شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

المزار الكبير

إحرامه من مسيرة ستة أميال فيكون حذاء الشجرة من البيداء » فذيلها صريح في ان الشجرة من البيداء، فيكون الوادي جزء منها.

وفي صحيحة معاوية بن عمار عنهعليه‌السلام قال: إن أسماء بنت عميس نفست بمحمد بن ابي بكر بالبيداء لاربع بقين من ذي القعدة في حجة الوداع، فأمرها رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فاغتسلت واحتشت وأحرمت ولبّت مع النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله واصحابه... الحديث » ومثلها صحيحة العيص، فلو كانت البيداء على بعد ميل كما في كثير من الكلمات لكان ذلك بعد إحرام وحركة الرسول الاكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله نحو مكة.

وفي صحيحة زرارة والفضلاء ومصححة حمران عن ابي جعفرعليه‌السلام أن أسماء نفست بمحمد في ذي الحليفة، وكل من ترجم محمداًرضي‌الله‌عنه ذكر بأن ولادته كانت في ذي الحليفة أو بالشجرة، ففي سنن ابن ماجة وابي داود وغيرهما عن عائشة ان اسماء نفست بمحمد بالشجرة، وروى النسائي واحمد من العامة عن انس أن الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله صلى الظهر بالبيداء ثم ركب وقصد جبل البيداء فأهل للحج، وعن ابن عمر ان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله بات بذي الحليفة ببيداء وصلى في مسجدها، فالشجرة وذي الحليفة والبيداء إشارة لمكان واحد.

وقد ذكرنا في المواقيت: أن الروايات في تعيين ميقات اهل المدينة على أربع طوائف، الاولى: مادل على ان الميقات هو ذو الحليفة، والثانية: أنه ذو الحليفة وفسر بمسجد الشجرة، والثالثة: ذو الحليفة وفسر بالشجرة، والرابعة: انه الشجرة، ولاريب ان المقصود من الشجرة هو المسجد اذ من الواضح عدم كون الميقات نفس الشجرة، فيدور الامر بين الطائفة الاولى والثانية.

وقد قيل في مقام الجمع ان الطائفة الثانية مفسرة للاولى او حاكمة عليها، بمعنى ان ذا الحليفة اسم للمسجد خاصة وليس بأعم منه، او هو أعم منه لكن التعبد ضيّق دائرته، فتكون النتيجة أن الميقات هو خصوص المسجد.

وهو كلام متين ووفق القواعد الصناعية لو كنا نحن وهذه الطوائف فقط، إلا انه هناك طائفة خامسة وهي صريحة في عدم انحصار الميقات في المسجد بل في بعضها نهي صريح عن الاحرام منه، المحمول على الاستحباب جمعاً بين الروايات.

ففي صحيحة معاوية بن وهب قال: سألت أبا عبداللهعليه‌السلام عن التهيؤ للاحرام، فقال: في مسجد الشجرة فقد صلى فيه رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وقد ترى أناساً يحرمون فلا تفعل حتى تنتهي إلى البيداء حيث المَيْل فتحرمون كما أنتم في محاملكم.

وصحيحة منصور بن حازم عنهعليه‌السلام قال: إذا صليت عند الشجرة فلا تلبّ حتى تأتي البيداء حيث يقول الناس يخسف بالجيش.

وصحيحة الحلبي عنهعليه‌السلام قال: الإحرام من مواقيت خمسة وقتها رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، لاينبغي لحاج ولالمعتمر أن يحرم قبلها ولابعدها، وقت لاهل المدينة ذا الحليفة وهو مسجد الشجرة كان يصلي فيه ويفرض الحج فاذا خرج من المسجد وسار واستوت به البيداء حين يحاذي الميل الاول احرم» فلو كان الميقات هو خصوص المسجد فحسب لكان الصدر والذيل متهافتين فتدبر.

وصحيحة معاوية عنهعليه‌السلام قال: صل المكتوبة ثم احرم بالحج أو المتعة واخرج بغير تلبية حتى تصعد إلى اول البيداء إلى أول ميل عن يسارك

...» والمراد من «ثم احرم» اي إنو الحج او العمرة، يشهد له مرسل النضر المتقدم وصحيحة معاوية الاتية.

ومصححة علي بن جعفر عنهعليه‌السلام قال: سألته عن الإحرام عند الشجرة هل يحل لمن أحرم عندها ان لايلبي حتى يعلو البيداء ؟ قال: لايلبي حتي يأتي البيداء عند أول ميل، فأما عند الشجرة فلا يجوز التلبية.

وصحيحة ابن سنان قال سمعت أبا عبداللهعليه‌السلام يقول: ان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله لم يكن يلب حتى يأتي البيداء » وفي صحيحته الاخرى عنهعليه‌السلام : إنما لبى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله على البيداء، لان الناس لم يكونوا يعرفون التلبية، فاحب ان يعلمهم كيفية التلبية »، وغيرها من الروايات الصريحة في جواز ابتداء التلبية عند اول ميل من ذي الحليفة، وحملها على الجهر بها خلاف صريح جملة منها، والإلتزام بكون النية لوحدها كافية لتحقق الإحرام خلاف صريح للنصوص.

كما انه لايوجد مايعارض هذه الروايات من النهي عن التلبية عند أول ميل، نعم روايات العامة فيها تعارض واختلاف، فعن ابن عمر - كما في سنن ابي داود وغيره - قال: بيداؤكم هذه التي تكذبون على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فيها ما أهل رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله إلا من عند المسجد، وفي سنن الترمذي عن الصادق عن ابيهعليهما‌السلام عن جابر أن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله لما أراد الحج أذن في الناس فاجتمعوا فلما اتى البيداء أحرم.

وقد حاول ابن عباس - كما في سنن ابي داود - من الجمع بين هذه الروايات المختلفة في مكان اهلال الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله فقال: خرج رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله حاجا فلما صلى في مسجده بذي الحليفة

ركعتين أوجب في مجلسه فأهل بالحج حين فرغ من ركعتين فسمع ذلك منه من قدم فحفظه عنه، ثم ركب فلما استقلت به ناقته أهل وادرك ذلك منه أقوام... فقالوا انما أهل رسول الله حين استقلت به ناقته، فلما علا شرف البيداء وأهل ادرك ذلك منه أقوام فقالوا انما أهل حين علا شرف البيداء » وهذا الجمع لايمكن ان يلتزم به اذ صريح نصوص الخاصة وبعض العامة تنفي أن اهلال الرسول وتلبيته كانت في المسجد فراجع.

فالصحيح في الجمع بين هذه الطوائف من الروايات ان تفسير ذي الحليفة بالمسجد من باب تسمية الكل باسم الجزء كما في قوله تعالى (سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام ) وقوله ( فلا يقربوا المسجد الحرام ) وقوله ( ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام ) ومن المعلوم ان المقصود بالمسجد في هذه الايات وغيرها هو مكة كما تفيده الروايات، فذو الحليفة ومسجد الشجرة والشجرة كلها مسمّيات لبقعة مكانية واحدة وهي الوادي.

ويشهد لهذا الجمع - مضافا لما مر - التعبير في بعض الروايات عن ذي الحليفة بالشجرة، ففي صحيحة ابن سنان قال: قال ابو عبداللهعليه‌السلام : «ذكر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله الحج فكتب الى من بلغه كتابه - الى ان قال - فأقبل الناس فلما نزل الشجرة أمر الناس بنتف الأبط وحلق العانة والغسل والتجرد في ازار ورداء » وفي صحيحة ابن وهب « حتى تأتي الشجرة فتفيض عليك من الماء » وغيرها من الروايات.

