شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

المزار الكبير

بعكازته(١) فقال لي : اطلبه ، فطلبت فإذا اثر القبر في الخط ، ثم ارسل دموعهعلى خده وقال : انا لله وانا إليه راجعون ، وقال :

السلام عليك أيها الوصي البر التقي ، السلام عليك أيها النبأالعظيم ، السلام عليك أيها الصديق الشهيد ، السلام عليك أيها البر الزكي ،السلام عليك يا وصي رسول رب العالمين.

السلام عليك يا خيرة الله على الخلق أجمعين ، اشهد انك حبيبالله وخاصته وخالصته ، السلام عليك يا ولي الله وموضع سره وعيبةعلمه وخازن وحيه.

ثم انكب علي قبره وقال :

بابي أنت وأمي يا حجة الخصام ، بابي أنت وأمي يا باب المقام(٢) ،بابي أنت وأمي يا نور التمام ، اشهد انك قد بلغت عن الله وعن رسولاللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ما حملت ، ورعيت ما استحفظت ، وحفظت مااستودعت ، وحللت حلال الله ، وحرمت حرام الله ، وأقمت احكام اللهولم تتعد حدود الله ، وعبدت الله مخلصا حتى اتاك اليقين ، صلى اللهعليك وعلى الأئمة من بعدك.

__________________

(١) العكاز والعكازة : عصا ذات زج في أسفلها يتوكأ عليها الرجل.

(٢) اي اتيان مقام إبراهيم لحج البيت واعتماره لا يقبل الا بولايتك ، فمن لم يأته بولايتكفكأنما اتى البيت من غير بابه ، أو باب القيام عند رب العالمين للحساب ، كناية عن أن إيابالخلق إليه وحسابهم عليه ، فكما انه لا يدخل البيت الا بعد المرور على الباب كذلك لا يأتي أحدليقوم للحساب الا بعد أن يلقاهعليه‌السلام بما هو أهله من البشارة أو الاكتياب ـ البحار.

ثم قام فصلى عند الرأس ركعات وقال : يا صفوان من زارأمير المؤمنين بهذه الزيارة وعلى هذه الصلاة ، رجع إلى أهله مغفورا ذنبه ،مشكورا سعيه ، ويكتب له ثواب كل من زاره من الملائكة ، قلت : ثوابكل من يزوره من الملائكة ، قال : يزوره في كل ليلة سبعون قبيلة ، قلت :كم القبيلة ، قال : مائة الف.

ثم خرج من عنده القهقرى وهو يقول :

يا جداه يا سيداه ، يا طيباه يا طاهراه ، لا جعله الله آخر العهد منكورزقني العود إليك والمقام في حرمك والكون معك مع الأبرار منولدك ، صلى الله عليك وعلى الملائكة المحدقين بك.

قلت : يا سيدي تأذن لي ان أخبر أصحابنا من أهل الكوفة به ، فقال :نعم ، وأعطاني دراهم وأصلحت القبر(١) .

وروي عن مولانا أبي عبد اللهعليه‌السلام قال : لما أراد أمير المؤمنينعليه‌السلام الخروج إلى اليمن قال له رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : صل ركعتين واقبل إلي حتىأعلمك دعاء يجمع الله به لك خير الدنيا والآخرة ، قال مولاي صلواتالله عليه : وصليت وأقبلت إليه ، فقال ليعليه‌السلام : قل :

__________________

(١) رواه عبد الكريم بن طاووس في فرحة الغري : ٩٥ ، باسناده عن ابن المشهدي ، عنالحسين بن محمد ، عن بعضهم ، عن سعد بن عبد الله ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن الحسنابن عيسى ، عن هشام بن سالم ، عن صفوان الجمال ، عن الصادقعليه‌السلام ، عنه البحار ١٠٠ : ٢٧٩.

أورده في ارشاد القلوب : ٤٤٢.

اللهم إني أتوجه إليك بلا ثقة مني بغيرك ، ولا رجاء يأوي بي الاإليك ، ولا حيلة اتكل عليه ، ولا قوة ألجأ إليها ، الا طلب فضلكوالتعرض لرحمتك ، والسكون إلى حسن عبادتك(١) .

وأنت يا رب اعلم بما سبق لي في وجهي هذا مما أحب وأكره ،وأنت يا رب أوقعت علي فيه قدرك ، وامضيت علي فيه حكمك وسابققضائك ، وأنت تمحو ما تشاء وتثبت وعندك أم الكتاب.

اللهم فاصرف عني مقادير كل بلاء ، ومقضي كل لأواء(٢) ، وابسطعلي كنفا من رحمتك ، ولطفا من عفوك ، وحرزا من حفظك ، ونجاة مننقمتك ، وسعة من فضلك ، وتماما من نعمتك ، وجماعا من معافاتكحتى لا أحب تعجيل ما أخرت ، ولا تأخير ما عجلت ،

وذلك مع ما أسألك من خلافتي في أهلي وولدي وصروفحزانتي ، بأحسن ما خلفت به غائبا من المؤمنين ، في تحصين كل عورة ،وستر كل سيئة ، وحفظ كل مضيعة(٣) ، وكفاية كل مكروه ، وكمال ما تجمعلي به السرور في جميع أمور الدنيا والآخرة ، وارزقني على ذلك ذكرك

__________________

(١) أحسن عادتك ( خ ل ).

(٢) اللأواء : الشدة والمحنة.

(٣) حط كل معصية ( خ ل ).

وشكرك وحسن عبادتك ، والرضا بقضائك

واجعلني وأهلي وولدي وما خولتني(١) ورزقتني في حماكوذمتك ، وجوارك وأمانتك ، وسترك ، ولا حول ولا قوة الا بالله العليالعظيم ، وصلى الله على سيدنا محمد وآله.(٢)

٨ ـ زيارة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه :

تقف على الباب وتقول :

ائذن لي عليك يا أمير المؤمنين أفضل ما أذنت لمن أتاك عارفابحقك ، فإن لم أكن لذلك أهلا فأنت له أهل ، صلى الله عليك وعلىالأئمة من ولدك.

ثم تقف على المشهد وتقول :

السلام على رسول الله البشير النذير ، السراج المنير ، الرؤوفالرحيم ، محمد بن عبد الله ، السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة اللهوبركاته.

السلام عليك يا سيد الوصيين ، السلام عليك يا إمام المتقين ،السلام عليك يا يعسوب المؤمنين ، السلام عليك يا قائد الغرالمحجلين.

__________________

(١) خولتني : أعطيتني ورزقتني.

(٢) رواه السيد في مهج الدعوات : ١٤٤ ، عنه البحار ٩٥ : ٣٠٣.

السلام عليك أيها الامام البر التقي النقي الرضي ، المرضيالوفي ، الصديق الأكبر ، الطهر الطاهر ورحمة الله وبركاته ، اشهد أنكحجة الله على عباده بعد نبيهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وعيبة علمه ،وميزان قسطه ، ومصباح نوره ، الذي يقطع به الراكب من عرض الظلمةإلى ضياء النور.

واشهد أنك الفارق بين الحلال والحرام ، والأمين على باطنالسر ، ومستودع العلم ، وخازن الوحي ، والعالم بكل سفر ، والمبتديبشرائع الحق ، ومنهاج الصدق ، والموضح سبل النجاة ، والذائد عنسبل الهلكات.

واشهد أنك خير الدهر وناموسه ، وحجة المعبود وترجمانه ،والشاهد له ، والدال عليه ، والحبل المتين ، والنبأ العظيم ، وصراط اللهالمستقيم.

واشهد أنك والأئمة من ولدك سفينة النجاة ، ودعائم الأوتاد ،وأركان البلاد ، وساسة العباد ، وحجة الله على جميع البلاد ، والسبيلإليه ، والمسلك إلى جنته ، والمفزع إلى طاعته ، والوجه والباب الذيمنه يؤتى ، والمفزع والركن ، والكهف والحصن والملجأ.

واشهد أن المتمسك بولايتكم من الفائزين بالكرامة في الدنياوالآخرة ، ومن عدل عنكم لن يقبل الله له عملا ، ولم يقم له يوم القيامةوزنا ، وهو من أصحاب الجحيم ، السلام عليك ورحمة الله وبركاته.

ثم تنكب على القبر وتقول :

إليك يا أمير المؤمنين وفودي ، وبك أتوسل إلى ربك وربي ،واشهد أن المتوسل بك غير خائب ، وأن الطالب بك غير مردود إلابنجاح طلبته ، فكن شفيعا إلى ربك وربي في فكاك رقبتي من النار ،وغفران ذنوبي ، وكشف شدتي ، وإعطاء سؤلي في دنياي وآخرتي ،إنك على كل شئ قدير.

ثم تصلي عند الرأس أربع ركعات زيارة ندبا وتقول بعد صلاتك :

السلام عليك يا رسول الله ، السلام عليك يا وارث آدم صفوة الله ،السلام عليك يا وارث نوح نبي الله ، السلام عليك يا وارث إبراهيمخليل الله ، السلام عليك يا وارث موسى كليم الله ، السلام عليك ياوارث عيسى روح الله.

السلام عليك يا حبيب الله وخيرته ، السلام عليك يا ولي اللهوأمينه ، السلام عليك يا سفير الله بينه وبين خلقه ، السلام عليك ياخليفة الله في أرضه ، السلام عليك يا حجة الله وسيفه ، السلام عليكورحمة الله وبركاته.

السلام عليك يا فاطمة الزهراء والطهر البتول سيدة نساء العالمين ،السلام عليك يا أبا محمد الحسن الزكي ركن الدين ، السلام عليك ياأبا عبد الله الحسين بن علي النور المبين.

السلام عليك يا أبا محمد علي بن الحسين زين العابدين(١) السلامعليك يا أبا جعفر محمد بن علي باقر كتاب رب العالمين ، السلام عليكيا أبا عبد الله جعفر بن محمد الصادق سيد الصادقين ، السلام عليك يا أباإبراهيم حبيس الظالمين.

السلام عليك يا أبا الحسن علي بن موسى الرضا في المرضيين ،السلام عليك يا أبا جعفر محمد بن علي الرضا في المؤمنين ، السلامعليك يا أبا الحسن علي بن محمد بن علي هادي المسترشدين.

