد في الدنيا والآخرة.

فقال عمر: هاتي بيّنة يا بنت محمد على ما تدّعين؟!

فقالت فاطمة عليها السلام: قد صدّقتم جابر بن عبدالله وجرير بن عبدالله ولم تسألوهما البيّنة! وبيّنتي في كتاب الله.

فقال عمر: إنّ جابراً وجريراً ذكرا أمراً هيّناً، وأنتِ تدّعين أمراً عظيماً يقع به الردّة من المهاجرين والأنصار.

فقالت عليها السلام: إنّ المهاجرين برسول الله وأهل بيت رسول الله هاجروا إلى دينه، والأنصار بالايمان بالله ورسوله وبذي القربى أحسنوا، فلا هجرة إلّا إلينا

____________________

1. التوبة/ 60.

ولا نصرة إلّا لنا، ولا اتّباع بإحسان الّا بنا، ومن ارتدّ عنّا فإلى الجاهلية.

فقال لها عمر: دعينا من أباطيلكِ، واحضرينا من يشهد لكِ بما تقولين!!

فبعثتْ إلى عليّ والحسن والحسين وأمّ ايمن وأسماء بنت عميس - وكانت تحت أبي بكر بن ابي قحافة - فأقبلوا إلى أبي بكر وشهدوا لها بجميع ما قالت وادّعتْه.

فقال: أما عليّ فَزَوْجُها، وأما الحسن والحسين إبناها، وأمّ أيمن فمولاتها، وأما أسماء بنت عميس فقد كانت تحت جعفر بن أبي طالب فهي تشهد لبني هاشم، وقد كانت تخدم فاطمة، وكلّ هؤلاء يجرّون إلى أنفسهم.

فقال عليّ عليه السلام: أما فاطمة فبضعة من رسول الله صلّى الله عليه وآله ومن آذاها فقد آذى رسول الله صلّى الله عليه وآله ومن كذّبها فقد كذّب رسول الله.

وأما الحسن والحسين فإبنا رسول الله صلّى الله عليه وآله وسيدا شباب أهل الجنّة، ومن كذّبهما فقد كذّب رسول الله صلّى الله عليه وآله إذ كان أهل الجنة صادقين.

وأما أنا فقد قال رسول الله صلّى الله عليه وآله: أنت منّي وأنا منك، وأنت أخي في الدنيا والآخرة والرادّ عليك هو الرادّ عليّ، ومن أطاعك فقد أطاعني، ومن عصاك فقد عصاني.

وأما أم أيمن فقدشهد لها رسول الله صلّى الله عليه وآله بالجنّة، ودعا لأسماء بنت عميس وذريتها.

قال عمر: أنتم كما وصفتم أنفسكم، ولكن شهادة الجارّ إلى نفسه لا تقبل.

فقال عليّ عليه السلام: إذا كنّا كما نحن تعرفون ولا تنكرون، وشهادتنا

لأنفسنا لا تقبل، وشهادة رسول الله لا تُقبل، فإنّا لله وإنّا إليه راجعون، إذا ادّعينا لأنفسنا تسألنا البيّنة؟ أفما من معين يُعين، وقد وثبتم على سلطان الله وسلطان رسوله، فأخرجتموه من بيته إلى بيت غيره من غير بيّنة ولا حجّة( وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ ) .(1)

ثم قال لفاطمة: انصرفي حتّى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين»(2) .

فصريح هذه الرواية أنّ مطالبتها عليها السلام بفدك أحد وجوهها هو حقّها عليها السلام في الفيء والخمس وأنّ المطالبة لم تكن مقتصرة على الأرض المخصوصة.

الثالثة: ومنها ما رواه الشيخ بإسناده عن اسحاق بن عمار وأبي بصير عن أبي عبدالله عليه السلام قال: «إنّ الله تبارك وتعالى أمهر فاطمة عليه السلام ربع الدنيا، فربعها لها، وأمهرها الجنة والنار، تُدخِل أعداءها النار وتدخل أوليائها الجنة، وهي الصدّيقة الكبرى، وعلى معرفتها دارت القرون الأولى»(3) .