مع انه في جملة من الروايات المفصلة لحج رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله

أن كل ذلك كان في ذي الحليفة، ففي صحيحة معاوية عنهعليه‌السلام : فخرج رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله في أربع بقين من ذي القعدة، فلما انتهى الى ذي الحليفة فزالت الشمس اغتسل ثم خرج حتى اتي المسجد الذي عند الشجرة فصلى فيه الظهر واحرم بالحج مفردا وخرج حتى انتهي الى البيداء عند الميل الاول فصف الناس له سماطين فلبى بالحج مفردا » فالرواية صريحة في ان الاغتسال في مكان من ذي الحليفة والصلاة في مكان آخر، فالمغتسل غير المصلى مكانا.

وليس هذا مختصاً بروايات الخاصة بل هو عند العامة كذلك، فقد روى ابو داود وابن ماجة عن عائشة ان اسماء نفست بمحمد بالشجرة، وروى الدارمني في سننه عن الصادق عن ابيهعليهما‌السلام عن جابر ان أسماء نفست بذي الحليفة، فالتعبير بالشجرة او مسجد الشجرة من باب تسمية الكل باسم الجزء شرافة وتبركا بالمسجد او الشجرة.

فما استغربه بعض الاعاظم من الفقهاء المعاصرين من مَيْلِ صاحب الحدائققدس‌سره الى وجوب تأخير التلبية الى البيداء تبعا للروايات الكثيرة ليس في محله، اذ ليس اول البيداء او بتعبير النصوص الميل الاول من ذي الحليفة خارج عن الميقات، ولعل عدم الاعتناء والعمل بهذه الروايات لدى عدة من الفقهاء قديما وحديثا ظنهم ان الميل الاول من ذي الحليفة خارج عن الميقات، فيقع التعارض بينه وبين روايات الميقات وإن التلبية هي المحققة للاحرام، والله العالم.

الى البيداء(١)

، هذا للرجل وأما المرأة فليس عليها رفع الصوت بالتلبية أصلا.

والاولى لمن عقد الإحرام من سائر المواقيت تأخير التلبية إلى أن يمشي قليلا(٢) ، ولمن عقده من المسجد الحرام تأخيرها إلى الرقطاء وهي موضع دون الردم(٣) ، والردم موضع بمكة قيل: يسمى الان بمدعى بالقرب من مسجد الراية قبيل مسجد الجن.

مسألة ٥١: الواجب من التلبية مرة واحدة، نعم يستحب الإكثار منها وتكرارها ما استطاع، والأحوط(٤) لمن اعتمر عمرة التمتع قطع

____________________

(١) وهو خلاف جملة من الروايات، بل مقتضى الجمع بينها هو افضلية التلبية عند المَيل الاول، والله العالم.

(٢) لقولهعليه‌السلام في صحيحة هشام « وإن شئت لبّيت من موضعك، والفضل أن تمشي قليلا ثم تلبي » بحيث عدم الخروج من الميقات.

(٣) لقولهعليه‌السلام في صحيحة الفضلاء « فإن شئت لَبّيْتَ خلف المقام وأفضل ذلك أن تمضي حتى تأتي الرقطاء وتلبي قبل ان تصير إلى الابطح ».

(٤) وجزم بوجوب القطع السيد الخوئي وبعض اعاظم تلامذته وقواه البعض الاخر، وقد أدعي عليه الاجماع وقطع الاصحاب تبعا للروايات المتعددة، ولعل وجه احتياط الماتن دام ظله صحيحة زرارة قال سألته عليه

=

التلبية عند مشاهدة موضع بيوت مكة القديمة، وحده لمن جاء من أعلى مكة عن طريق المدينة «عقبة المدنيين» ولمن جاء من أسفها «عقبة ذي طوى».

كما أن الأحوط(١) لمن اعتمر عمرة مفردة قطعها عند دخول الحرم إذا جاء من خارج الحرم، وعند مشاهدة موضع بيوت مكة اذا كان إحرامه من أدنى الحل، ولمن حجّ بأيّ نوع من أنواع الحج قطعها

____________________

=

السلام أين يمسك المتمتع عن التلبية ؟ فقال: إذا دخل البيوت بيوت مكة لابيوت الابطح »، وصحيحة البزنطي عن ابي الحسن الرضاعليه‌السلام « أنه سال عن المتمتع متى يقطع التلبية، قال: إذا نظر الى عراش مكة عقبة ذي طوى، قلت: بيوت مكة، قال: نعم ».

ودعوى: بعض الاعلام ان صحيحة زرارة مجملة حيث لايعلم ماالمقصود من بيوت مكة هل القديمة او تعم البيوت المستحدثة فتكون الروايات الناصة على قطع التلبية اذا نظر الى بيوت مكة القديمة مبينة للمراد منها.

في غاية الفساد: اذ الابطح هو حد مكة القديمة، فالمقصود من بيوت مكة في صحيحة زرارة هي مكة القديمة لا المستحدثة.

(١) وجزم به وبشقه الثاني السيد الخوئي وبعض اعاظم تلامذته، وهو المشهور، ووجه التوقف اختلاف الروايات، والامر سهل.

عند الزوال من يوم عرفة(١) .

مسألة ٥٢: إذا شك بعد لبس الثوبين وقبل التجاوز من المكان الذي لايجوز تأخير التلبية عنه في أنه قد أتى بها أم لا بنى على عدم الاتيان(٢) ، واذا شك بعد الاتيان بالتلبية انه أتى بها صحيحة أم لا بنى على الصحة(٣) .

الأمر الثالث: لبس الثوبين: (الازار والرداء) بعد التجرد عما يجب على المحرم اجتنابه، ويستثنى من ذلك الصبيان، فيجوز تأخير تجريدهم إلى فخ(٤) إذا ساروا من ذلك الطريق.

والظاهر أنه لايعتبر في لبسهما كيفية خاصة، فيجوز الإتزار

____________________

(١) نصاً واجماعا.

(٢) لأصالة العدم.

(٣) لقاعدة الفراغ.

* وإذا تبين له بعد الوقوفين أنه لم يؤد التلبية بصورة صحيحة فإن كان اللحن لايمنع من صدق التلبية عرفا فلا شيء عليه وإلا فليجددها في مكانه ويصح حجه أيضا.

(٤) لصحيحة ابن الحر قال سألت أبا عبد اللهعليه‌السلام عن الصبيان من اين نجردهم ؟ فقال: « كان أبي يجردهم من فخ »، ونحوه صحيحة علي بن جعفر، وفخ بئر معروف على فرسخ من مكة.

بأحدهما كيف شاء، والارتداء بالآخر أو التوشح به أو غير ذلك من الهيئات، وإن كان الأحوط لبسهما على الطريق المألوف(١) .

مسألة ٥٣: لبس الثوبين للمحرم واجب استقلالي وليس شرطاً في تحقق الإحرام على الأظهر(٢) .

مسألة ٥٤: الأحوط(٣) في الازار ان يكون ساتراً من السرة إلى الركبة، وفي الرداء ان يكون ساتراً للمنكبين والعضدين وقدرا معتدا به من الظهر.