السلام عليك يا أبا محمد الحسن الميمون خزانة الوصيين ، السلامعليك يا أبا القاسم محمد بن الحسن الهادي المهدي حجة الله علىالعالمين ، السلام عليكم يا ساداتي ورحمة الله وبركاته.

السلام عليكم يا خزان علم الله ، السلام عليكم يا تراجمة وحيالله ، السلام عليكم يا صادقين عن الله ، السلام عليكم يا عترة رسول الله ،السلام عليكم يا ناصري دين الله.

السلام عليكم يا حاكمين بحكم الله ، السلام عليكم يا سادة الورىوالآية الكبرى ، والحجة العظمى والدعوة الحسنى ، والمثل الأعلىوشجرة المنتهى ، وباب الهدى وكلمة التقوى والعروة الوثقى.

السلام عليكم يا من اتخذهم الله رحمة لخلقه وأنصارا لدينه ،وقواما بأمره وخزانا لعلمه ، وحفاظا لسره وتراجمة لوحيه ، ومعادن

__________________

(١) سيد العابدين ( خ ل ).

كلماته ، وأورثكم كتابه ، وخصكم بكرائم التنزيل ، وضرب لكم مثلامن نوره ، وأجرى فيكم من روحه.

السلام عليكم أيها الأئمة الهداة ، وسادة الولاة ، والقادة الحماة ،والذادة السعاة ، السلام عليكم يا اولي الذكر وخزان العلم ، ومنتهىالحلم وقادة الأمم ، السلام عليكم يا بقية الله وخيرته ، السلام عليكم ياسفراء الله بينه وبين خلقه ، السلام عليكم يا خلفاء الله في أرضه.

اشهد أنكم الأئمة الراشدون المهديون ، الناطقون الصادقون ،المقربون المطهرون المعصومون ، عصمكم الله من الذنوب ، وبرأكممن العيوب ، وائتمنكم على الغيوب ، وآمنكم من الفتن ، واسترعاكمالأنام ، وفوض إليكم الأمور ، وجعل إليكم التدبير ، وعرفكم الأسبابوالأنساب ، وأورثكم الكتاب ، وأعطاكم المقاليد ، وسخر لكم ما خلق.

فعظمتم جلاله ، وأكبرتم شأنه ، ومجدتم كرمه ، وأدمتم ذكره ،وتلوتم كتابه ، وحللتم حلاله ، وحرمتم حرامه ، وأقمتم الصلاة ،وآتيتم الزكاة ، وأمرتم بالمعروف ، ونهيتم عن المنكر ، وميراث النبوةعندكم ، وإياب الخلق إليكم ، وحسابهم عليكم ، وفصل الخطابعندكم ، وبرهانه معكم ، ونوره منكم ، وأمره إليكم ، من والاكم ياساداتي فقد والى الله ، ومن عاداكم فقد عادى الله.

أنتم أمناء الله ، وأنتم آلاء الله ، وأنتم دلائل الله ، وأنتم خلفاء الله ،وأنتم حجج الله على خلقه ، فبكم يعرف الله الخلائق ، وبكم يتحفهم.

أنتم يا ساداتي السبيل الأعظم ، والصراط المستقيم ، والنبأالعظيم ، والحبل المتين ، والسبب الممدود من السماء إلى الأرض ، أنتمشهداء دار الفناء ، وشفعاء دار البقاء ، أنتم الرحمة الموصولة ، والآيةالمخزونة ، والباب الممتحن به الناس ، من أتاكم نجا ، ومن تخلف عنكمهوى.

اشهد أنكم يا ساداتي إلى الله تدعون ، وإليه ترشدون ، وبقولهتحكمون ، لم تزالوا بعينه ، وعنده في ملكوته تأمرون ، وله تخلصون ،وبعرشه محدقون ، وله تسبحون وتقدسون ، وتمجدون وتهللون ،وتعظمون ، وبه خافون.

حتى من علينا فجعلكم في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيهااسمه ، فتولى جل ذكره تطهيرها ، وأمر خلقه بتعظيمها ، فرفعها على كلبيت طهره في الأرض ، وعلاها على كل بيت قدسه في السماء ، لا يوازيهاخطر ، ولا يسمو إليها الفكر ، يتمنى كل أحد أنه منكم ، ولا تتمنون أنتمأنكم من غيركم.

إليكم انتهت المكارم والشرف ، وفيكم استقرت الأنوار والمجدوالسؤدد ، فليس فوقكم أحد إلا الله ، ولا أقرب إليه منكم ، ولا أكرمعليه منكم ، ولا أحظى لديه.

أنتم سكان البلاد ، ونور العباد ، وعليكم الاعتماد في يوم المعاد ،كلما غاب منكم حجة أو أفل منكم نجم أطلع الله خلفه منكم ، خلفا

نيرا ، ونورا بينا ، خلفا عن سلف ، لا تنقطع عنكم مواده ، ولا يسلبمنكم أمره ، سبب موصول من الله ، وجعل ما خصنا به من معرفتكم ،تطهيرا لذنوبنا ، وتزكية لأنفسنا ، إذ كنا عنده معترفين بحقكم ، فبلغ اللهبكم يا ساداتي نهاية الشرف ، وزادكم ما أنتم أهله ومستحقوه منه.

واشهد يا موالي وطوبى لي إن كنتم موالي أني عبدكم ، وطوبىلي إن قبلتموني عبدا ، وأني مقر بكم ، معتصم بحبلكم ، متوقعلدولتكم ، منتظر لرجعتكم ، عامل بأمركم ، آخذ بقولكم ، لائذ بحرمكم ،متقرب إلى الله بكم.

يا ساداتي بكم يمسك الله السماء أن تقع على الأرض إلا باذنه ،وبكم ينزل الغيث ، ويكشف الكرب ، ويغني المعدم ، ويشفي السقيم ،لبيكم وسعديكم يا من اصطفاهم الله فقال تعالى ذكره :( ان الله اصطفىمن الملائكة رسلا ومن الناس ) (١) .

فأنتم السفرة الكرام البررة ، أنتم العباد المكرمون الذين لا يسبقونهبالقول وهم بأمره يعملون.

أنتم الصفوة التي اصطفاها الله وصفاها ووصفها في كتابه فقال :( ان الله اصطفى ادم ونوحا وال إبراهيم وال عمران على العالمين *ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم ) (٢) .

__________________

(١) الحج : ٧٥.

(٢) آل عمران : ٣٣ ـ ٣٤.

فأنتم الذرية المختارة ، والأنفس المجردة ، والأرواح المطهرة ، يامحمد يا علي ، يا فاطمة الزهراء ، يا حسن يا حسين سيدي شباب أهلالجنة ، يا موالي الطاهرين ، يا ذوي النهى والتقى ، يا أنوار الله في أرضهالتي لا تطفى ، يا عيون الله في خلقه ، أنا منتظر لامركم ، مترقب لدولتكم ،معكم لا مع غيركم ، إليكم لا إلى عدوكم ، آمنت بكم وبما أنزل إليكم ،وأبرء إلى الله من عدوكم.

واشهد يا موالي أنكم تسمعون كلامي ، وترون مقامي ، وتعرفونمكاني ، وتردون سلامي ، وأنكم حجج الله البالغة ، ونعمه السابغة ،فاذكروني عند ربكم ، وأوردوني حوضكم ، واسقوني بكأسكم ،واحشروني في جملتكم ، واحرسوني من مكاره الدنيا والآخرة ، فانلكم عند الله مقاما محمودا ، وجاها عريضا ، وشفاعة مقبولة.

فاني قصدت إليكم ، ورجوت بسلامي عليكم ووقوفي بعرصتكمواستشفاعي بكم إلى الله أن يعفو عني ، ويغفر ذنبي ، ويعز ذلي ،ويرفع صرعتي ، ويقوي ضعفي ، ويسد فقري ، ويبلغني أملي ،ويعطيني منيتي ، ويقضي حاجتي ، فيما ذكرته من حوائجي ومالم أذكره ، ما علم أن فيه الخيرة لي ، حتى يوصلني بذلك إلى رضاهوالجنة.

اللهم شفعهم في ، وشفعني بهم ، وبلغني ما سألت وتوسلت بهم ،ولا تخيبني مما رجوته فيهم ، يا أرحم الراحمين.

فإذا أردت الوداع فقل :

لا جعله الله يا مولاي اخر العهد من زيارتك ، ورزقني العود إليكوالمقام في حرمك ، والكون معك ومع الأبرار من ولدك.

ثم اخرج القهقرى وقل :

السلام عليك يا سيد الوصيين ، والسلام على الملائكة المقربين.

وقل في مسيرك إلى أن تبعد عن القبر :

انا لله وانا إليه راجعون ، ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ،وحسبي الله ونعم الوكيل(١) .

٩ ـ زيارة أخرى له عليه‌السلام :

إذا اتيت الكوفة فاغتسل ثم امش إلى مشهد أمير المؤمنينعليه‌السلام وأنت على غسلك وطهرك ، وهو يجزيك ، وان أحدثت ما ينقضالوضوء فأعد وضوءك وغسلك ، فإن لم يكن ذلك لعلة فالوضوء يجزي ،ثم البس من ثيابك ما طهر واسع إليه ماشيا من حيث أمكن السعي ، فإذاعاينت قبره فقل :

الله أكبر الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر ولله الحمد.

وامش وعليك السكينة والوقار والخشوع ، وأكثر من الصلاة علىمحمد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وأهل بيته ، وقل :

__________________

(١) عنه البحار ١٠٠ : ٣٤٢.

الحمد لله الذي أكرمني في عباده ، وسيرني في بلاده ، وحملنيعلى دوابه.

فإذا دخلت الحصن من الباب الأول :

الحمد لله الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا إلى ربنالمنقلبون ، اللهم كما أحللتني حرم أخي رسولك ووصيه ، وسهلتزيارته ، فحرم جسدي على النار.