____________________

1. الشعراء/ 227.

2. بحار الأنوار 29/ 194، الحديث 40 (كتاب الفتن والمحن، الباب 11: نزول الآيات في أمر فدك وقصصه وجوامع الإحتجاج فيه) * مستدرك الوسائل 7/ 290، الرقم المسلسل للحديث 8247 (كتاب الخمس، أبواب قسمة الخمس، الباب الأوّل: باب أنّه يقسّم ستّة أقسام، الحديث 10).

3. بحار الأنوار 43/ 105، الحديث 19 (أبواب تاريخ سيّدة النساء فاطمة الزهراء، الباب 5: تزويجها صلوات الله عليها) * أمالي الطوسي، المجلسي 36، الحديث 6.

والتعبير «باللام» على حذو التعبير بها في آية الفيء والأنفال المفيدة لملك التصرّف والولاية العامّة، ولعلّ وجه التقدير بالربع لبيان عدم استقلالها عليها السلام بالولاية، بل بالمشاركة الطولية مع النبيّ والإمام المعصوم عليه السلام، حيث أنها لم تكن إماماً.

الرابعة: وروي العلّامة السيد عليّ الهمداني وهو من علماء أهل السنّة في مودّة القربى عن عتبة بن الأزهري عن يحيى بن عقيل، قال: سمعتُ علياً يقول: «قال رسول الله صلّى الله عليه وآله: إنّ الله أمرني أنْ أزوّجك بفاطمة رضي الله عنها على خُمس الدنيا أو على ربعها - شك فيه عتبة - فمَنْ مشى على الأرض وهو يبغضك في الدنيا فالدنيا عليه حرام، ومشيه فيها حرام»(1) .

الخامسة: ورووا أيضاً كالصفّوري الشافعي البغدادي في نزهة المجالس(2) ، وفي المحاسن المجتمعة(3) وأبي يوسف الدمشقي في أخبار الدول وآثار الأُول(4) . والدهلوي في تجهيز الجيش(5) رووا جميعاً: أنّ صداقها شفاعتها في لأُمّة أبيها.

____________________

1. مودة ذوي القربى/ 92 * عنه: احقاق الحق 10/ 368.

2. نزهة المجالس 2/ 225 * عنه: احقاق الحق 10/ 367.

3. المحاسن المجتمعة/ 194، مخطوط * عنه: احقاق الحق 10/ 367.

4. أخبار الدول وآثار الأول/ 88 * عنه: احقاق الحق 10/ 367.

5. تجهيز الجيش/ 102 * عنه احقاق الحق 10/ 367.

وهذا يعاضد ولايتها على هذه الأُمّة، إذ الشفاعة لمجموع الأُمّة يستلزم كون الشفيع ذا صلة بين مجموع الأُمّة والمشفوع عنده، حيث أنّ الشفاعة نحو كفالة مطوي فيها تحمّل الشفيع مسؤولية المشفوع عنه، مما يعطي كون الشفيع له نحو ولاية مسبقة على المشفوع عنه، لاسيما أنّ في الحديث ورد عنوان «الأُمّة».

السادسة: وما رواه المجلسي: «قيل للنبيّ صلّى الله عليه وآله: قد علمنا مهر فاطمة في الأرض، فما مهرها في السماء؟

قال: سل عمّا يعنيك ودع ما لا يعنيك.

قيل: هذا مما يعنيننا يا رسول الله.

قال: كان مهرها في السماء خُمس الأرض فَمَنْ مشى عليها مغضباً لها ولولدها مشى عليها حراماً إلى أن تقوم الساعة».(1)

السابعة: في معتبرة يعقوب بن شعيب: «قال لما زوّج رسول اللّه صلّى الله عليه وآله عليّاً فاطمة دخل عليها وهي تبكي. فقال لها: ما يبكيك، فو اللّه لو كان في أهلي خير منه ما زوّجتكه، وما أنا زوّجتكه ولكن اللّه زوَّجكِ وأصدق عنكِ الخُمس مادامت السماوات والأرض»(2) .