والأحوط وجوبا كون اللبس قبل النيّة والتلبية(٤) ولو قدمهما عليه فالاحوط الاولى إعادتهما بعده(٥) ·

____________________

(١) لقول الحجةعليه‌السلام في مكاتبة الحميري « والأحب إلينا والافضل لكل أحد شده على السبيل المألوفة المعروفة للناس جميعا إن شاء الله» ومنشأ الاحتياط ضعف السند.

(٢) كما هو ظاهر جملة من الروايات الكثيرة.

(٣) وجزم به السيد الخوئي وبعض اعاظم تلامذته، ولادليل عليه ظاهراً إلا دعوى أن ذلك مسمى الصدق العرفي في الاتزار والارتداء، فتأمل.

(٤) كما نسب للمشهور، ووجه التوقف ان لبس الثوبين كما مر واجب مستقل لاشرطا في تحقق الاحرام.

(٥) لاحتمال شرطيته للإحرام.

مسألة ٥٥: لو احرم في قميص جاهلاً أو ناسياً نزعه وصح إحرامه(١) ، بل الأظهر صحة إحرامه حتى فيما إذا احرم فيه عالماً عامداً(٢) ، واما إذا لبسه بعد الإحرام فلا إشكال في صحة إحرامه، ولكن يلزم عليه شقه واخراجه من تحت(٣) ·

مسألة ٥٦: لا بأس بالزيادة على الثوبين في ابتداء الإحرام وبعده للتحفظ من البرد أو الحر أو لغير ذلك(٤) ·

____________________

(١) إذ التجرد عن المخيط ليس شرطاً في صحة الإحرام، ولو كان شرطاً لوجب تجديد النية والتلبية، وظاهر الروايات نفيه، ففي صحيحة معاوية عنهعليه‌السلام في رجل احرم وعليه قميصه، فقال: « ينزعه ولا يشقه وإن كان لبسه بعدما احرم شقه واخرجه مما يلي رجليه » وظهورها في عدم الاشتراط واضحة، والظاهر انه لا خلاف بينهم في ذلك.

(٢) لعدم كون لبس الثوبين شرطا في صحة الاحرام، وعدم كون التروك دخيلة في الاحرام، إذ كما مر قصد ترك المحرمات أو قصدها - في الجملة - ليس من شروط او موانع الاحرام فراجع.

(٣) لصحيحة ابن عمّار المتقدمة.

(٤) لعدم المانع، مضافا لصحيحة الحلبي قال: سألت أبا عبد اللهعليه‌السلام عن المحرم يتردى بالثوبين، قالعليه‌السلام : « نعم والثلاثة ان شاء يقي بها الحر والبرد ».

مسألة ٥٧: يعتبر في الثوبين نفس الشروط المعتبرة في لباس المصلي(١) ، فيلزم ان لا يكونا من الحرير الخالص(٢) ، ولا من اجزاء السباع، بل مطلق مالايؤكل لحمه على الاحوط(٣) ، ولا من المُذّهب، ويلزم طاهرتهما كذلك(٤) ، نعم لا باس بتنجسهما بنجاسة معفو عنها

____________________

(١) نصاً واجماعاً، ففي صحيحة حرير عنهعليه‌السلام «كل ثوب تصلي فيه فلا بأس ان تحرم فيه ».

(٢) تشهد له صحيحة ابي بصير قال: سئل أبو عبداللهعليه‌السلام عن الخميصة سداها ابريسم ولحمتها من غزل ؟ قال: لابأس بأن يحرم فيها، إنما يكره الخالص منه » وغيرها.

(٣) وجزم به السيد الخوئي وأعاظم تلامذته وهو المشهور بين العلماء، ولعل وجه التوقف أن صحيحة حريز المتقدمة غاية ماتدل على أن كل ثوب يصلى فيه يصح الاحرام فيه، وليس لها دلالة على ان كل مالايصلى فيه لايحرم فيه بل هي ساكتة عن هذا الحكم، فتأمل.

وكان الاولى للماتن دام ظله أن يتوقف في اجزاء السباع اذ لامستند لحرمة مالايأكل لحمه إلا صحيحة حريز على الظاهر، نعم وردت مجموعة من الصحاح تنهي عن الصلاة في جلود السباع، ولعله للنهي عن الصلاة فيما لايأكل لحمه، فراجع.

(٤) ففي صحيحة معاوية عنهعليه‌السلام قال: سألته عن المحرم يقارن بين ثيابه التي احرم فيها وبين غيرها ؟ قال: نعم اذا كانت طاهرة.

في الصلاة(١) .

مسألة ٥٨: الأحوط في الازار ان يكون جميعه ساتراً للبشرة غير حاك عنها(٢) ، ولايعتبر ذلك في الرداء(٣) .

مسألة ٥٩: الاحوط الأولى في الثوبين ان يكونا من المنسوج، ولا يكونا من قبيل الجلد والملبّد(٤) .

مسألة ٦٠: يختص وجوب لبس الازار والرداء بالرجال دون النساء، فيجوز لهنّ أن يحرمنّ في ألبستهنّ العادية(٥) على أن تكون واجدة للشرائط المتقدمة.

مسألة ٦١: ان حرمة لبس الحرير وإن كانت تختص بالرجال ولا يحرم لبسه على النساء إلاّ أن الاحوط(٦) للمرأة ان لا يكون ثوبها من

____________________

(١) ومستنده صحيحة حريز المتقدمة.

(٢) وجزم به السيد الخوئي وبعض اعاظم تلامذته، ومستندهم في ذلك صحيحة حريز وقد تقدم الاشكال في دلالتها والتأمل فراجع.

(٣) لصحة الصلاة فيه.

(٤) لشبهة إحتمال عدم صدق الثوبين عليهما.

(٥) يمكن ان يستفاد ذلك من روايات جواز لبس المخيط لهنَّ وغير ذلك.

(٦) وجزم بعدم الجواز السيد الخوئي واعاظم تلامذته، ومن القدماء

=

الحرير، بل الاحوط ان لاتلبس شيئا من الحرير الخالص في جميع أحوال الإحرام(١) إلا في حال الضرورة كالاتقاء من البرد والحر(٢) .

مسألة ٦٢: إذا تنجس أحد الثوبين أو كلاهما بعد التلبس بالإحرام فالأحوط(٣) المبادرة إلى التبديل أو التطهير(٤) .

____________________

=

الصدوق والشيخ في المقنعة والسيد في الجمل والشهيد في الدروس، وذهب الى الجواز المفيد في احكام النساء وابن ادريس وأكثر المتأخرين، ومنشأ الخلاف اختلاف الروايات، ولعل النصرة للقائلين بالجواز والله العالم.

(١) لاطلاق النصوص.

(٢) ففي موثقة سماعة عنهعليه‌السلام « لاينبغي للمرأة أن تلبس الحرير المحض وهي محرمة، فاما في الحر والبرد فلا بأس ».