وأكثر من الاستغفار حتى تصل إلى الحصن المحيط بالقبة وأبوابها ،ودر إلى الوجه الذي تواجه فيه الامام صلوات الله عليه ، وأنت منكسالرأس مطرق البصر ، حتى تقف بالباب الذي هو محاذي الرأس ،واسجد إذا لاحظته اعظاما لله تعالى وحده ولوليه ، ثم ارفع رأسكوالتفت يسرة القبلة إلى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله وقل :

السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته.

واقبل إلى الامام بوجهك وقل :

السلام عليك يا مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة ، السلام عليك ياولي الله وحجته ، السلام عليك يا خليفة الرسول على أمته ، السلامعليك يا صهر النبي وزوج ابنته.

السلام عليك يا صاحب الزهد في إمامته ، السلام عليك يا واضحالسبيل في دلالته ، السلام عليك يا خليفة الطهر في نبوته ، السلام عليكيا ناصر الحق في شريعته ، السلام عليك يا أوحد الخلق في شجاعته.

السلام عليك أيها المقبول في شفاعته ، السلام عليك أيها العادلفي خلافته ، السلام عليك أيها الأمين في امارته ، السلام عليك أيهاالطيب في ولادته ، السلام عليك يا صاحب الحوض وسقايته ، السلامعليك يا حامل اللواء العظيم منزلته ، السلام عليك يا خائف الله فيسريرته.

السلام عليك يا وارث نوح نبي الله وخيرته ، السلام عليك ياوارث إبراهيم الخليل في نبوته ، السلام عليك يا وارث موسى الكليملله في رسالته ، السلام عليك يا وارث عيسى الروح في بلاغته ، السلامعليك يا وارث النبي في أمانته.

السلام عليك يا أبا السبطين وقاضي الدين ومنبع العين ، السلامعليك يا أخا الرسول وزوج البتول وراد الغلول ، السلام عليك يا قاتلالناكثين والقاسطين والمارقين ، السلام عليك يا وارث العلم وصاحبالحلم ، السلام عليك يا أبا الأيتام وكاسر الأصنام وكليم الأقوام ، السلامعليك يا كاشف المحل وخاصف النعل وسيد الأهل.

السلام عليك يا حامل الراية وبالغ الغاية وصاحب الآية ، السلامعليك يا علم الهدى ومنار التقى والعروة الوثقى ، السلام عليك يا قاسمالنار وحافظ الجار ومدرك الثار ، السلام عليك يا داحض الإفك ومبطلالشرك ومزيل الشك ، السلام عليك يا وارث الأنبياء وخاتم الأوصياءوقاتل الأشقياء.

السلام عليك يا هاجر اللذات وتارك الشهوات وكاشف الغمراتالسلام عليك يا فاضح الاقران وقاتل الشجعان ومبطل كيد الشيطان ،السلام عليك يا فاك الأسير ومغني الفقير ونعم النصير.

السلام عليك يا هازم الأحزاب ومذل الرقاب ومجلي الخطاب ،السلام عليك يا طور مناف وسيد الاشراف وصاحب الحوض الصاف ،السلام على العادل في الرعية ، الحاكم بالقضية ، القاسم بالسوية.

اشهد عند الله وكفي به شهيدا وسائلا عن الشهادة ، انك أقمتالصلاة واتيت الزكاة ، وأمرت بالمعروف ونهيت عن المنكر ، وجاهدتالملحدين ، وعبدت الله حق عبادته ، وصبرت على ما أصابك ، طالبالمرضاته حتى اتاك اليقين.

لعن الله من قتلك ، ولعن الله من ظلمك ، ولعن من اعتدى عليكوعلى والدك وذريتك صلوات الله عليك وعلى الملائكة الحافين بكورحمة الله وبركاته.

انا عبدك يا مولاي وابن عبدك ، اتيتك زائرا معترفا بحقك ، وليالمن واليت ، عدوا لمن عاديت ، سلما لمن سالمت ، حربا لمن حاربت ،متقربا بمحبتك وولايتك إلى الله تعالى ، والسلام عليك وعلىضجيعيك آدم ونوح ورحمة الله وبركاته.

ثم تنكب على القبر وتقبله وتلوذ به وتسأل الله تعالى ما أحببتيجبك بفضله وكرمه ، وتصلي عند الرأس ست ركعات ، ركعتين لادم ،

وركعتين لنوح ، وركعتين لأمير المؤمنين ، وتدعو لنفسك ولوالديكوللمؤمنين تجب إن شاء الله.

فإذا أردت الانصراف فودعهعليه‌السلام ، تقف عليه كوقوفك الأولوتقول :

السلام عليك يا ولي الله ، السلام عليك يا أمير المؤمنين ،استودعك الله واقرأ عليك السلام ، امنا بالله وبالرسول وبما جئت بهودللت عليه ، اللهم فاكتبنا مع الشاهدين ، اللهم لا تجعله آخر العهد منزيارته ، وارزقني صحبته ، وتوفني على ملته ، واحشرني في زمرته ،واقلبني مفلحا منجحا بأفضل ما ينقلب به أحدا من زواره يا ارحمالراحمين(١) .

١٠ ـ زيارة أخرى لهعليه‌السلام :

تقصد باب السلام وتكبر الله أربعا وثلاثين تكبيرة ، وتحمده ثلاثاوثلاثين تحميدة ، وتسبحه ثلاثا وثلاثين تسبيحة ، وتهلله أربعا وثلاثينتهليلة ، ثم تدخل إلى الضريح وتقول :

سلام الله وسلام ملائكته المقربين وأنبيائه المرسلين وعبادهالصالحين عليك يا مولاي يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته ، السلامعليك يا وارث آدم صفوة الله ، السلام عليك يا وارث نوح نبي الله.

__________________

(١) عنه البحار ١٠٠ : ٣٣٣.

السلام عليك يا وارث إبراهيم خليل الله ، السلام عليك يا وارثموسى كليم الله ، السلام عليك يا وارث عيسى روح الله ، السلام عليكيا وارث محمد حبيب الله ، السلام عليك يا مولاي ورحمة الله وبركاته.

السلام على اسم الله الرضي ، السلام على وجه الله المضئ ،السلام على حبيب الله العلي ، السلام على صراط الله السوي ، السلامعلى الامام الزكي المهذب الصفي ، السلام على الامام أبي الحسن علي ،السلام على سيد الأصفياء ، السلام على خالص الأخلاء ، السلام علىالمولود في الكعبة والمزوج في السماء.

السلام على المخصوص بالطاهرة سيدة النساء ، السلام على أسدالله في الوغاء ، السلام على من شرفت به مكة ومنى ، السلام علىصاحب الحوض وحامل اللواء ، السلام على قالع باب خيبر والداحيبها في الهواء ، السلام على مكلم الفتية في كهفهم بلسان الأنبياء.

السلام على خاتم الحصى ، السلام على منيغ القليب في الفلا ،السلام على قالع الصخرة وقد امتنعت عن الرجال الأشداء ، السلام علىمخاطب الثعبان على منبر الكوفة بلسان الفصحاء ، السلام على مكلمالذئب في الفلا.

السلام على مكلم الجمجمة بالنهروان وقد نخرت العظام بالبلى ،السلام على الامام الزكي حليف المحراب ، السلام على صاحب المعجزالباهر والناطق بالصواب ، السلام على من عنده علم الكتاب.

السلام على من ردت له الشمس بعد أن توارى بالحجاب ، السلامعلى صاحب المعجزة في جميع الأسباب ، السلام على قاطع الليلبالتهجد والاكتساب ، السلام عليك ورحمة الله وبركاته.

السلام على سيد السادات ، السلام على من عجبت من حملاتهملائكة السماوات ، السلام على من ناجي الرسول فقدم بين يدي نجواهصدقات ، السلام على صاحب الغزوات ، السلام على مخاطب ذئبالفلوات ، السلام على نور الله في الظلمات ، السلام على صاحبالآيات ، السلام على من ضجيعيه آدم ونوح خير البريات ، السلام علىمن ابتهل إلى الله به آدم فاستجاب له فتلقى من ربه كلمات ، السلام علىمن ردت له الشمس فقضى ما فاته من الصلاة والسلام عليه ورحمة اللهوبركاته.

السلام عليك يا أمير المؤمنين ، السلام عليك يا سيد الوصيين ،السلام عليك يا امام المتقين ، السلام عليك يا وارث علم النبيين ، السلامعليك يا يعسوب الدين ، السلام عليك يا عصمة المؤمنين ، السلامعليك يا قدوة الصديقين.

السلام عليك يا قسيم الجنة والنار ، السلام عليك يا والد الأئمةالأبرار ، السلام عليك يا نعمة الله على المخلصين الأخيار ، السلامعليك يا نقمة الله على الفجار ، السلام عليك يا منبع العين في السباسبوالقفار.

السلام عليك يا مخصوصا بسيف الله ذي الفقار ، السلام عليك ياساقي أوليائه من حوض النبي المختار ، السلام عليك ورحمة اللهوبركاته.

السلام عليك أيها النبأ العظيم ، السلام عليك يا من انزل الله فيه :( وانه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم ) (١) ، السلام عليك يا صراطالمستقيم ، السلام على المنعوت في التوراة والإنجيل والقرانالحكيم ، السلام عليك ورحمة الله وبركاته.

ثم تنكب على القبر وتقبله وتقول :

يا امين الله ، يا حجة الله ، يا صراط الله المستقيم ، زارك عبدكووليك ومولاك ، اللائذ بقبرك ، المنيخ رحله بفنائك ، المتقرب إلى اللهسبحانه بولايتك ، يستشفع إليه بك زيارة من هجر فيك صحبته ، واتعبفيك قلبه ، وجعلك بعد الله حسبه ، اشهد انك الطور والكتابالمسطور ، في الرق المنشور ، والبحر المسجور.

يا مولاي ان كل مزور عليه حق لمن زاره وقصده ، وانا وليك ، وقدحططت رحلي بفنائك ، والجأت إلى حرمك ، ولذت بضريحك ، لعلميبعظيم منزلتك وشرف حضرتك(٢) ، وقد أثقلت الذنوب ظهري ،ومنعتني من الرقاد ، وذكرها يقلقل أحشائي ، ويمنعني لذيذ الرقاد ،

__________________

(١) الزخرف : ٤.