____________________

1. بحار الأنوار 43/ 113 (كتاب تاريخ سيّدة النساء فاطمة الزهراء، الباب 5: باب تزويجها).

2. بحار الأنوار 43/ 144 (كتاب تاريخ سيّدة النساء فاطمة الزهراء، الباب 5: باب تزويجها).

الثامنة: وفي الكافي: «ولكن اللّه زوّجك من السماء وجعل مهركِ خُمس الدنيا ما دامت السماوات والأرض».(1)

التاسعة: وفي الجلاء والشفاء في خبر طويل عن الباقر عليه السلام «وجُعِلَتْ نِحلتُها من عليّ خُمس الدنيا وثلث الجنّة وجُعلت لها في الأرض أربعة أنهار: الفرات، ونيل مصر، ونهروان، ونهر بلخ، فزوِّجْها أنت يا محمد، بخمسمائة درهم تكون سنّة لأمّتك».(2)

العاشرة: وفي حديث خباب بن الأرتّ: «ثم قال النبيّ صلّى الله عليه وآله: زوّجت فاطمة ابنتي منك بأمر الله تعالى على صداق خُمس الأرض وأربعمائة وثمانين درهماً، الأجل خُمس الأرض، والعاجل أربعمائة وثمانين درهماً» وقد روي حديثَ خُمس الأرض يعقوبُ بن شعيب عن الصادق عليه السلام(3) .

الحادية عشر: ومثله ما في مصباح الأنوار وكتاب المحتضر رفعه بإسناده عن ابن عباس: أنّ النبيّ صلّى الله عليه وآله قال لعليّ عليه السلام: «يا عليّ، إنّ الله عزّوجلّ زوّجك فاطمة وجعل صداقها الأرض، فَمَنْ مشى عليها مبغضاً لك

____________________

1. الكافي 5/ 378 (كتاب النكاح، باب ما تزوّج عليه أمير المؤمنين عليه السلام فاطمة عليها السلام، الحديث 7).

2. بحار الأنوار 43/ 113 ( كتاب تاريخ سيّدة النساء فاطمة الزهراء، الباب 5: باب تزويجها).

3. بحار الأنوار 43/ 113 ( كتاب تاريخ سيّدة النساء فاطمة الزهراء، الباب 5: باب تزويجها).

مشى عليها حراماً»(1) .

الثانية عشر: وروي في فقه الرضا: « أروي عن العالم عليه السلام أنّه قال: ركز جبرئيل برجله حتّى جرت خمسة أنهار ولسان الماء يتبعه الفرات ودجلة والنيل ونهر مهربان ونهر بلخ، فما سقت وسقى منها فللإمام، والبحر المطيف بالدنيا. وروي أن الله جل وعزّ جعل مهر فاطمة عليها السلام خمس الدنيا، فما كان لها صار لولدها عليهم السلام».(2)

ومفاد هذه الجملة من الروايات من أمهار فاطمة عليها السلام خُمس الأرض أو ربعها وأنّها لها، نظير ما ورد في أنّ الأرض كلَّها للإمام، والمراد باللام فيها ملكية التصرّف أي الولاية العامّة عليها.

الثالثة عشر: ومنها ما رواه الكليني في الكافي بسند صحيح إلى أبي خالد الكابلي عن أبي جعفر عليه السلام قال:

«وجدنا في كتاب علي عليه السلام( إِنَّ الْأَرْ‌ضَ لِلَّـهِ يُورِ‌ثُهَا مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ ) ، أنا وأهل بيتي الذين أورثنا الله الأرض ونحن المتّقون

____________________

1. بحار الأنوار 43/ 145، الحديث 49 (كتاب تاريخ سيّدة النساء فاطمة الزهراء، الباب 5: باب تزويجها).

