شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

المزار الكبير

صلى الله عليك وعلى روحك وبدنك ، اشهد انك مضيت علىبينة من ربك ، وان من سرك فقد سر رسول الله ، ومن جفاك فقد جفارسول الله ، ومن قطعك فقد قطع رسول الله ، لأنك بضعة(١) منه وروحهالتي بين جنبيه ، كما قال عليه أفضل سلام الله وأفضل صلواته.

اشهد الله ورسوله وملائكته اني راض عمن رضيت عنه ، ساخطعمن سخطت عليه ، متبرئ ممن تبرأت منه ، موال لمن واليت ، معادلمن عاديت ، مبغض لمن أبغضت ، محب لمن أحببت ، وكفى باللهشهيدا حسيبا وجازيا ومثيبا.

ثم قل :

اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك محمد بن عبد الله خاتمالنبيين وخير الخلق أجمعين ، وصل على وصيه علي بن أبي طالبأمير المؤمنين وامام المسلمين وخير الوصيين ، وصل على فاطمة بنتمحمد سيدة نساء العالمين ، وصل على سيدي شباب أهل الجنة الحسنوالحسين ، وصل على زين العابدين علي بن الحسين ، وصل علىمحمد بن علي باقر علم النبيين ، وصل على الصادق عن الله جعفر بنمحمد ، وصل على كاظم الغيظ في الله موسى بن جعفر ، وصل علىالرضا علي بن موسى ، وصل على التقي محمد بن علي ، وصل علىالنقي علي بن محمد ، وصل على الزكي الحسن بن علي ، وصل على

__________________

(١) البضعة ـ بفتح الباء وقد يكسر ـ القطعة من اللحم.

الحجة القائم بن الحسن بن علي.

اللهم أحيي به العدل ، وأمت به الجور ، وزين ببقائه الأرض ، وأظهر به دينك وسنة نبيك ، حتى لا يستخفى بشئ من الحق مخافة أحدمن الخلق ، واجعلنا من أشياعه واتباعه والمقبولين في زمرة أوليائه يارب العالمين ، اللهم صل على محمد وأهل بيته الذين أذهبت عنهمالرجس وطهرتهم تطهيرا.

ثم صل ما بدا لك وادع بما شئت(١) .

٣ ـ زيارة أخرى لهاعليها‌السلام عند بيتها وبالبقيع ، تقول :

السلام على البتولة الشهيدة ابنة النبي الرحمة ، وزوج الوصيالحجة وأم السادة الأئمة ، السلام عليك يا فاطمة الزهراء ابنة النبيالمصطفى ، السلام عليك وعلى أبيك ، السلام عليك وعلى بعلك وبنيك.

السلام عليك أيتها الممتحنة ، السلام عليك أيتها المظلومةالصابرة ، لعن الله من منعك حقك ودفعك عن ارثك ، ولعن الله منكذبك وأعنتك(٢) وغصصك بريقك وادخل الذل بيتك ، لعن الله منرضي بذلك وشايع فيه واختاره وأعان عليه ، والحقهم بدرك الجحيم.

اني أتقرب إلى الله سبحانه بولايتكم أهل البيت والبراءة من

__________________

(١) رواه الشيخ في التهذيب ٦ : ٩ ، عنه البحار ١٠٠ : ١٩٤.

(٢) أعنته : ادخل المشقة عليه.

أعدائكم من الجن والإنس ، وصلى الله على محمد وآله الطاهرين(١) .

الباب (٤)

ذكر ما يفعله الزائر عند مقام جبرئيلعليه‌السلام بالمسجد

سئل الصادق جعفر بن محمدعليهما‌السلام عن مقام جبرئيلعليه‌السلام فقال :تحت الميزاب الذي إذا خرجت من الباب الذي يقال له باب فاطمةعليها‌السلام بحيال الباب ، والميزاب فوقك والباب من وراء ظهرك(٢) .