(٢) خطرك ( خ ل ).

ولا أجد حرزا ولا معقلا ، ولا كهفا ولا لجا ألجأ إليه سوى توسلي بكإلى خالقي واستشفاعي لديك ، فها انا ذا نازل بفنائك ، ولك عند اللهالمنزلة الرفيعة والوسيلة الشريفة.

ثم تلثم الضريح وتتوجه إلى القبلة وتقول :

اللهم إني أتقرب إليك يا اسمع السامعين ، ويا أبصر الناظرين ، وياأسرع الحاسبين ، ويا أجود الأجودين ، بمحمد خاتم النبيين رسولك إلىالعالمين ، وباخيه وابن عمه الأنزع البطين ، العلم المكين ، عليأمير المؤمنين ، وبالحسن الزكي عصمة المتقين ، وبابي عبد الله أكرمالمستشهدين ، وبعلي بن الحسين زين العابدين ، وبمحمد بن عليالباقر لعلم النبيين ، وجعفر بن محمد زكي الصديقين ، وبموسى بنجعفر حبيس الظالمين ، وبعلي بن موسى الرضا الأمين ، وبمحمد بنعلي أزهد الزاهدين ، وبعلي بن محمد قدوة المهتدين ، وبالحسن بنعلي وارث المستخلفين ، وبالحجة على العالمين مولانا صاحب الزمانمظهر البراهين ، ان تكشف ما بي من الغموم ، وتكفيني شر القدرالمحتوم ، وتجيرني من النار ذات السموم برحمتك يا ارحم الراحمين.

ثم تصلي صلاة الزيارة ست ركعات ، كل ركعتين بتسليمة ، وتسجدبعدها.

تقول في سجودك ما كان يقول أمير المؤمنينعليه‌السلام ، وهو :

أناجيك يا سيدي كما يناجي العبد الذليل مولاه ، واطلب إليك

أخبرني أبو بكر أحمد بن محمّد بن عبد الواحد المروذي ، حدّثنا محمّد ابن عبد الله بن محمّد الحافظ ـ بنيسابور ـ قال : سمعت أبا حامد أحمد بن محمّد المُقرئ الفقيه الواعظ يقول : سمعت أبا العبّاس محمّد بن إسحاق الثقفي يقول : لمّا انصرف قتيبة بن سعيد إلى الري ، سألوه أنْ يحدّثهم فامتنع وقال : أُحدّثكم بعد أنْ حضر مجالسي أحمد بن حنبل ، ويحيى بن معين ، وعليّ بن المديني، وأبو بكر ابن أبي شيبة ، وأبو خيثمة ؟ ! قالوا له : فإنّ عندنا غلاماً يسرد كلّ ما حدّثت به مجلساً مجلساً ، قم يا أبا زرعة ، فقام أبو زرعة ، فسرد كلّ ما حدّث به قتيبة ، فحدّثهم قتيبة .

حدّثنا محمّد بن يوسف القطّان النيسابوري ـ لفظاً ـ أخبرنا محمّد بن عبد الله بن محمّد بن حمدَويه الحافظ قال : سمعت أبا جعفر محمد بن أحمد الرّازي يقول : سمعت أبا عبد الله محمّد بن مسلم بن وارة يقول : كنت عند إسحاق بن إبراهيم بنيسابور ، فقال رجلٌ مِن أهلِ العراق : سمعت أحمد بن حنبل يقول : صحّ مِن الحديث سبعمِئة ألف حديث وكسر ، وهذا الفتى : ـ يعني أبا زرعة ـ قد حفظ ستمِئة ألف .

أخبرنا أبو سعد الماليني ، حدّثنا عبد الله بن عدي قال : سمِعت الحسن ابن عثمان التستري يقول : كلّ حديثٍ لا يعرفه أبو زرعة الرّازي ليس له أصل .

حدّثني أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن علّي السوذرجاني ـ لفظاً ، بأصبهان ـ وأبو طالب يحيى بن عليّ بن الطيّب الدسكري ـ لفظاً ، بحلوان ـ قال يحيى حدّثنا ، وقال الآخر : أنبأنا أبو بكر ابن المُقرئ ، حدّثنا عبد الله بن محمّد بن جعفر القزويني ـ بمصر ـ قال سمعت محمّد بن إسحاق الصاغاني يقول ـ في حديث ذكره مِن حديث الكوفة فقال : هذا أفادنيه أبو زرعة عبيد الله بن عبد الكريم ، فقال له بعض مَن حضر : يا أبا بكر ، أبو زرعة مِن أولئك الحفّاظ الذين رأيتهم ؟ وذكر جماعة من الحفّاظ ، منهم الفلاس .

فقال : أبو زرعة أعلاهم ؛ لأنّه جمَع الحفظ مع التقوى والورع ، وهو يشبه بأبي عبد الله أحمد بن حنبل.

أخبرنا أبو نعيم الحافظ : حدّثنا الحسن بن محمّد الزعفراني ، حدّثنا أحمد بن محمّد بن عمر ، حدّثنا أبو بكر ابن بحر ، حدّثنا محمّد بن الهيثم بن عليّ النسوي ، قال : لمّا أن قدِم حمدون البرذعي على أبي زرعة لكتابة الحديث، دخل عليه فرأى في داره أواني وفرشاً كثيراً ، قال : وكان ذلك لأخيه، فهمّ أنْ يرجع ولا يكتب عنه ، فلمّا كان من اللّيل رأى كأنّه على شط بركة، ورأى ظلّ شخص في الماء، فقال : أنت الذي زهدت في أبي زرعة ؟ ! أعلمت أنّ أحمد بن حنبل كان من الأبدال ، فلمّا أنْ مات أبدل الله مكانه أبا زرعة .

أخبرنا الماليني : أخبرنا عبد الله بن عيدي ، حدّثنا أحمد بن محمّد بن سليمان القطّان، حدّثنا أبو حاتم الرّازي، حدّثني أبو زرعة عبدي الله بن عبد الكريم بن يزيد القرشي ، وما خلّف بعده مثله علماً وفهماً ، وصيانةً وحذقاً ، وهذا ما لا يُرتاب فيه ، ولا أعلم مِن المشرق والمغرب مَن كان يفهم من هذا الشأن مثله ، ولقد كان من هذا الأمر بسبيل .

وقال ابن عدي : سمعت عبد الملك بن محمّد يقول : سمعت ابن خراش يقول : كان بيني وبين أبي زرعة موعد أنْ أُبكّر عليه فأُذاكره ، فبكّرت فمررت بأبي حاتم وهو قاعدٌ وحده ، فدعاني فأجلسني معه يُذاكرني حتّى أصبح النهار ، فقلت له : بيني وبين أبي زرعة موعد ، فجئت إلى أبي زرعة والناس عليه منكبّون ، فقال لي : تأخّرت عن الموعد ؟ قلت : بكّرت فمررت بهذا المستوحش فدعاني فرَحِمته لِوحدته ، وهو أعلا إسناداً منك ، وضربت أنت بالدست أو كما قال .

أخبرنا أبو منصور محمّد بن عيسى بن عبد العزيز البزّاز ـ بهمذان ـ حدّثنا صالح بن أحمد بن محمّد الحافظ قال : سمعت القاسم بن أبي صالح يقول : سمعت أبا حاتم الرّازي يقول : أبو زرعة إمام.

أخبرنا البرقاني : أخبرنا عليّ بن عمر الدارقطني ، أخبرنا الحسن بن رشيق ، حدّثنا عبد الكريم بن أبي عبد الرحمان النسائي عن أبيه ، ثمّ حدّثني الصوري ، أخبرنا الخصيب بن عبد الله قال : ناولني عبد الكريم ـ وكتب لي بخطّه ـ قال : سمعت أبي يقول : عبيد الله بن عبد الكريم أبو زرعة الرّازي ثقةٌ.

أخبرنا الماليني : أخبرنا عبد الله بن عدي قال : سمعت أبا يعلى الموصلي يقول : ما سمعنا بذكرِ أحدٍ في الحفظ إلاّ كان اسمه أكثر مِن رؤيته ، إلاّ أبو زرعة الرّازي ، فإنّ مشاهدته كانت أعم من اسمه ، وكان قد جمع حفظ الأبواب ، والشيوخ ، والتفسير ، وغير ذلك ، وكتبنا بانتخابه بواسط ستّة آلاف .

أخبرنا هناد بن هارون النسفي : أخبرنا محمّد بن أحمد بن محمّد بن سليمان الحافظ ـ ببخارى ـ أخبرنا أبو الأزهر ناصر بن محمّد بن النضر الأسدي ـ بكرمينية ـ قال سمعت أبا يعلى أحمد بن عليّ بن المثنّى يقول : رحلْتُ إلى البصرة لِلِقاء المشايخ أبي الربيع ، الزهراني ، وهدبة بن خالد ، وسائر المشايخ ، فبينا نحن قُعود في السفينة ، إذا أنا برجلٍ يسأل رجلاً فقال : ما تقول ـ رحمك الله ـ في رجلٍ حلف بطلاق امرأته ثلاثاً أنّك تحفظ مِئة ألف حديث ؟ فأطرق رأسه مليّاً ثمّ رفع فقال : اذهب يا هذا وأنت بارٌّ في يمينك ، ولا تعد إلى مثل هذا ، فقلت من الرجل ؟ فقيل لي : أبو زرعة الرّازي ، كان ينحدر معنا إلى البصرة .

أخبرنا الماليني : حدّثنا عبد الله بن عدي قال : سمعت أبي عدي بنعبد الله يقول : كنت بالري ـ وأنا غلام في البزّازين ـ فحلف رجلٌ بطلاقِ امرأته أنّ أبا زرعة يحفظ مِئة ألف حديث ، فذهب قومٌ إلى أبي زرعة بسبب هذا الرجل هل طلّقت امرأته أم لا ؟ فذهبْت معهم ، فذكر لأبي زرعة ما ذكر الرجل ، فقال : ما حمله على ذلك ؟ فقيل له :

قد جرى الآن منه ذلك ، فقال أبو زرعة : قل له يمسك امرأته... ) (١) .