2. مستدرك الوسائل، 7/ 295، الرقم المسلسل للحديث 8250 (كتاب الخمس، أبواب الأنفال وما يختص بالإمام، الباب الأوّل: باب أنّ الأنفال كلّ ما يصطفيه من الغنيمة و...، الحديث 2).

والأرض كلُّها لنا»(1) .

الرابعة عشر: وما رواه الكليني كذلك بسنده عن أبي حمزة عن أبي جعفر عليه السلام قال: «إنّ الله تبارك وتعالى جعل لنا أهل البيت سهاماً ثلاثة في جميع الفيء، ثم قال عزّوجلّ:( وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّـهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّ‌سُولِ وَلِذِي الْقُرْ‌بَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ ) فنحن أصحاب الخمس والفيء وقد حرّمناه على جميع الناس ما خلا شيعتنا.

والله يا أبا حمزة، ما من أرض تفتح ولا خمس يخمس فيضرب على شيء منه إلّا كان حراماً على من يصيبه، فَرْجاً كان أو مالاً، ولو قد ظهر الحقّ لقد بيع الرجل الكريمة عليه نفسه فيمن لا يزيد حتّى أن الرجل منهم ليفتدي بجميع ماله ويطلب النجاة لنفسه فلا يصل إلى شيء من ذلك وقد أخرجونا وشيعتَنا من حقّنا ذلك بلا عذر ولا حق ولا حجّة»(2) .

ونظير هذه الرواية مما عبّر بذوي القربى كثير من الروايات الواردة في باب الأنفال والفيء، وهذين العنوانان لا ريب في شمولهما لها عليها السلام.

والخلاصة: قد تحصّل من الجهات المتقدّمة مشاركةُ الصدّيقة عليها السلام مع النبيّ والإمام في الولاية العامّة في الأمور بنحو المشاركة الطولية وإن لم

____________________

1. الكافي 1/ 407، الحديث 1 (كتاب الحجّة، الباب 105: باب أنّ الأرض كلّها للإمام عليه السلام).

2. الكافي 8/ 285، الحديث 431 (كتاب الروضة).

تكن ولايتُها عليها السلام مستقلّةً بل بنحو التشريك، وهذه الولاية بهذا المعنى ليس مقتضاها الإمامة والولاية العامّة الإصطلاحية ولكنها لا تقتصر على الأموال العامّة من جهة ماليتها ولا على خصوص أرض فدك والعوالي كما قد درج تفسير احتجاجها في أرض فدك على ذلك.

الجهة السابعة: ولايتها ومؤيدات أخرى

ويؤيد استاء ولايتها من الآيات والروايات المتقدّمة أمور أخرى، منها: كون ولاية زواجها بيده تعالى خاصّة، دون الرسول صلّى الله عليه وآله ودون الإمام المعصوم، مع أنّ مقتضى قوله تعالى:( النَّبِيُّ أَوْلَىٰ بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ ) (1) هو ولايته على كلّ أفراد المؤمنين مقدِّمةً على ولايتهم على أنفسهم، ومن ثَم زوّج النبيّ صلّى الله عليه وآله من زيد بن حارثة مولاه، مع أنها كانت كارهة لذلك، فضلاً عن كراهية أهلها، فنزل في ذلك قوله تعالى:( وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّـهُ وَرَ‌سُولُهُ أَمْرً‌ا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَ‌ةُ مِنْ أَمْرِ‌هِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّـهَ وَرَ‌سُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُّبِينًا ) (2) .

وكذلك الحال في الإمام المعصوم حيث يرث مقام الرسول فهو أولى بالمؤمنين من أنفسهم في شؤونهم الفردية كما هو وليّهم في أمورهم العامّة.

____________________

1. الأحزاب/ 6.

2. الأحزاب/ 36.