(٣) مر انه يشترط طهارة ثوبي الاحرام عند عقده، وهل يشترط ذلك استدامة كما هو ابتداءا ؟ مقتضى ظهور جملة من الروايات اشتراط ذلك، ففي صحيحة معاوية عنهعليه‌السلام قال: سألته عن المحرم يقارن بين ثيابه التي احرم فيها وبين غيرها، قال: نعم إذا كانت طاهرة » وفي صحيحة الاخرى قال: سألته عن المحرم يصيب ثوبه الجنابة ؟ قال: لايلبسه حتى يغسله، واحرامه تام» ودعوى ان قولهعليه‌السلام «لايلبسه» ظاهر في أنه لم يتحقق اللبس بعد، باطلة لاستعمال مثل هذه الصيغة في الرفع والدفع، ومع اشتراط الطهارة استدامة لابد من المبادرة العرفية للتطهير او التبديل.

(٤) * فمرشد الحاج او غيره اذا تطلب عمله ان يبقى فترة طويلة في

مسألة ٦٣: لا تجب الاستدامة في لباس الإحرام، فلا بأس بإلقائه عن متنه لضرورة أو غيره ضرورة(١) ، كما لا بأس بتبديله على ان يكون البدل واجداً للشرائط.

تروك الإحرام

قلنا في ما سبق: إن الإحرام لا ينعقد بدون التلبية أو ما بحكمها وإن حصلت منه نية الإحرام، وإذا أحرم المكلّف حرمت عليه أمور، وهي خمسة وعشرون(٢) كما يلي:

١ - الصيد البري، ٢ - مجامعة النساء ٣ - تقبيل النساء، ٤ لمس المرأة، ٥ - النظر إلى المرأة وملاعبتها، ٦ - الاستمناء، ٧ - عقد النكاح ٨ - استعمال الطيب، ٩ - لبس المخيط أو مابحكمه للرجل،

____________________

(١) وهي على ثلاثة أقسام، الأول: مشترك بين الرجال والنساء، والثاني، مختص بالرجال دون النساء، والثالث، مختص بالنساء دون الرجال.

(٢) وهي على ثلاثة أقسام، الأول: مشترك بين الرجال والنساء، والثاني، مختص بالرجال دون النساء، والثالث، مختص بالنساء دون الرجال·

١٠ - التكحل، ١١ - النظر في المرآة، ١٢ - لبس الخف والجورب للرجال ١٣ - الفسوق، ١٤ - المجادلة، ١٥ - قتل هوام الجسد، ١٦ التزين، ١٧ - الأدهان ١٨ - إزالة الشعر من البدن، ١٩ - ستر الرأس للرجال وهكذا الارتماس في الماء حتى على النساء، ٢٠ - ستر الوجه للنساء، ٢١ - التظليل للرجال، ٢٢ - إخراج الدم من البدن، ٢٣ - التقليم، ٢٤ - قلع الضرس ٢على قول، ٢٥ - حمل السلاح.

١ - الصيد البري

مسألة ٦٤: لا يجوز للمحرم استحلال شيء من صيد البرّ، سواء في ذلك اصطياده وقتله وجرحه وكسر عضو منه، بل مطلق إيذائه، كما لايجوز ذلك للمحلّ في الحرم أيضا، والمراد بالصيد الحيوان الممتنع بالطبع وإن تأهل لعارض، ولافرق فيه بين أن يكون محلّل الأكل أم لا على الاظهر(١) .

مسألة ٦٥: تحرم على المحرم إعانة غيره - مُحلاً كان أو محرماً - على صيد الحيوان البرّي، حتى بمثل الاشارة إليه، بل الأحوط عدم

____________________

(١) لشمول إطلاق الروايات لكل حيوان بري مطلقا.

إعانته في مطلق مايحرم على المحرم استحلاله من الصيد.

مسألة ٦٦: لا يجوز للمُحرِم إمساك الصيد البري، والاحتفاظ به سواء اصطاده هو - ولو قبل إحرامه - أم غيره في الحلّ أم الحرم.

مسألة ٦٧: لايجوز للمحرم أكل شيء من الصيد وإن كان قد اصطاده المحل في الحلّ، كما يحرم على المحلّ - على الاحوط - مااصطاده المحرم في الحل قتله بالاصطياد أو ذبحه بعد اصطياده، وكذلك يحرم على المحلّ مااصطاده أو ذبحه المحرم أو المحلّ في الحرم.

* مسألة ٦٨: إذا اصطاد المحرم حيوانا في الحرم فأخرجه إلى خارج الحرم جاهلا بالحكم أو عالما به يجب عليه إعادته إلى الحرم.

مسألة ٦٩: يثبت لفرخ الصيد البّري حكم نفسه، وأما بيضه فلا يبعد حرمة أخذه وكسره وأكله على المحرم، والاحوط ان لايعين غيره على ذلك ايضا.

مسألة ٧٠: الأحكام المتقدمة - كما ذكرنا - إنما تختص بصيد البرّ، ومنه الجراد، وأما صيد البحر فلا بأس به، والمراد بصيد البحر ما يعيش في الماء فقط كالسمك، واما ما يعيش في الماء وخارجه فملحق بالبري، ولا بأس بصيد ما يشك في كونه برياً على الأظهر.

مسألة ٧١: كما يحرم على المحرم صيد البرّ كذلك يحرم عليه

قتل شيء من الدوابّ وإن لم يكن من الصيد، ويستثنى من ذلك موارد:

١ - الحيوانات الاهلية - إن توحشت - كالغنم والبقر والإبل، ومالايستقلّ بالطيران من الطيور كالدجاج حتى الدجاج الحبشي (الغرغر) فإنه يجوز له ذبحها، كما لابأس بذبح مايشك في كونه أهلياً.

٢ - ماخشيه المحرم على نفسه أو أراده من السباع والحيات وغيرهما، فإنه يجوز له قتله.

٣ - سباع الطيور إذا آذت حمام الحرم، فيجوز قتلها أيضاً.

٤ - الأفعى والأسود الغدر وكل حيّة سوء والعقرب والفارة، فإنه يجوز قتلها مطلقاً، ولاكفارة في قتل شيء ممّا ذكر، كما لاكفارة في قتل السباع مطلقا - إلا الاسد - على المشهور.

وقيل بثبوت الكفارة - وهي قيمته - في قتل مالم يرده منها.

مسألة ٧٢: لابأس للمحرم أن يرمي الغراب والحدأة، ولاكفارة لو أصابهما الرمي وقتلهما.

* مسألة ٧٣: لايجوز للمحرم قتل الوزغ.

١ - كفّارات الصيد

مسألة ٧٤: في قتل النعامة بدنة، وفي قتل بقرة الوحش بقرة،

وكذا في قتل حمار الوحش على الأحوط، وفي قتل الظبي والأرنب شاة، وكذلك في الثعلب على الأحوط.

مسألة ٧٥: من اصاب شيئاً من الصيد، فان كان فداؤه بدنة ولم يجد مايشتريه به فعليه اطعام ستين مسكيناً، لكل مسكين مد، فإن لم يقدر صام ثمانية عشر يوماً، وإن كان فداؤه بقرة ولم يجدها فليطعم ثلاثين مسكيناً، فإن لم يقدر صام تسعة أيام، وإن كان فداؤه شاة ولم يجد فليطعم عشرة مساكين، فإن لم يقدر صام ثلاثة أيام.

مسألة ٧٦: في قتل القطاة والحجل والدراج ونظيرها حمل قد فطم من اللبن وأكل من الشجر، وفي العصفور والقبرة والصعوة مد من الطعام على الاظهر، وفي قتل غير ماذكر من الطيور - كالحمامة ونحوها - شاة، وفي فرخه حمل أو جدي، وحكم بيضه إذا كان فيه فرخ يتحرّك حكم الفرخ، وإذا كان فيه فرخ لايتحرّك ففيه درهم، وكذا إذا كان مجردا عن الفرخ على الاحوط، وفي قتل جرادة واحدة تمرة أو كف من الطعام، والثاني افضل، ومع التعدد تتعدد الكفارة إلا إذا كان كثيرا عرفا فإن فيه شاة.