ترجمة أبي حاتم الرّازي

وكذلك أبو حاتم الرّازي المتوفّى سنة ٢٧٧ :

قال الذهبي : ( محمّد بن إدريس أبو حاتم الرّازي ، الحافظ ، سمع الأنصاري وعبيد الله بن موسى.

وعنه : د ، س ، ووَلَده عبد الرحمان بن أبي حاتم ، والمحاملي قال موسى بن إسحاق الأنصاري : ما رأيت أحفظ منه مات في شعبان سنة ٢٧٧ )(٢) .

وقال السمعاني : ( إمامُ عصره والمرجوع إليه في مشكلات الحديث ، مِن مشاهير العلماء المذكورين ، الموصوفين بالفضل والحفظ والرحلة ، ولقي العلماء )(٣) .

وقال ابن حجر: ( د ، س ، ق محمّد بن إدريس بن المنذر بن داود بن مهران الحنظلي ، أبو حاتم الرّازي ، الحافظ الكبير ، أحد الأئمّة.... روى عنه : أبو داود والنسائي وابن ماجة في التفسير... وقال الحاكم أبو أحمد في الكنى : أبو

ـــــــــــــــــــ

(١) تاريخ بغداد ١٠ / ٣٢٦ ـ ٣٣٧ .

(٢) الكاشف ٣ : ٦ / ٤٧٦١ .

(٣) الأنساب ٢ : ٢٧٩ .

حاتم محمّد بن إدريس ، روى عنه : محمد بن إسماعيل الجعفي وابنه عبد الرحمان... ورفيقه أبو زرعة... وآخرون .

قال أبو بكر الخلال : أبو حاتم إمامٌ في الحديث ، روى عن أحمد مسائلَ كثيرةٌ وقعت إلينا متفرّقة ، كلّها غريب .

وقال ابن خراش : كان مِن أهل الأمانة والمعرفة .

وقال النسائي : ثقةٌ .

وقال اللاّلكائي : كان إماماً ، عالماً بالحديث ، حافظاً له ، متقناً متثبّتاً .

وقال الخطيب : كان أحد الأئمّة الحفّاظ الأثبات ، مشهوراً بالعلم ، مذكوراً بالفضل... مات بالري ٢٧٧ )(١) .

تكلّم الذهلي في البخاري

وممّن تكلّم في البخاري مِن الأئمّة الأعلام : محمّد بن يحيى الذهلي ، فقد قدح فيه وطعن ، وبدّعه في الدين ، ومنع من الكتابة عنه والحضور عنده ، قال السبكي بترجمة البخاري :

( قال أبو حامد ابن الشرقي : رأيت البخاري في جنازة سعيد بن مروان والذهلي يسأله عن الأسماء والكنى والعِلل ، ويمرّ فيه البخاري مثل السهم ، فما أتى على هذا شهر حتّى قال الذهلي : ألا مَن يختلف إلى مجلسه فلا يأتنا ، فإنّهم كتبوا إلينا من بغداد أنّه تكلّم في اللّفظ ، ونهيناه فلم ينته ، فلا تقربوه .

قلت : كان البخاري ـ على ما رُوي وسنحكي ما فيه ـ ممّن قال : لفظي بالقرآن مخلوقٌ ، وقال محمّد بن يحيى الذهلي : مَن زَعم أنّ لفظي بالقرآن مخلوقٌ فهو مُبتَدِع لا يُجالَس ولا يُكلَّم ، ومَن زعم أنّ القرآن مخلوقٌ فقد كفر ) .

ـــــــــــــــــــ

(١) تهذيب التهذيب ٩ : ٢٨ ـ ٣٠ .

وقال ابن حجر : ( قال أبو حامد ابن الشرقي : سمعت محمّد بن يحيى الذهلي يقول : القرآن كلامُ الله غير مخلوق ، ومَن زعم لفظي بالقرآن مخلوق فهو مبتدِع لا يُجالَس ولا يُكلَّم ، ومَن ذهب بعد هذا إلى محمّد بن إسماعيل فاتّهموه ، فإنّه لا يحضر مجلسه إلاّ مَن كان على مذهبه )(١) .

نقد دفاع القوم عن البخاري

ثمّ إنّ القوم حاولوا تخليص البخاري مِن هذه الورطة ، فأتعبوا أنفسهم وجهدوا كثيراً... فقد جاء في كتاب( الطبقات ) بعد ما تقدَّم :

( وإنّما أراد محمّد بن يحيى ـ والعِلم عند الله ـ ما أراده أحمد بن حنبل كما قدّمناه في ترجمة الكرابيسي ، مِن النّهي عن الخوض في هذا ، فلم يرد مخالفة البخاري ، وإنْ خالفه وزعم أنّ لفظه الخارج مِن بين شفة المحدّثين قديم ، فقد باء بإثمٍ عظيم ، والظنّ به خلاف ذلك ، وإنّما أراد هو وأحمد وغيرهما مِن الأئمّة النهي عن الخوض في مسائل الكلام ، وكلام البخاري عندنا محمولٌ على ذكر ذلك عند الاحتياج إليه ، فالكلام عند الاحتياج واجب ، والسكوت عنه عند عدم الاحتياج سنّة .

فافهم ذلك ودع خرافات المؤرّخين ، واضرب صفحاً عن تمويهات الضالّين ، الذين يظنّون أنّهم مُحدّثون وأنّهم عند السنّة واقفون ، وهُم عنها مبعدون .

وكيف يظنّ بالبخاري أنّه يذهب إلى شيء مِن أقوال المعتزلة ، وقد صحّ عنه فيما رواه الفربري وغيره أنّه قال : إنّي لأستجهل مَن لا يكفّر الجهميّة ، ولا يرتاب المنصف في أنّ محمّد بن يحيى الذهلي لحقته الحسد التي لم يسلم منها إلاّ أهل العصمة ، وقد سأل بعضهم البخاري عمّا بينه وبين محمّد بن يحيى فقال البخاري : كم يعتري محمّد بن يحيى الحسد في العلم ، والعلم رزقُ الله يعطيه مَن يشاء ، ولقد أطرف البخاري وأبان عن عظيم ذكائه حيث قال ـ وقد قال له أبو عمرو الخفّاف أنّ الناس خاضوا في قولك : لفظي بالقرآن مخلوقٌ ـ يا أبا عمرو، أحفظ ما أقول لك ، مَن زعم مِن أهل نيسابور وقومس والري وهمدان ، وبغداد والكوفة والبصرة ، ومكّة والمدينة : أنّي قلت لفظي بالقرآن مخلوقٌ ، فهو كذّاب ، فإنّي لم أقله ، إلاّ أنّي قلت : أفعال العباد مخلوقة .

ـــــــــــــــــــ

(١) هدي الساري : ٤٩٢ .

قلت : تأمّل كلامه ما أذكاه ! ومعناه ـ والعلم عند الله ـ إنّي لم أقل لفظي بالقرآن مخلوق ، لأنّ الكلام في هذا خوض في مسائل الكلام وصفات الله التي لا ينبغي الخوض فيها إلاّ للضرورة ، ولكنّي قلت أفعال العباد مخلوقة ، وهو قاعدة مغنية عن تخصيص هذه المسألة بالذكر ، فإنّ كلّ عاقلٍ يعلم أنّ لفظنا مِن جملةِ أفعالنا ، وأفعالنا مخلوقة ، فألفاظنا مخلوقة .

ولقد أفصح بهذا المعنى في رواية أُخرى صحيحة عنه ، رواها حاتم بن أحمد الكيدري فقال : سمعت مسلم بن الحجّاج ، فذكر الحكاية وفيها : أنّ رجلاً قام إلى البخاري فسأله عن اللّفظ بالقرآن فقال : أفعالنا مخلوقةٌ وألفاظنا من أفعالنا ، وفي الحكاية : أنّه وقع بين القوم إذ ذاك اختلاف على البخاري ، فقال بعضهم : قال لفظي بالقرآن مخلوقٌ ، وقال آخرون : لم يقل .

قلت : فلم يكن الإنكار إلاّ على مَن تكلّم في القرآن ، فالحاصل ما قدّمناه في ترجمة الكرابيسي ، من أنّ أحمد بن حنبل وغيره من السادات الموفّقين ، نهوا عن الكلام في القرآن جملةً ، وإنْ لم يُخالفوا في مسألة اللفظ فيما نظنّه فيهم إجلالاً لهم وفهماً مِن كلامهم في غير رواية ، ودفعاً لمحلّهم عن قول لا يشهد له معقول ولا منقول ، وهو أنّ الكرابيسي والبخاري وغيرهما مِن الأئمّة الموفّقين أيضاً أفصحوا بأنّ لفظهم مخلوقٌ لمّا احتاجوا إلى الإفصاح ، هذا إنْ ثبت عنهم الإفصاح بهذا ، وإلاّ فقد نقلنا لك قول البخاري أنّ مَن نقل عنه هذا فقد كذِب عليه .

فإنْ قلت : إذا كان حقّاً لِمَ لا يفصح به ، قلت : سبحان الله ، قد أنبأناك أنّ السرّ فيه في الخوض في علم الكلام ، خشية أنْ يَجُرَّ الكلام فيه إلى ما لا ينبغي ، وليس كلّ علمٍ يُفصح به ، فاحفظ ما نُلقيه إليك واشدد عليه يدَيك ، ويعجبني ما أنشد الغزالي في منهاج العابدين لبعض أهل البيت(١) :

أقـول :

لكن كلام السبكي مُتهافت وركيك ، ألا ترى أنّه يُبادر إلى إنكار وقوع الخلاف بين الذهلي والبخاري ، ثمّ يرجع فيرمي الذهلي بالحسد للبخاري ، ثمّ تارةً يؤيّد القول بخلق التلفّظ بالقرآن ، وأُخرى ينكر أنْ يكون البخاري قائلاً بذلك !!

والحاصل : أنّه قد ذكر ثلاثة وجوه في الدفاع عن البخاري .

أحدها : عدم الخلاف بين الذهلي والبخاري في المسألة .

والثاني : إنّ ما قال الذهلي في البخاري ليس إلاّ عن الحسد له .

والثالث : إنّه لم يثبت عن البخاري القول بأنّ لفظي بالقرآن مخلوق .