إلّا أنّ في خصوص الزهراء عليها السلام قد ورد من طريق الفريقين(1) أنّ ولي أمر زواجها هو اللّه تعالى خاصّة. وهذا مما يقتضي كون مقامها ذا شأن خطير، وأنّ لها نحواً من الولاية لبلوغها تلك الدرجة التي تضطلع بأهلية خاصّة، تتقيد قيمومته صلّى الله عليه وآله بما هو الرسول عليها.

وهذا الإقتضاء مطرّد في باب الولاية وماهيتها، فإنّ انحصار ولاية الولي على المولّى عليه مع فرض واجدية الولي وأهليته للقيمومة لا يكون إلّا ببلوغ المولّى عليه درجة من الكمال يضطلع بها بشؤون الولاية، كما في سائر موارد المولّى عليهم.

____________________

1. فقد ورد عن طرق أهل السنة ما تواتر من قوله صلى الله عليه وآله- عندما خطب أبو بكر إلى النبي صلى الله عليه وآله فاطمة عليها السلام فقال: « أنتظر لها القضاء » ثم خطب إليه عمر، فقال: « أنتظر لها القضاء » الخبر.

وقد روى ذلك الطبراني في المعجم الكبير 10/ 156 * كنز العمال 11/ 600 * ميزان الاعتدال 2/ 671 * ينابيع المودة 2/ 89 * الجامع الصغير للسيوطي 1/ 258 * الكشف الحثيث/ 174 * تاريخ مدينة دمشق 37/ 13 * ذخائر العقبى للطبري/ 29 * المنتقى من اتحاف السائل بما لفاطمة من المناقب والفضائل للشافعي القلقشندي/ 66 * المختار من مسند فاطمة الزهراء للسيوطي/ 157 * وابن شاهين المروزي في كتاب فضائل فاطمة عليها السلام والبلاذري في تاريخه، عنهما بحار الأنوار 43/ 107.

وعن طرق الشيعة ما رواه في كشف الغمّة- كما في البحار 43/ 141- قول رسول اللّه صلى الله عليه وآله لأبي بكر عندما خطب فاطمة عليها السلام: «أمرها إلى ربّها»، وقال لعمر مقالته لأبي بكر كذلك. وقوله صلى الله عليه وآله لأشراف قريش عندما خطبوها فردّهم: « إنّ امرها إلى ربّها، إن شاء أن يزوّجها زوّجها ».

منها: ما ورد من نصوص الفريقين - التي مرّت في المقام الثاني - من أنه لم يكن لها كفو - لولا عليّ(1) - من آدم فما دونَه؛ إذ مقتضى عنوان الكفوِ، المشاركةُ والمعادلةُ في الجملة، ونظير ما ورد في تفسير قوله تعالى( مَرَ‌جَ الْبَحْرَ‌يْنِ يَلْتَقِيَانِ ﴿19﴾ بَيْنَهُمَا بَرْ‌زَخٌ لَّا يَبْغِيَانِ ) (2) من أنّ البحرين هما عليّ وفاطمة، والبرزخ هو النبيّ صلّى الله عليه وآله وأنه لا يطغي أحدهما على الآخر.

فقد روي في تفسير البرهان عن الكليني والصدوق وتفسير محمد بن عباس وغيره من كتب الأصحاب المعروفة، إحدى عشر طريقاً لهذه الرواية وكذا من طرق أهل السنّة، ففي رواية يحيى بن سعيد العطار، قال: «سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول:( مَرَ‌جَ الْبَحْرَ‌يْنِ يَلْتَقِيَانِ ﴿19﴾ بَيْنَهُمَا بَرْ‌زَخٌ لَّا يَبْغِيَانِ ) قال: عليّ وفاطمة عليهما السلام بحران من العلم عميقان لا يبغي أحدهما على صاحبه،( يَخْرُ‌جُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْ‌جَانُ ) الحسن والحسين عليهما السلام»، وفي رواية أخرى فُسّر البرزخ الذي بينهما برسول الله صلّى الله عليه وآله.(3)

____________________

1. لاحظ ما تقدم، ولاحظ بحار الأنوار 43/ 10 (أبواب تاريخ سيّدة النساء، الباب 2: أسمائها وبعض فضائلها) فقد أورد المجلسي رحمه الله عدّة روايات.