مسألة ٧٧: في قتل اليربوع والقنفذ والضب جدي وفي قتل العظاية كف من الطعام.

مسألة ٧٨: في قتل الزنبور متعمداً إطعام شيء من الطعام، واذا كان القتل دفعاً لايذائه فلا شيء عليه.

مسألة ٧٩: إذا أصاب المحرم الصيد في خارج الحرم فعليه الفداء، او قيمته السوقية فيما لاتقدير لفديته، وإذا أصابه المحلّ في الحرم فعليه القيمة، إلا في الاسد فإن فيه كبشا على الاظهر، وإذا أصابه المحرم في الحرم فعليه الجمع بين الكفارتين.

مسألة ٨٠: يجب على المحرم ان ينحرف عن الجادة إذا كان فيها الجراد، فان لم يتمكن فلا بأس بقتلها.

مسألة ٨١: لو اشترك جماعة محرمون في قتل صيد، فعلى كل واحد منهم كفّارة مستقلة.

مسألة ٨٢: كفّارة أكل الصيد ككفارة الصيد نفسه، فلو صاده المحرم وأكله فعليه كفارتان.

مسألة ٨٣: إذا كان مع المحل صيد ودخل الحرم يجب عليه ارساله، فان لم يرسله حتى مات لزمه الفداء، ومن أحرم ومعه صيد حرم عليه إمساكه مطلقا كما تقدم، وإن لم يرسله حتى مات لزمه الفداء ولو كان ذلك قبل دخول الحرم على الأحوط.

مسألة ٨٤: لا فرق في وجوب الكفّارة في قتل الصيد وأكله بين العمد والسهو والجهل.

مسألة ٨٥: تتكرر الكفّارة بتكرر الصيد لخطأ أو نسيان أو اضطرار أو جهل يعذر فيه، وكذلك في العمد إذا كان الصيد من المحل في الحرم، أو من المحرم مع تعدد الإحرام، واما اذا تكرر الصيد عمدا

من المحرم في إحرام واحد فلا تجب الكفارة بعد المرة الاولى، بل هو ممن قال الله تعالى فيه:( ومن عاد فينتقم الله منه ) .

٢ - مجامعة النساء

مسألة ٨٦: يحرم على المحرم الجماع أثناء عمرة التمتع، وكذا أثناء العمرة المفردة وأثناء الحج قبل الاتيان بصلاة طواف النساء(١) .

مسألة ٨٧: إذا جامع المتمتع أثناء عمرته قُبلاً أو دُبراً عالماً عامداً فإن كان بعد الفراغ من السعي لم تفسد عمرته ووجبت عليه الكفّارة(٢) وهي على الاحوط جزور أو بقرة(٣) ، وإن كان قبل الفراغ

____________________

(١) بلا خلاف في ذلك أصلا.

(٢) كما هو مقتضى النصوص.

(٣) وذهب بعض الاعاظم إلى ان كفارته شاة والاحوط مافي المتن، وخيّر آخر بين الجزور والبقرة والشاة وإن كان الاحوط ان يكفّر الموسر بالجزور والمتوسط بالبقرة.

والروايات على ثلاث طوائف، ففي صحيحة معاوية انه ينحر جزورا، وفي صحيحة الحلبي عليه جزور او بقرة، وفي صحيحة ابن مسكان عليه دم

=

المجلس من عتقائك من النار ، عتقا لا رق بعده.

اللهم إني أسألك بحرمة وجهك الكريم ان تجعل يومي هذا خيريوم عبدتك فيه منذ أسكنتني الأرض ، أعظمه اجرا ، وأعمه نعمةوعافية ، وأوسعه رزقا ، وابتله عتقا من النار ، وأوجبه مغفرة ، وأكملهرضوانا ، وأقربه إلى ما تحب وترضى ، اللهم لا تجعله اخر شهر رمضانصمته لك ، وارزقني العود فيه ثم العود فيه ، حتى ترضى وترضي كلمن له قبلي تبعة ، ولا تخرجني من الدنيا الا وأنت عني راض.

اللهم اجعلني من حجاج بيتك الحرام في هذا العام ، المبرورحجهم ، المشكور سعيهم ، المغفور ذنبهم ، المستجاب دعاؤهم ،المحفوظين في أنفسهم وأديانهم ، وذراريهم وأموالهم ، وجميع ماأنعمت به عليهم.

اللهم اقلبني من مجلسي هذا وفي يومي هذا وفي ساعتي هذهمفلحا منجحا ، مستجابا دعائي ، مرحوما صوتي ، مغفورا ذنبي ، اللهمواجعل فيما شئت واردت ، وقضيت وحتمت وأنفذت ، ان تطيلعمري ، وان تقوي ضعفي ، وتجبر فاقتي ، وان ترحم مسكنتي ، وان تعزذلي ، وتونس وحشتي.

وان تكثر قلتي ، وان تدر رزقي في عافية ويسر وخفض عيش ،وتكفيني كل ما أهمني من أمر دنياي وآخرتي ، ولا تكلني إلى نفسيفأعجز عنها ، ولا إلى الناس فيرفضوني ، وعافني في نفسي وبدني

وأهلي وولدي ، وأهل مودتي وجيراني وإخواني وذريتي ، وان تمنعلي بالأمن ابدا ما أبقيتني.

توجهت إليك بمحمد وال محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وقدمتهمإليك امامي ، وامام حاجتي وطلبتي وتضرعي ومسألتي ، فاجعلني بهمعندك وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين ، فإنك مننت عليبمعرفتهم ، فاختم لي بها السعادة انك على كل شئ قدير.

اللهم ولا تبطل عملي وطمعي ورجائي يا الهي ومسألتي ،واختم لي بالسعادة والسلامة والاسلام ، والامن والايمان ، والمغفرةوالرضوان ، والشهادة والحفظ يا منزلا به كل حاجة ، يا الله ـ ثلاثمرات ، أنت لكل حاجة فتول عاقبتها ، ولا تسلط علينا أحدا من خلقكبشئ لا طاقة لنا به من أمر الدنيا ، وفرغنا لأمر الآخرة.

يا ذا الجلال والاكرام صل على محمد وال محمد ، وبارك علىمحمد وال محمد ، وسلم على محمد وال محمد ، وتحنن على محمدوال محمد كأفضل ما صليت وباركت وترحمت وسلمت وتحننتومننت على إبراهيم وال إبراهيم انك حميد مجيد(١) .

ويستحب ان يدعو بدعاء علي بن الحسينعليهما‌السلام وقد تقدم ذكرهوهو :

__________________

(١) رواه الشيخ في مصباحه : ٦٥٥ ، والسيد في الاقبال ١ : ٤٧٢ ، والكفعمي في البلدالأمين : ٢٦٩ ، عنهم البحار ٩١ : ٢ ، ٩٨ : ٢٠٣.

يا من يرحم من لا يرحمه العباد(١) .

ثم تسجد وتقول :

أعوذ بك من نار حرها لا يطفى ، وحديدها لا يبلي ، وعطشانهالا يروى.