ـــــــــــــــــــ

(١) منهاج العابدين : ٥ نسبه للإمام زين العابدينعليه‌السلام .

لكن الأوّل واضح البطلان ، ولا سبيل لحمل كلام الذهلي في البخاري على أنّه إنّما كان نهياً عن الخوض في علم الكلام ، وكيف يقول هذا ؟ وهو ينقل عن الذهلي تكفير البخاري والردّ عليه والتكلّم فيه والمنع من الذهاب إليه والحضور عنده ؟ وكيف يدّعي عدم وقوع الخلاف ؟ وقد جاء في كتابه قبل هذا : ( قصّته مع محمّد بن يحيى الذهلي ) فقال : ( قال الحسن بن محمّد بن جابر : قال لنا الذهلي لمّا ورد البخاري بنيسابور : اذهبوا إلى هذا الرجل الصالح فاستمعوا منه ، فذهب الناس إليه واقبلوا على السماع منه ، حتّى ظهر الخلل في مجلس الذهلي ، فحسده بعد ذلك وتكلّم فيه... )(١) .

وذكر ابن حجر في مقدّمة شرح البخاري : ( ذكر ما وقع بينه وبين الذهلي في مسألة اللّفظ ، وما حصل له مِن المحنة بسبب ذلك وبراءته ممّا نسب إليه ) فقال :

( قال الحاكم أبو عبد الله في تاريخه : قدِم البخاري بنيسابور سنة خمسٍ وثلاثين ، فأقام بها مدّة يحدّث على الدوام ، قال : سمعت محمّد بن حازم البزّار يقول : سمعت الحسن بن محمّد بن جابر يقول : سمعت محمّد بن يحيى يقول : اذهبوا إلى هذا الرجل الصالح العالم فاسمعوا منه .

قال : فذهب الناس إليه واقبلوا على السماع منه ، حتّى ظهر الخلل في مجلس محمّد بن يحيى .

قال : فتكلّم فيه بعد ذلك ) .

قال : ( وقال أبو أحمد ابن عدي : ذكر لي جماعة مِن المشايخ : أنّ محمّد ابن إسماعيل لمّا ورد نيسابور واجتمع الناس عنده ، حسده بعض شيوخ الوقت ، فقال لأصحاب الحديث : إنّ محمّد بن إسماعيل يقول : لفظي بالقرآن مخلوقٌ ، فلمّا حضر المجلس قام إليه رجلٌ فقال : يا أبا عبد الله ، ما تقول في اللّفظ بالقرآن ، مخلوقٌ هو أو غير مخلوق ؟ فأعرض عنه البخاري ولم يُجِبه ثلاثاً ، فألحّ عليه ، فقال البخاري : القرآن كلام الله تعالى غير مخلوق ، وأفعال العباد مخلوقة ، والامتحان بدعة ، فشغب الرجل وقال : قد قال لفظي بالقرآن مخلوق ) قال : ( وقال الحاكم : لمّا وقع بين البخاري وبين محمّد بن يحيى في مسألة اللّفظ ، انقطع الناس عن البخاري إلاّ مسلم بن الحجّاج وأحمد بن مسلمة فقال الذهلي : ألا مَن قال باللّفظ فلا يحضرنا مجلسنا ) .

ـــــــــــــــــــ

(١) طبقات الشافعيّة للسبكي ٢ : ٢٢٨ .

قال : ( قال الحاكم أبو عبد الله : سمعت محمّد بن صالح بن هاني يقول : سمعت أحمد بن مسلمة النيسابوري يقول : دخلت على البخاري فقلت : يا أبا عبد الله ، إنّ هذا الرجل مقبولٌ بخراسان خصوصاً في هذه المدينة ، وقد لجّ في هذا الأمر حتّى لا يقدر أحد أنْ يكلّمه ، فما ترى ؟ قال : فقبض على لحيته وقال :( .. وأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ ) ، اللّهمّ إنّك تعلم أنّي لم أرد المقام بنيسابور أشراً ولا بطراً ولا طلباً للرياسة ، وإنّما أبَت نفسي الرجوع إلى الوطن لغَلَبة المخالفين ، وقد قصدني هذا الرجل حسَداً لِمَا آتاني الله ثمّ قال لي : يا أبا أحمد ، إنّي خارج غداً لتتخلّصوا مِن حديثه لأجلي ) .

وقال الحاكم أيضاً عن الحافظ أبي عبد الله ابن الأخرم قال : ( لمّا قام مسلم بن الحجّاج وأحمد بن مسلمة مِن مجلس محمّد بن يحيى بسببالبخاري قال الذهلي : لا يُساكنني هذا الرجل في البلد ، فخشي البخاري وسافر (١) .

وكيف يجتمع القول بعدم وقوع الخلاف مع دعوى حسد الذهلي للبخاري ؟

لكنّ دعوى الحسد أيضاً لا تحلّ المشكلة ، ولا تنفعهم بل تضرّهم ، لأُمور :

ترجمة الذهلي

الأوّل : جلالة قدر الذهلي وعظمته كما بتراجمه ، فقد ذكروا أنّه مِن مشايخ البخاري وأبي داود والترمذي وابن ماجة والنسائي وآخرين من كبار الأئمّة ، وأنّ ابن أبي داود لقّبه بـ ( أمير المؤمنين في الحديث ) :

قال الذهبي : ( وعنه : خ والأربعة وابن خزيمة وأبو عوانة وأبو علي الميداني ، ولا يكاد البخاري يفصح باسمه لِما وقَع بينهما قال ابن أبي داود : حدّثنا محمّد بن يحيى ، وكان أمير المؤمنين في الحديث .

وقال أبو حاتم : هو إمامُ أهل زمانه توفّي ٢٥٨ وله ستّ وثمانون )(٢) .

وقال السمعاني : ( إمام أهل نيسابور في عصره ، ورئيس العلماء ومقدّمهم )(٣) .

وقال الصفدي : ( الإمام الذهلي ، مولاهم ، النيسابوري ، الحافظ ، سمع مِن خلقٍ كثير ، روى عنه الجماعة خلا مسلم ، قال : ارتحلت ثلاث رحلات

ـــــــــــــــــــ

(١) هدي الساري = مقدّمة فتح الباري : ٤٩٢ .

(٢) الكاشف ٣ : ٨٨ / ٥٢٧٤ .

(٣) الأنساب ٣ : ١٨١ .

وأنفقت مِئةً وخمسين ألفا ً. قال النسائي : ثقةٌ مأمون قال أبو عمرو أحمد بن نصر الخفاف : رأيت محمّد بن يحيى في المنام فقلت : ما فعل الله بك ؟ قال : غفر لي قلت : ما فُعِل بحديثك ؟ قال : كُتِب بماء الذهب ورُفِع في عِلّيّين )(١) .

فهذ مقامات الذهلي ومنازله كما يقولون ، فكيف يصدّق مع هذا رميه بالحسد للبخاري ، وأنّ كلّ ما قاله فيه مِن التكفير وغيره هو عن الحسد له ؟ اللّهمّ إلاّ أنْ يلتجأ المدافعون عن البخاري إلى تكذيب هؤلاء المادحين للذهلي ، وهذه شناعةٌ عظيمة وداهيةٌ كبيرة بلا ارتياب ، فإنّه مصداق الهرب مِن المطر والوقوف تحت الميزاب !!

الأمر الثاني :

إنّ هذا الوجه ـ المُبطل للوجه السابق ـ لا ينفع القوم بل يضرّهم ؛ لأنّه إذا ثبت حسد الذهلي ـ كما ذكر السبكي ونصَّ عليه البخاري ـ وأنّه كان مِن أجل الرياسة وحبّ الدنيا ، توجّه الطعن إلى البخاري مرّةً أُخرى ، وصار دليلاً آخر على عدم احتياطه وتورّعه في الرواية والفتيا ؛ لأنّ الأُمور التي حكاها الحاكم والسبكي وابن حجر العسقلاني مثبتة ، لكون الذهلي فاسقاً ضالاًّ لا يجوز الأخذ منه والرواية عنه ، لكنّ البخاري قد أخرج عنه في صحيحه كما في( تهذيب الكمال ) (٢) و( تهذيب التهذيب) (٣) و( تقريب التهذيب ) (٤) و( الكاشف ) (٥) وغيرهما .

ـــــــــــــــــــ

(١) الوافي بالوفيات ٥ : ١٨٦ / ٢٢٣٥ .

(٢) تهذيب الكمال ٢٦ : ٦٢٢ / ٥٦٨٦ .

(٣) تهذيب التهذيب ٩ : ٤٥٢ / ٨٤٣ .

(٤) تقريب التهذيب ٢ : ٢٢٦ / ٧١٩٣ .

(٥) الكاشف ٣ : ٨٨ / ٥٢٧٤ .

وكيف جاز له أنْ يُخرج عنه في كتابه الذي لم يُخرج فيه عن الإمام أبي عبد الله الصادقعليه‌السلام ؟

ومِن الطرائف أنْ يلتزم بالرواية عنه ، وإخراجها في كتابه ولو مع عدم التصريح باسمه ؟!

إنّه إنْ كان ثقةٌ يصلح للرواية عنه ، فالإخراج عنه مع إخفاء اسمه حسدٌ له مِن البخاري ، وإنْ كان مِن المجروحين عنده ، فالإخراج عنه بهذه الكيفيّة خيانةٌ وتدليس !!

الأمر الثالث :

إنّه إذا ثبت حسدُ الذهلي للبخاري وقدحه تضليله إيّاه ، وذمّ البخاري للذهلي وتكلّمه فيه ، توجّه إلى أهل السنّة ما أورده الشاه عبد العزيز الدهلوي في( التحفة الاثني عشريّة ) بعنوان الطعن على أهل الحق ، مِن وجود التكاذب والتحاسد بين قدماء الأصحاب وردّ بعضهم على البعض ، كتأليف هشام بن الحكم كتاباً في الردّ على هشام بن سالم الجواليقي ومؤمن الطاق .