2. الرحمن/ 19 - 20.

3. البرهان 4/ 265 - 266 * وبحار الأنوار 43/ 32، الحديث 39 (أبواب تاريخ سيّدة النساء، الباب 3: باب مناقبها وبعض أحوالها) * وكذا ما رواه الثعلبي في تفسيره يرويه برواية سفيان الثوري وسعيدبن جبير.

وهذه الروايات المتقدّمة تدلّ على نحو مشاركة لها عليها السلام في الولاية لما هو مقرّر من تلازمها مع المقام العلمي اللدنّي ونحوه من المقامات الغيبية، وبهذا التقريب يستشهد لولايتها العامّة بروايات اشتقاق النور.

منها: ما رواه المجلسي في بحار الأنوار مسنداً إلى سلمان الفارسي، قال: «دخلتُ على رسول صلّى الله عليه وآله فلما نظر إليّ قال: يا سلمان، إنّ الله عزّوجلّ لم يبعث نبياً ولا رسولاً إلّا جعل الله له اثني عشر نقيباً.

قال: قلت: يا رسول الله، قد عرفتُ هذا من الكتابين.

قال: يا سلمان، فهل علمتَ نقبائي الإثني عشر الذين اختارهم الله للإمامة من بعدي؟

فقلت: الله ورسوله أعلم.

قال: يا سلمان، خلقني الله من صفاء نوره فدعاني فأطعتُه وخلق من نوري علياً فدعاه إلى طاعته فأطاعه، وخلق من نوري ونور عليّ عليه السلام فاطمة فدعاها فأطاعته، وخلق منّي ومن عليّ ومن فاطمة، الحسن والحسين فدعاهما فأطاعاه.

فسمانا الله عزّوجلّ بخمسة أسماء من أسمائه؛ فالله المحمود وأنا محمد، والله العليّ وهذا عليّ، والله فاطر وهذه فاطمة، والله الإحسان وهذا الحسن، والله المحسن وهذا الحسين»(1) .

____________________

1. بحار الأنوار 25/ 6، الحديث 9، ومنها ما رواه في الجزء 30/ 67، وج 35/ 27 و28، وج 37/ 83، وج 40/ 44، وج 47/ 167، وج 43/ 17، وج 57/ 192 - 202.

إذ من الواضح أنّ مفاد اشتقاق النور هو بيان لمقاماتهم عليهم السلام بحسب التكوين المترتب عليها الولاية بحسب التكوين والتشريع.

ومنها الروايات المتقدّمة في مصحف فاطمة عليها السلام(1) .

ومنها: ما رواه الصدوق في عيون أخبار الرضا بإسناده عن عليّ بن موسى الرضا عليه السلام في حديث تزويج الله تعالى لفاطمة من علي عليهما السلام، إلى أن قال:

«فقال الله عزّوجلّ: يا راحيل، إنّ مِنْ بركتي عليهما «عليّ وفاطمة» أنّي أجمعهما على محبتي وأجعلهما حجّتي على خلقي. وعزّتي وجلالي لأخلقنّ منهما خلقاً ولأنشأنّ منهما ذرّية مباركة طاهرة، أجعلهم خزاني في أرضي ومعادن لحكمي، بهم أحتجّ على خلقي بعد النبيين والمرسلين...

ثم قال رسول الله صلّى الله عليه وآله: ولقد أخبرني جبرئيل عليه السلام: إنّ الجنّة وأهلها مشتاقون إليكما ولولا أنّ الله تبارك أراد أن يتخذ منكما ما يتخذ به على الخلق حجّة لأجاب فيكما الجنة وأهلها..»(2) .