ثم يقلب خده الأيمن ويقول :

الهي لا تقلب وجهي في النار بعد سجودي وتعفيري لك بغير منمني عليك بل لك المن علي.

ويقلب خده الأيسر ويقول :

ارحم من أساء واقترف واستكان واعترف.

ثم يعود إلى السجود ويقول :

ان كنت بئس العبد فأنت نعم الرب ، عظم الذنب من عبدكفليحسن العفو من عندك يا كريم ، العفو العفو ـ مائة مرة.

__________________

(١) مر قبيل هذا ذكره.

القسم الثامن

في زيارات الأئمةعليهم‌السلام

الباب (١)

مختصر زيارة لعلي بن موسى الرضاعليهما‌السلام

اخبرني بهذه الزيارة الشيخ الفقيه أبو محمد عبد الله الدوريستيرضي‌الله‌عنه ، عن جده ، عن أبيه ، عن الشيخ أبي جعفر محمد بن علي بنالحسين بن بابويه ، قال : ذكر بهذه الزيارة شيخنا محمد بن الحسن فيجامعه فقال :

إذا أردت زيارة الرضاعليه‌السلام بطوس فاغتسل عند خروجك منمنزلك وقل حين تغتسل :

اللهم طهرني وطهر قلبي ، واشرح لي صدري ، واجر على لسانيمدحتك والثناء عليك ، فإنه لا قوة الا بك ، اللهم اجعله لي طهوراوشفاء ونورا.

وتقول حين تخرج :

بسم الله وبالله والى الله ، والى ابن رسول الله ، حسبي الله ،توكلت على الله ، اللهم إليك توجهت ، واليك قصدت ، وما عندكأردت.

فإذا خرجت فقف على باب دارك وقل :

اللهم إليك وجهت وجهي ، وعليك خلفت أهلي ومالي ، وماخولتني ، وبك وثقت فلا تخيبني ، يا من لا يخيب من اراده ، ولا يضيعمن حفظه ، صل على محمد وال محمد ، واحفظني بحفظك ، فإنهلا يضيع من حفظت.

فإذا وافيت سالما فاغتسل وقل حين تغتسل :

اللهم طهرني وطهر به قلبي ، واشرح لي صدري ، واجر علىلساني مدحتك ومحبتك والثناء عليك ، فإنه لا قوة الا بك ، وقد علمت أنقوة ديني التسليم لأمرك والاتباع لسنة نبيك والشهادة على جميعخلقك ، اللهم اجعله لي شفاء ونورا ، انك على كل شئ قدير.

والبس أطهر ثيابك وامش حافيا ، وعليك السكينة والوقار ،بالتكبير والتهليل والتمجيد ، وقصر خطاك وقل حين تدخل :

بسم الله وبالله وعلى ملة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، اشهدان لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ،وان عليا ولي الله.

وسر حتى تقف على قبره وتستقبل وجهه بوجهك واجعل القبلةبين كتفيك وقل :

اشهد ان لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأن محمدا عبدهورسوله ، وانه سيد الأولين والآخرين ، وانه سيد الأنبياء والمرسلين.

اللهم صل على محمد عبدك ورسولك ونبيك وسيد خلقكأجمعين ، صلاة لا يقوى على احصائها غيرك.

اللهم صل على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ، عبدك وأخيرسولك الذي انتجبته بعلمك ، وجعلته هاديا لمن شئت من خلقك ،والدليل على من بعثته برسالاتك ، وديان الدين بعدلك ، وفصل قضائكبين خلقك ، والمهيمن على ذلك كله ، والسلام عليه ورحمة اللهوبركاته.

اللهم صل على فاطمة بنت نبيك ، وزوجة وليك ، وأم السبطينالحسن والحسين سيدي شباب أهل الجنة ، الطهرة الطاهرة ، المطهرةالرضية الزكية ، سيدة نساء أهل الجنة أجمعين صلاة لا يقوى علىاحصائها غيرك.

اللهم صل على الحسن والحسين ، سبطي نبيك ، وسيدي شبابأهل الجنة ، القائمين في خلقك ، والدليلين على من بعثت برسالاتك ،ودياني الدين بعدلك ، وفصلي قضائك بين خلقك.

اللهم صل على علي بن الحسين ، عبدك القائم في خلقك ،والدليل على من بعثته برسالاتك ، وديان الدين بعدلك ، سيد العابدين.

اللهم صل على محمد بن علي ، عبدك وخليفتك في ارضك ، باقرعلم النبيين ، اللهم صل على جعفر بن محمد الصادق ، عبدك ووليدينك ، وحجتك على خلقك أجمعين.

اللهم صل على موسى بن جعفر ، عبدك الصالح ، ولسانك فيخلقك ، الناطق بحكمتك ، والحجة على بريتك.

اللهم صل على علي بن موسى الرضا المرتضى ، عبدك ووليدينك ، القائم بعدلك ، والداعي إلى دينك ودين ابائه الصادقين ، صلاةلا يقوى على احصائها غيرك.

اللهم صل على محمد بن علي عبدك ووليك ، القائم بأمرك ،والداعي إلى سبيلك ، اللهم صل على علي بن محمد ، عبدك ووليدينك.

اللهم صل على الحسن بن علي ، العامل بأمرك ، والقائم فيخلقك ، وحجتك على عبادك ، المؤدي عن نبيك ، وشاهدك علىخلقك ، المخصوص بكرامتك ، الداعي إلى طاعتك وطاعة رسولكصلواتك عليهم أجمعين.

اللهم صل على حجتك ووليك ، القائم في خلقك ، صلاة ناميةباقية ، تعجل بها فرجه ، وتنصره بها ، وتجعلنا معه في الدنيا والآخرة.

اللهم إني أتقرب إليك بحبهم ، وأوالي وليهم ، وأعادي عدوهم ،فارزقني بهم خير الدنيا والآخرة ، واصرف عني بهم شر الدنيا والآخرةوأهوال يوم القيامة.

ثم تجلس عند رأسه وتقول :

السلام عليك يا ولي الله ، السلام عليك يا حجة الله ، السلام

عليك يا نور الله في ظلمات الأرض ، السلام عليك يا عمود الدين

السلام عليك يا وارث ادم صفوة الله ، السلام عليك يا وارث نوحنبي(١) الله ، السلام عليك يا وارث إبراهيم خليل الله ، السلام عليك ياوارث موسى كليم الله ، السلام عليك يا وارث عيسى روح الله ، السلامعليك يا وارث محمد حبيب الله.

السلام عليك يا وارث أمير المؤمنين ، السلام عليك يا وارثالحسن والحسين سيدي شباب أهل الجنة ، السلام عليك يا وارث عليبن الحسين زين العابدين ، السلام عليك يا وارث محمد بن علي باقر علمالأولين والآخرين ، السلام عليك يا وارث جعفر بن محمد الصادق البار ،السلام عليك يا وارث موسى بن جعفر الكاظم.

السلام عليك أيها الصديق الشهيد ، السلام عليك أيها المظلومالمقتول المسموم ، السلام عليك أيها الوصي البار التقي ، اشهد انك قدأقمت الصلاة ، واتيت الزكاة ، وأمرت بالمعروف ، ونهيت عن المنكر ،وعبدت الله مخلصا حتى اتاك اليقين ، السلام عليك يا أبا الحسنورحمة الله وبركاته.