يقول الدهلوي : ( والعجب ، إنّ قدماء الإماميّة وقدوتهم ، الذين تنتهي إليهم سلاسل أسانيد أهل الأخبار منهم ، كهشام بن الحكم ، وهشام بن سالم الجواليقي ، وصاحب الطاق ، قد وقع بينهم أشدّ التكاذب والتحاسد ، وكانوا يكذِّبون بعضهم بعضاً في الروايات الواقعة بينهم ، عن الأئمّة الثلاثة السجّاد والباقر والصادقعليهم‌السلام ويضلّلون ويكفّرون فيما بينهم ، كما أنّ لهشام ابن الحكم كتاباً في الردّ على الجواليقي وصاحب الطاق ذكر ذلك النجاشي ، فسقط جميع أخبارهم عن حيّز الاعتبار وتساقط بالتعارض )(١) .

ـــــــــــــــــــ

(١) التحفة الاثني عشريّة : ١١٨ الباب الرابع .

لكنّ المناظرة وردّ البعض على البعض في المسائل العلميّة أمرٌ ، والإهانة والتكذيب بل التضليل والتكفير أمرٌ آخر ، فهشام بن الحكم وضع كتاباً في الردّ على هشام بن سالم في مسالة اختلفا فيها ، أمّا ما كان بين الذهلي والبخاري فهو الحسد والتضليل والتكفير، كما هو صريح عبارات القوم ، وهو الذي ينتهي إلى سقوط أخبارهم عن حيّز الاعتبار وتساقطها بالتعارض .

وأمّا إنكار السبكي أنْ يكون البخاري قائلاً : لفظي بالقرآن مخلوق ، فليس إلاّ مكابرةً منه ؛ لأنّه بنفسه قد حكى ذلك عن البخاري ، كما أنّ ابن حجرٍ أيضاً رواه ، قال السبكي :

( قال محمّد بن يوسف الفربري : سمعت محمّد بن إسماعيل يقول : وأمّا أفعال العباد مخلوقة ، فقد ثنا عليّ بن عبد الله ، ثنا مروان بن معاوية ، ثنا أبو مالك ، عن ربعي ، عن حذيفة قال : قال النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :( إنّ الله يصنع كلّ صانع وصنعته ) .

وسمعت عبيد الله بن سعيد ، سمعت يحيى بن سعيد يقول : ما زلت أسمع أصحابنا يقولون أفعال العباد مخلوقة .

قال البخاري : حركاتهم وأصواتهم و أكسابهم وكتابتهم مخلوقة ، فأمّا القرآن المتلو المُثبت في المصاحف ، المسطور المكتوب المُوعى في القلوب ، فهو كلام الله ليس بمخلوق .

قال الله تعالى :( بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ ..... ) .

وقال : يُقال فلانٌ حسنُ القراءة ورديُّ القراءة ، ولا يُقال حسنُ القرآن ولا رديّ القرآن ، وإنّما ينسب إلى العباد القراءة ؛ لأنّ القرآن كلام الربّ والقراءة فعل العبد ، وليس لأحدٍ أنْ يشرع في أمر بغير علم ، كما زعم بعضهم أنّ القرآن بألفاظنا وألفاظنا

به ، شيء واحد ، والتلاوة هي المتلو ، والقراءة هي المقروء...)(١) .

وقال ابن حجر في( مقدمة فتح الباري ) :

( قال حاتم بن أحمد بن محمود : سمعت مسلم بن الحجّاج يقول : لمّا قدِم محمّد بن إسماعيل نيسابور ، ما رأيت عالماً ولا والياً فعَل به أهل نيسابور ما فعلوا به ، فاستقبلوه مِن مرحلتين من البلد أو ثلاث ، فقال محمّد بن يحيى الذهلي في مجلسه : مَن أراد أنْ يستقبل محمّد بن إسماعيل غداً فليستقبله ، فإنّي أستقبله ، فاستقبله محمّد بن يحيى وعامّة علماء نيسابور ، فدخل البلد .

فقال محمّد بن يحيى : لا تسألوه مِن شيء مِن الكلام ، فإنْ أجاب بخلاف ما نحن عليه وقع بيننا وبينه ، وشمت بنا كلّ أباضيّ وجهميّ ومرجئ بخراسان ، فازدحم الناس على محمّد بن إسماعيل حتّى امتلأت الدار والسطوح ، فلمّا كان اليوم الثاني أو الثالث مِن يوم قدومه ، قام إليه رجلٌ فسأله عن اللّفظ بالقرآن ، فقال : أفعالنا مخلوقةٌ وألفاظنا من أفعالنا ، فقال : فوقع بين الناس اختلاف ؛ فقال بعضهم : قال لفظي بالقرآن مخلوق ، وقال بعضهم : لم يقل ، فوقع بينهم في ذلك اختلاف حتّى قام بعضهم إلى بعض قال : فاجتمع أهل الدار فأخرجوهم )(٢)

وأيضاً قال ابن حجر : ( قال الحاكم : حدّثنا أبو بكر ابن أبي الهيثم ، ثنا الفربري قال : سمع محمّد بن إسماعيل يقول : أمّا أفعال العباد مخلوقة ، فقد حدّثنا عليّ ابن عبد الله ، ثنا مروان بن معاوية ، ثنا أبو مالك عن ربعي ، عن حذيفة قال : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :( إنّ الله يصنع كلّ صانع وصنعته ) .

ـــــــــــــــــــ

(١) طبقات الشافعيّة ٢ : ٣٢٨ ـ ٢٢٩ .

(٢) هدي الساري : ٤٩١ .

قال : وسمعت عبيد الله بن سعيد ـ يعني أبا قدامة السرخسي ـ سمعت يحيى ابن سعي يقول : لا زلت أسع أصحابنا يقولون إنّ أفعال العباد مخلوقة وقال محمّد بن إسماعيل : حركاتهم وأصواتهم وأكسابهم وكتابتهم مخلوقة ، فأمّا القرآن المبين المكتوب في المصاحف الموعى في القلوب ، فهو كلام الله تعالى غير مخلوق( بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ ... ) (١) .

وأمّا ما ذكره أخيراً في مقام الدفاع عن البخاري ، وأنّه ( ليس كلّ علمٍ يُفصح به ) فهو اعتراف بجواز التقيّة واستعمالها ، فلماذا يرمون أهل الحقّ ـ المستعملين التقيّة مِن حكّام الجور وعملائهم ـ بأنواع التُهم ؟ ويسمّون ( التقيّة ) بـ ( النفاق ) ؟

وعلى الجملة ، فإنّ قول البخاري بمقالة ( لفظي بالقرآن مخلوق ) وتضليل الذهلي إيّاه بهذا السبب ، أمرٌ ثابت لا ريب فيه ، وكذلك سائر علماء القوم ، يكفّرون مَن قال بذلك .

وهذا الذهبي ينصّ في غير موضع مِن تاريخه على أنّ هذه المقالة هي مذهب الجهميّة .

والعجب أنّ السبكي ينقل عن الذهبي هذا الكلام ـ بترجمة الحسين الكرابيسي ـ ويضطرب أمامه أشدّ الاضطراب .

قال السبكي : ( وممّا يدلّك أيضاً على ما نقوله ، وأنّ السلف لا ينكرون أنّ لفظنا حادثٌ ، وأنّ سكوتهم إنّما هو عن الكلام في ذلك ، لا عن اعتقاده : أنّ الرواة رَوَوا أنّ الحسين بلَغَه كلام أحمد فيه فقال : لأقولنّ مقالةً حتّى يقول

ـــــــــــــــــــ

(١) هدي الساري : ٤٩١ .

أحمد بخلافها فيُكفّر ، فقال : لفظي بالقرآن مخلوقٌ ، وهذه الحكاية قد ذكرها كثير مِن الحنابلة ، وذكرها شيخنا الذهبي في ترجمة الإمام أحمد وفي ترجمة الكرابيسي ، فانظر إلى قول الكرابيسي فيها إنّ مخالفها يُكفّر ، والإمام أحمد ـ فيما نعتقده ـ لم يخالفها ، وإنّما أنكر أنْ يتكلّم في ذلك .

فإذا تأمّلت ما سطرناه ، ونظرت قول شيخنا في غير موضعٍ من تاريخه ، إنّ مسألة اللفظ ممّا يرجع إلى قولِ جهم ، عرفت أنّ الرجل لا يدري في هذه المضائق ما يقول ، وقد أكثر هو وأصحابه من ذك جهم بن صفوان ، وليس قصدهم إلاّ جعل الأشاعرة ـ الذين قدر الله لقدرهم أنْ يكون مرفوعاً ، ولزومهم للسنّة أنْ يكون مجزوماً به ومقطوعا ـ فرقةً جهميّة .

واعلم أنّ جهماً شرٌّ مِن المعتزلة ـ كما يدريه مَن ينظر الملل والنحل ويعرف عقائد الفِرَق ـ بل هو شرّ مِن القائلين بها ؛ لمشاركته إيّاهم فيما قالوه وزيادته عليهم بطامّات ، فما كفى الذهبي أنْ يشير إلى اعتقاد ما يتبرّأ العقلاء عن قوله ، من قدم الألفاظ الجارية على لسانه ، حتّى ينسب هذه العقيدة إلى مثل الإمام أحمد بن حنبل وغيره مِن السّادات ، ويدّعي أنّ المُخالف فيها يرجع إلى قول جهم ، فليته درى ما يقول ، والله يغفر لنا وله ، ويتجاوز عمّن كان السبب في خوض مثل الذهبي في مسائل هذا الكلام ، وإنّه ليعزّ عليّ الكلام في ذلك .

ولكن كيف يسعنا السكوت ؟ وقد ملأ شيخنا تاريخه بهذه العظائم التي لو وقف عليها العاميّ لأضلّته ضلالاً مبيناً ، ولقد يعلم الله منّي كراهيّة الإزراء لشيخنا ، فإنّه مُفيدنا ومعلّمنا ، وهذا النور اليسير الحديثي الذي عرفناه منه استفدناه ، ولكن أرى أنّ التنبيه على ذلك حتمٌ لازمٌ في الدين )(١) .

ـــــــــــــــــــ

(١) طبقات الشافعيّة ٢ : ١١٨ ـ ١٢٠ .