ومنها: الروايات المتقدّمة في أنّ الله تعالى يرضى لرضا فاطمة ويغضب

____________________

1. مرّ في المقام الثاني: حجّيتها على حجج الله المعصومين عليهم السلام.

2. عيون أخبار الرضا عليه السلام للصدوق/ 176، ورواه الصدوق بإسناد آخر عن أبي عبدالله الصادق عليه السلام ورواه بإسناد ثالث في الأمالي عن الصادق عليه السلام * وفي بحار الأنوار 43/ 101 - 103.

لغضبها، مما يدلّ على حجّيتها كما تقدّم من دون تقييد لذلك بالعلوم التي صدرت منها، أي ليست حجّيتها بالوساطة العلمية فقط بل يعمّ رضاها في الأمور العامّة وغضبها فيها.

كما تجلى ذلك واضحاً في موقفها عليها السلام بُعيد وفاة النبيّ صلّى الله عليه وآله في رسم الخلافة الإسلامية لكلّ الأجيال، ومن ثَمّ دارت أربعين ليلة على المهاجرين والأنصار تحثّهم على مناصرة عليّ وتجديد البيعة له، مما يدلّ على إشرافها ومساهمتها في تدبير أُسّ الأمور العامّة وهي الخلافة.

ونظير ما ورد في وصيّة النبيّ صلّى الله عليه وآله لعليّ عند احتضاره صلّى الله عليه وآله: «يا عليّ، أنفذ لما أمرتْك به فاطمة، فقد أمرتها بأشياء أمر بها جبرئيل عليه السلام»(1) . فإنّ مقتضى مادة الأمر ثبوت نحو ولاية للآمر، وإن كان عليّ عليه السلام إماماً لفاطمة عليه السلام.

وفي رواية العباس عن أبي جعفر الأحول، قال: «قال أبو عبدالله عليه السلام: ما تقول قريش في الخمس؟

قال: قلت: تزعم أنه لها.

قال: ما أنصفونا والله، لو كانت مباهلة لتباهلنّ بنا وإن كانت مبارزة لتبارزنّ

____________________

1. بحار الأنوار 22/ 484 و485، الحديث 31 (تاريخ نبيّنا، أبواب ما يتعلّق بارتحاله إلى عالم البقاء، الباب الأول: باب وصيّته عند قرب وفاته).

بنا، ثم يكون هم وعليّ سواء؟»(1) .

وتقريب دلالتها أنّه عليه السلام جعل الملازمة بين من يباهل بهم، ومن له الولاية على الخمس الذي هو أهمّ الضرائب المالية الكبرى في الشريعة الإسلامية.

ومقام المباهلة كما تقدّم هو مقام الإحتجاج، أي من يكون حجّة على حقانية الدين وله هذا المقام هو الذي يكون صاحب ولاية في الخمس، وهذا الحال سيّان في الفيء والأنفال؛ لأن العنوان هو ذوي القربى، وأحد مصاديق من قامتْ به المباهلة، هي الصدّيقة فاطمة الزهراء عليها السلام.

ومنها: ما تقدّم تقريبه في آية المودة( قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرً‌ا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْ‌بَىٰ ) (2) فإنّ مفاد هذه الآية ولاية ذوي القربى المعصومين منهم خاصّة على الأُمّة، وإن كان مطلق ذوي القربى لهم مطلق المودّة.

وحيث تقرّر ذلك: فذوي القربى - كما عرفت فيما تقدّم - أول مصاديقه فاطمة عليها السلام، وقد فُسّرت آية المودّة في آيات أخري كقوله تعالى:( قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ‌ إِلَّا مَن شَاءَ أَن يَتَّخِذَ إِلَىٰ رَ‌بِّهِ سَبِيلًا ) .(3)

____________________

1. وسائل الشيعة 9/ 517، الرقم المسلسل للحديث 12614 (كتاب الخمس، أبواب قسمة الخمس، الباب الأوّل: باب أنّه يقسّم ستّة أقسام، الحديث 15).

2. الشورى/ 23.

3. الفرقان/ 57.