ثم تنكب على القبر وتقول :

اللهم إليك صمدت من أرضي ، وقطعت البلاد رجاء رحمتك ،فلا تخيبني ولا تردني بغير قضاء حوائجي ، وارحم تقلبي على قبر ابن

__________________

(١) نجي ( خ ل ).

أخي رسولكصلى‌الله‌عليه‌وآله

بابي أنت وأمي اتيتك زائرا وافدا ، عائذا مما جنيت على نفسي ،واحتطبت على ظهري ، فكن لي شفيعا إلى الله يوم فقري وفاقتيوانفرادي ، فلك عند الله مقام محمود وأنت عنده وجيه.

ثم ترفع يدك اليمنى وتبسط اليسرى على القبر وتقول :

اللهم إني أتقرب إليك بحبهم وأتوسل إليك بولايتهم ، أتولىاخرهم بما توليت به أولهم ، وابرء من كل وليجة(١) دونهم ، اللهم العنالذين بدلوا دينك وغيروا نعمتك ، واتهموا نبيك ، وجحدوا بآياتك ،وسخروا بإمامك ، وحملوا الناس على أكتاف ال محمد ، اللهم إنيأتقرب إليك باللعنة عليهم ، والبراءة منهم في الدنيا والآخرة يا رحمان.

ثم تحول إلى عند رجليه وتقول :

صلى الله عليك يا أبا الحسن ، صلى الله على روحك وبدنك ،صبرت وأنت الصادق المصدق ، قتل الله من قتلك بالأيدي والألسن.

ثم ابتهل(٢) باللعنة على قاتل أمير المؤمنين ، وعلى قتلة الحسنوالحسين وعلى جميع قتلة أهل بيت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، ثم تحول إلى عندرأسه من خلفه وصل ركعتين ، تقرأ في إحداها يس ، وفي الأخرى

__________________

(١) الوليجة : من تتخذه معتمدا من غير أهلك ، اي ابرء من كل من لم يحذو حذوهم ولميقل بإمامتهم.

(٢) الابتهال هو ان تمد يديك جميعا ، واصله التضرع والمبالغة في السؤال.

الرحمن ، وتجتهد في الدعاء والتضرع ، وأكثر من الدعاء لنفسكولوالديك ولجميع إخوانك ، وأقم عند رأسه ما شئت ولتكن صلاتكعند القبر(١) .

فإذا أردت ان تودعه فقل :

سلام عليك يا مولاي ورحمة الله وبركاته ، أنت لنا جنة منالعذاب ، وهذا أوان انصرافي عنك ، غير راغب عنك ، ولا مستبدل بك ،ولا مؤثر عليك ، ولا زاهد في قربك ، وقد جدت بنفسي للحدثان ،وتركت الأهل والأولاد والأوطان ، فكن لي شافعا يوم حاجتيوفقري ، يوم لا يغني عني والدي ولا ولدي.

اسأل الله الذي قدر رحيلي إليك ان ينفس بكم كربتي ، واسأل اللهالذي قدر علي فراق مكانك ان لا يجعله اخر العهد من رجوعي إليك ،واسأل الله الذي ابكى عليك عيني ان يجعله لي سندا وذخرا ، واسأل

__________________

(١) رواه ابن قولويه في الكامل : ٥٢٨ عن بعضهمعليهم‌السلام .

ذكره الصدوق في العيون ٢ : ٢٦٧ عن شيخه محمد بن الحسن بن الوليد في جامعه مقطوعا ،عنه البحار ١٠٢ : ٤٨.

ذكره الصدوق في الفقيه ٢ : ٦٠٣ والمفيد في مزاره : ١٦٩ والشهيد في مزاره : ١٩٦ مقطوعا.

أورده الشيخ في التهذيب ٦ : ٨٦ عن محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد في جامعه مقطوعا.

أقول : ظاهر عبارة ابن قولويه في الكامل ان الزيارة مروية عنهم عليهم‌السلام ، والله سبحانه هوالعالم.

الله الذي أراني مكانك وهداني للتسليم عليك وزيارتي إياك انيوردني حوضكم ، ويرزقني مرافقتكم في الجنان.

السلام عليك يا صفوة الله ، السلام عليك يا رسول الله ، السلامعليك يا أمير المؤمنين ووصي رسول رب العالمين وقائد الغرالمحجلين ، السلام على الحسن والحسين سيدي شباب أهل الجنة ،السلام على الأئمة ـ وتسميهم ـعليهم‌السلام ورحمة الله وبركاته.

السلام على ملائكة الله المقيمين المسبحين ، الذين هم بأمر ربهميعملون ، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ، اللهم لا تجعله اخرالعهد من زيارتي إياه ، فان جعلته فاحشرني معه ومع ابائه الماضين ، وانأبقيتني يا رب فارزقني زيارته ابدا ما أبقيتني ، انك على كل شئ قدير.

وتقول :

استودعك الله واسترعيك واقرأ عليك السلام ، امنا بالله وبمادعوت إليه ، اللهم اكتبنا مع الشاهدين ، اللهم ارزقني مودتهم ابدا ماأبقيتني ، السلام على ملائكة الله وزوار ابن رسول الله ، السلام عليكمني ابدا ما بقيت دائما وإذا فنيت ، السلام علينا وعلى عباد اللهالصالحين.

فإذا خرجت من القبة فلا تول وجهك حتى تغيب عن بصرك إن شاء اللهتعالى(١) .

__________________

(١) رواه الصدوق في العيون ٢ : ٢٧٠ ، عنه البحار ١٠٢ : ٤٩.

الباب (٢)

زيارة العسكريينعليهما‌السلام

إذا وردت سر من رأي فاغتسل ان قدرت من دجلة ، ثم ادخلواستأذن القوم ، فان الموضع ملك لهم ودارهم ، تقف على الباب وتقول :السلام على رسول الله ، السلام على محمد بن عبد الله ، السلامعلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ، السلام على الأئمة من ولدهالمهديين ، الذين أمروا بطاعة الله ، وقربوا أولياءه ، واجتنبوا معصيةالله ، وجاهدوا أعداءه ، ودحضوا حزب الشيطان الرجيم ، وهدوا إلىصراط الله المستقيم.

السلام عليكما أيها الإمامان ، الطاهران الصديقان ، اللذان استنقذاالمؤمنين من مخالطة الفاسقين ، وحقنا دماء المحبين بمداراةالمبغضين.

اشهد انكما حجتا الله على عباده ، وسراجا ارضه وبلاده ،وتجرعتما في ربكما غيظ الظالمين ، وصبرتما في مرضاته على عنادالمعاندين ، حتى أقمتما منار الدين ، وأبنتما الشك من اليقين ، فلعن اللهمانعكما الحق ، والباغي عليكما من الخلق.

ثم ضع خدك الأيمن على القبر وقل :

اللهم بذلي فيهما أعزني بهما.

ثم انتصب وقل :

اللهم ان هذين إماماي وقائداي ، وبهما وبآبائهما أرجو الزلفةلديك يوم قدومي عليك.

اللهم إني أشهدك ومن حضر من ملائكتك انهما عبدان لك ،اصطفيتهما وفضلتهما وتعبدت خلقك بموالاتهما ، وأذقتهما المنيةالتي كتبت عليهما ، وما ذاقا فيك أعظم مما ذاقا منك ، وجمعتنيوإياهما في الدنيا على صحة الاعتقاد في طاعتك ، فاجعلني وإياهما فيالآخرة في جنتك ، يا من حفظ الكنز بإقامة الجدار ، وحرس محمداصلى‌الله‌عليه‌وآله بالغار.