قول البخاري بخلق الإيمان

وكما قال البخاري بخلق التلفّظ بالقرآن ، كذلك قال بخلق الإيمان ، وهو كفرٌ عند الجمهور وخاصةً الحنفيّة منهم ، يقول صاحب كتاب( الفصول والأحكام ) وهو حفيد صاحب( الهداية ) ما هذا نصّه :

( مَن قال بخلق القرآن فهو كافر ، وكذا مَن قال بخلق الإيمان فهو كافر ورُوي عن بعض السلف أنّه روى عن أبي حنيفة : إنّ الإيمان غير مخلوق وسئل الشيخ الإمام أبو بكر محمّد بن الفضل عن الصّلاة خلف مَن يقول بخلق الإيمان قال : لا تصلّوا خلفه وذكر أبو سهل بن عبد الله ـ وهو أبو سهل الكبير ـ عن كثير مِن السلف : إنْ من قال : القرآن مخلوقٌ فهو كافر ، ومن قال : الإيمان مخلوقٌ فهو كافر .

وحُكي أنّه وقعَت هذه المسألة بفرغانة ، فأُتي بمَحضر منها إلى أئمّة بخارى ، فكتب فيه الشيخ الإمام أبو بكر ابن حامد ، والشيخ الإمام أبو حفص الزاهد ، والشيخ الإمام أبو بكر الإسماعيلي : إنّ الإيمان غير مخلوق ، ومَن قال بخلقه فهو كافر .

وقد خرج كثير مِن الناس مِن بخارى ، منهم محمّد بن إسماعيل صاحب الجامع ، بسبب قولهم : الإيمان مخلوق ) .

ترجمة صاحب الفصول

وصاحب كتاب( الفصول والأحكام ) من العلماء الأعلام المرموقين بين الفقهاء الحنفيّة ، وقد ترجم له الكفوي حيث قال : ( الشيخ الإمام أبو الفتح زين الدين ، صاحب الفصول العادية ، عبد الرحيم بن أبي بكر عماد الدين بن برهان الدين صاحب الهداية عليّ بن أبي بكر بن عبد الجليل الفرغاني المرغيناني الرشداني .

تفقّه على أبيه عماد الدين ابن صاحب الهداية ، وعلى صاحب مطلع المعاني حسام الدين العلياري ، تلميذ الشيخ الإمام مجد الدين المفتي صاحب الفصول محمّد بن محمود الأسروشني ، وهو تلميذ القاضي الإمام ظهير الدين الحسن بن عليّ المرغيناني ، وهو أخذ العلم عن برهان الدين عبد العزيز بن عمر ابن مازه ، عن شمس الأئمّة السرخسي ، عن

شمس الأئمّة الحلواي ، عن أبي عليّ النسفي ، عن أبي بكر محمّد بن الفضل ، عن الأُستاذ عبد الله السندمولي ، عن أبي عبد الله بن أبي حفص الكبير ، عن محمّد ، عن أبي حنيفة رحمهم الله تعالى .

رأيت في آخر فصوله : يقول جالب هذه الخصائل النفيسة ، وكاتب هذه المسائل الأنيسة ، أبو الفتح بن أبي بكر بن عليّ بن أبي بكر بن عبد الجليل المرغيناني نسباً ، والسمرقندي منشأً ، بعد تقديم الحمد لله والصلاة على محمّد عبده ونبيّه ، والثناء عليه وعلى آله في صباح كلّ يوم وعشيّة إلى آخر كلامه .

ثمّ قال : نجزت كتابته في أواخر شعبان سنة إحدى وخمسين وستّمئة )(١) .

تصريح ابن دحية بانحراف البخاري عن أهل البيت

وقد كان ما لاقاه البخاري من الإهانة والتضليل ، من كبار الأئمّة ، كأبيزرعة وأبي حاتم والذهلي وأئمّة بخارى ، جزاءً لانحرافه عن أمير المؤمنين وأهل البيت الطاهرين عليهم‌السلام ، وإزرائه لهم وكتمانه فضائلهم ومناقبهم في دار الدنيا ، الأمر الذي صرَّح به العلاّمة ذو النسبين ابن دحية في كتاب ( شرح أسماء النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ) حيث قال :

( ترجم البخاري في صحيحه في وسط المغازي ما هذا نصّه : بعث عليّ ابن أبي طالب وخالد بن الوليد إلى اليمن قبل حجّة الوداع : حدّثني أحمد بن عثمان قال : ثنا شريح بن مسلمة قال : ثنا إبراهيم بن يوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق قال : حدّثني أبي ، عن أبي إسحاق سمعت البراء : بعثنا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مع خالد بن الوليد إلى اليم ، ثمّ بعث عليّاً بعد ذلك مكانه فقال : مر أصحاب خالد ، مَن شاء منهم أن يُعقّب معك فليُعَقِّب ، ومَن شاء فليقبل ، فكنت ممّن عَقَّب معه قال : فغنمت أَوَاقي ذات عدد .

ـــــــــــــــــــ

(١) كتائب أعلام أخبار من فقهاء مذهب النعمان المختار ـ مخطوط .

حدّثني محمّد بن بشار قال : ثنا روح بن عبادة قال : ثنا عليّ بن سويد ابن منجوق ، عن عبد الله بن بريدة ، عن أبيه قال : بعث النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عليّاً إلى خالد ليقبض الخمس ، وكنت أبغض عليّاً ، وقد اغتسل ، فقلت لخالد : ألا ترى إلى هذا ، فلمّا قدمنا إلى النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ذكرت له ذلك ، فقال :( يا بريدة ، أتبغض عليّاً )؟ فقلت : نعم قال :( لا تبغضه ، فإنّ له في الخمس أكثر من ذلك ) .

قال ذو النسبين رحمه الله :

أورده البخاري ناقصاً مُبتّراً كما ترى ، وهي عادته في إيراد الأحاديث التي مِن هذا القبيل ، وما ذاك إلاّ لسوء رأيه في التنكّب عن هذه السبيل .

وأورده الإمام أحمد بن حنبل كاملاً محقّقاً ، إلى طريق الصحّة فيه موفّقاً ، فقال فيما حدّثني القاضي العدل ، بقيّة مشايخ العراق ، تاج الدين أبو الفتح محمّد بن أحمد بن المندائي ـ قراءة عليه ، بواسط العراق ـ بحقّ سماعه على الثقة الرئيس أبي القاسم ابن الحصين ، بحقّ سماعه على الثقة الواعظ أبي عليّ الحسين ابن المذهب ، بحق سماعه على الثقة أبي بكر أحمد بن جعفر بن حمدان القطيعي ، بحقّ سماعه مِن الإمام أبي عبد الرحمان عبد الله ، بحق سماعه على أبيه إمام أهل السنّة أبي عبد الله أحمد بن حنبل قال : ثنا يحيى بن سعيد ، ثنا عبد الجليل قال : انتهيت إلى حلقةٍ فيها أبو مِجلَز وابنا بريدة ، فقال عبد الله ابن بريدة : أبغضتُ عليّاً بغضاً لم أبغضه أحداً قط .

قال : وأحببت رجلاً لم أُحبّه إلاّ على بغضه عليّاً قال : بعث ذلك الرجل على خيل فصحبته ، وما أصحبه إلاّ على بغضه عليّاً قال : فأصبنا سبياً قال : فكتب إلى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ابعث علينا مَنْ يخمّسه قال : فبعث إلينا عليّاً ، وفي السبي وصيفة هي أفضل مَن في السبي ، قال : فخمّس وقسّم ، فخرج ورأسه يقطر ، فقلنا : يا أبا الحسن ، ما هذا ؟ قال : ألم ترَوا إلى الوصيفة التي كانت في السبي ، فإنّي قسّمت وخمّست فصارت في الخُمس ، ثمّ صارت في أهل بيت النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ثمّ صارت في آل عليّ ووقعْت بها .

قال : فكتب الرجل إلى نبيّ اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قلت : ابعثني ، فبعثني مصدّقاً قال : فجعلت اقرأ الكتاب وأقول : صدَق صدَق ، فأمسَك يدي والكتاب قال :( أتبغض عليّاً )؟ قال : قلت : نعم قال :( فلا تبغضه ، وإنْ كنت تحبّه فازدد لهُ حبّاً ، فو الذي نفس محمّدٍ بيده ، لنصيب آل عليّ في الخُمس أفضل مِن وصيفة ) . قال : فما كان مِن الناس أحد بعد قول رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أحبّ إليّ مِن عليّ .

قال عبد الله : فو الذي لا إله غيره ، ما بيني وبين النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم

في هذا الحديث غير أبي بريدة )(١) .

وقال ابن دحية في موضعٍ آخر من كتابه المذكور ، بعد نقل حديثٍ عن مسلم :

( بدأنا بما أورده مسلم ؛ لأنّه أورده بكماله ، وقطّعه البخاري وأسقط منه على عادته كما ترى ، وهو ممّا عِيب عليه في تصنيفه على ما جرى ، ولا سيّما إسقاطه لذكر عليّرضي‌الله‌عنه ) .

ترجمة أبي الخطّاب ابن دحية

ولا يخفى أنّ أبا الخطّاب ابن دحية مِن أكبر علماء القوم وأشهر حفّاظهم .

قال ابن خلّكان بترجمته :

( أبو الخطّاب عُمر بن الحسن بن عليّ بن محمّد بن الجميل بن فَرَح بن خلف بن قَومِس بن مُزْلال بن مَلاّل بن بدر بن دِحْية بن فروة الكلبي ، المعروف بذي النسَبَين ، الأندلسي البلنسي الحافظ نقلتُ نسبَه على هذه الصّورة من خطّه .

كان يذكر أنّ أُمّه : أمة الرحمان بنت أبي عبد الله بن أبي البسام موسى بن عبد الله بن الحسين بن جعفر بن عليّ بن محمّد بن عليّ بن موسى بن جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب ( رضي الله عنهم ) ، فلهذا كان يكتب بخطّه : ذو النّسبين بين دحية والحسين ، وكان يكتب أيضاً سبط أبي البسام ، إشارة إلى ذلك .

ـــــــــــــــــــ

(١) المستكفى في أسماء النبيّ المصطفى ـ مخطوط .