اللهم إني ابرء إليك ممن اعتقد فيهما اللاهوت ، وقدم عليهماالطاغوت ، اللهم العن الناصبة الجاحدين ، والمسرفين الغالين ،والشاكين المقصرين والجهلة المفوضين.

اللهم انك تسمع كلامي وترى مقامي ، وعلمك محيط بما خلفيوامامي ، فاحرسني من كل سوء يخرج ديني ، واكفني كل شبهة تشككيقيني ، واشرك في دعائي إخواني ومن امره يعنيني ، اللهم ان هذا موقفخضت إليه المتالف ، وقطعت دونه المخاوف ، طلبا ان تستجيب فيهدعائي ، وان تضاعف فيه حسناتي ، وان تمحو فيه سيئاتي.

اللهم فاعطني وإخواني من ال محمد وشيعتهم وأهل حزانتيوأولادي وقراباتي من كل خير يزلف في الدنيا ويحظى في الآخرة ،

واصرف عن جمعنا كل شر يورث في الدنيا عدما ، ويحجب غيثالسماء ، ويعقب في الآخرة ندما ، اللهم صل على محمد واله واستجبوصل على محمد واله أجمعين(١) .

ثم تخرج ووجهك إلى القبرين على أعقابهم ، وتأتي سرداب الغيبةفتقف بين البابين ماسكا جانب الباب بيدك ثم تنحنح كالمستأذن ، وسموانزل وعليك السكينة والوقار ، وصل ركعتين في عرصة السردابوقل :

الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر ولله الحمد ، الحمد للهالذي هدانا لهذا وعرفنا أولياءه وأعداءه ، ووفقنا لزيارة أئمتنا ،ولم تجعلنا من المعاندين الناصبين ، ولا من الغلاة المفوضين ، ولا منالمرتابين المقصرين.

السلام على ولي الله وابن أوليائه ، السلام على المدخر لكرامة( أولياء )(٢) الله وبوار أعدائه ، السلام على النور الذي أراد أهل الكفراطفاءه ، فأبى الله الا ان يتم نوره بكرههم ، وامده بالحياة حتى يظهر علىيده الحق برغمهم.

اشهد ان الله اصطفاك صغيرا وأكمل لك علومه كبيرا ، وانك حيلا تموت حتى تبطل الجبت والطاغوت.

__________________

(١) رواه السيد في مصباح الزائر ، عنه البحار ١٠٢ : ٧٧.

(٢) هو الظاهر.

اللهم صل عليه وعلى خدامه وأعوانه على غيبته ونأيه ، واسترهسترا عزيزا ، واجعل له معقلا حريزا ، واشدد اللهم وطأتك(١) علىمعانديه ، واحرس مواليه وزائريه.

اللهم كما جعلت قلبي بذكره معمورا ، فاجعل سلاحي دون نصرتهمشهودا ، وان حال بيني وبين لقائه الموت الذي جعلته على عبادكحتما وأقدرت به على خليقتك رغما ، فاحيني عند ظهوره خارجا منحفرتي ، مؤتزرا بكفني ، حتى أجاهد بين يديه في الصف الذي أثنيتعليهم في كتابك ، فقلت :( كأنهم بنيان مرصوص ) (٢) .

اللهم طال الانتظار ، وشمت بنا الفجار ، وصعب علينا الانتصار ،اللهم أرنا وجه وليك الميمون في حياتنا وبعد المنون(٣) .

اللهم إني أدين لك بالرجعة بين يدي صاحب هذه البقعة ، الغوثالغوث الغوث يا صاحب الزمان ، قطعت في وصلتك الخلان ، وهجرتلزيارتك الأوطان ، وأخفيت أمري عن أهل البلدان ، لتكون شفيعا لي عندربك وربي ، والى ابائك وموالي في حسن التوفيق لي ، واسباغ النعمةعلي وسوق الاحسان إلي.

__________________

(١) قال الجزري : الوطء في الأصل الدوس بالقدم ، فسمى به الغزو والقتل لان من يطأعلى الشئ برجله فقد استقصى في هلاكه واهانته ، ومنه الحديث : اللهم اشدد وطأتك علىمضر ، أي خذهم اخذا شديدا ـ النهاية ٤ : ٢٣١.

(٢) الصف : ٤.

(٣) المنون : الموت.

اللهم صل على محمد وال محمد ، أصحاب الحق وقادةالخلق ، واستجب مني ما دعوتك ، وأعطني ما لم أنطق به في دعائي منصلاح ديني ودنياي ، انك حميد مجيد ، وصلى الله على محمد وآله الطاهرين

ثم ادخل الصفة فصل ركعتين وقل :

اللهم عبدك الزائر في فناء وليك المزور ، الذي فرضت طاعته علىالعبيد والأحرار ، وانقذت به أوليائك من النار ، اللهم اجعلها زيارةمقبولة ذات دعاء مستجاب من مصدق بوليك غير مرتاب ، اللهملا تجعله اخر العهد به ولا بزيارته ، ولا تقطع أثري من مشهده وزيارة أبيهوجده.

اللهم اخلف علي نفقتي ، وانفعني بما رزقتني في دنياي واخرتي ،لي ولإخواني وأبوي وجميع عترتي ، استودعك الله أيها الامام الذييفوز به المؤمنون ، ويهلك على يديه الكافرون المكذبون ، يا مولاي يامحمد بن الحسن بن علي جئتك زائرا لك ولابيك وجدك ، متيقنا الفوزبكم ، معتقدا إمامتكم.

اللهم اكتب هذه الشهادة والزيارة لي عندك في عليين ، وبلغنيبلاغ الصالحين ، وانفعني بحبهم يا رب العالمين(١) .

__________________

(١) رواه السيد في مصباح الزائر : ٢٢٩ ، عنه البحار ١٠٢ : ١٠٣.

الباب (٣)

زيارة أم القائمعليهما‌السلام

املاها علي رجل من البحرين سمعته يزور بها

ثم عد إلى العسكريين صلوات الله عليهما ، وقف على قبرأم الحجةعليه‌السلام وقل :

السلام على رسول الله الصادق الأمين ، السلام على مولاناأمير المؤمنين ، السلام على الأئمة الطاهرين الحجج الميامين ، السلامعلى والدة الامام والمودعة اسرار الملك العلام ، والحاملة لاشرفالأنام ، السلام عليك أيتها الصديقة المرضية ، السلام عليك يا شبيهة أمموسى وابنة حواري عيسى ، السلام عليك أيتها التقية النقية ، السلامعليك أيتها الرضية المرضية.

السلام عليك أيتها المنعوتة في الإنجيل ، المخطوبة من روح اللهالأمين ، ومن رغب في وصلتها محمد سيد المرسلين ، والمستودعةاسرار رب العالمين ، السلام عليك وعلى ابائك الحواريين ، السلامعليك وعلى بعلك وولدك ، السلام عليك وعلى روحك وبدنكالطاهر.

اشهد انك أحسنت الكفالة وأديت الأمانة ، واجتهدت في مرضاةالله ، وصبرت في ذات الله ، وحفظت سر الله ، وحملت ولي الله ،