فان قدرت ان تصلي فيه ركعتين مندوبا فافعل ، فإنه لا يدعو أحدهناك الا استجيب له ، وتقول هناك :

يا من خلق السماوات وملاها جنودا من المسبحين له من ملائكتهوالممجدين لقدرته وعظمته ، وافرغ على أبدانهم حلل الكرامات ،وأنطق ألسنتهم بضروب اللغات ، وألبسهم شعار التقوى ، وقلدهمقلائد النهي ، وجعلهم أوفر أجناس خلقه معرفة بوحدانيته وقدرتهوجلالته وعظمته ، وأكملهم علما به ، وأشدهم فرقا ، وأدومهم له طاعةوخضوعا واستكانة وخشوعا.

يا من فضل الأمين جبرئيلعليه‌السلام بخصائصه ودرجاتهومنازله ، واختاره لوحيه وسفارته وعهده وأمانته ، وانزال كتبه وأوامره

__________________

(١) رواه السيد في مصباح الزائر : ٢٦ ، عنه البحار ١٠٠ : ١٩٨.

(٢) عنه البحار ١٠٠ : ١٨٠.

على أنبيائه ورسله ، وجعله واسطة بين نفسه وبينهم.

أسألك ان تصلي على محمد وعلى جميع ملائكتك وسكانسماواتك ، اعلم خلقك بك ، وأخوف خلقك لك ، وأقرب خلقك منكواعمل خلقك بطاعتك ، الذين لا يغشاهم نوم العيون ، ولا سهوالعقول ، ولا فترة الأبدان ، المكرمين بجوارك ، والمؤتمنين على وحيك ،المجتنبين الآفات ، الموقين السيئات.

اللهم واخصص الروح الأمين صلواتك عليه باضعافها منك ،وعلى ملائكتك المقربين وطبقات الكروبيين والروحانيين ، وزد فيمراتبه عندك ، وحقوقه التي له على أهل الأرض بما كان ينزل به منشرايع دينك وما بينته لهم على السنة أنبيائك من محللاتك ومحرماتك.

اللهم أكثر صلواتك على جبرئيل ، فإنه قدوة الأنبياء ، وهاديالأصفياء ، وسادس أصحاب الكساء ، اللهم اجعل وقوفي في مقامه هذاسببا لنزول رحمتك به علي وتجاوزك عني.

وتقول :

اي جواد اي كريم ، اي قريب اي بعيد ، أسألك ان تصلي علىمحمد وال محمد وان توفقني لطاعتك ، ولا تزل عني نعمتك ، وانترزقني الجنة برحمتك ، وتوسع علي من فضلك ، وتغنيني عن شرارخلقك ، وتلهمني شكرك وذكرك ، ولا تخيب يا رب دعائي ، ولا تقطع

رجائي بمحمد واله(١) .

الباب (٥)

ما يفعله عند أسطوانة أبي لبابةرضي‌الله‌عنه

تصلي ركعتين مندوبا عند أسطوانة أبي لبابة ، وهي أسطوانة التوبة ، وقل بعدهما :

بسم الله الرحمن الرحيم ، اللهم لا تهني بالفقر ، ولا تذلني بالدين ،ولا تردني إلى الهلكة ، واعصمني كي اعتصم ، وأصلحني كي انصلح ،واهدني كي اهتدي.

اللهم أعني على اجتهاد نفسي ، ولا تعذبني بسوء ظني ،ولا تهلكني وأنت رجائي ، وأنت أهل ان تغفر لي ، وقد أخطأت وأنتأهل العفو عني ، وقد أقررت وأنت أهل ان تقيل ، وقد عثرت وأنتأهل ان تحسن ، وقد أسأت وأنت أهل التقوى والمغفرة ، فوفقني لماتحب وترضى ، ويسر لي اليسير وجنبني كل عسير.

اللهم أغنني بالحلال عن الحرام ، وبالطاعات عن المعصيات ،وبالغني عن الفقر ، وبالجنة عن النار ، وبالابرار عن الفجار ، يا من ليسكمثله شئ وهو السميع البصير ، وأنت على كل شئ قدير(٢) .

__________________

(١) رواه السيد في مصباح الزائر : ٢٥ ، عنه البحار ١٠٠ : ١٦٦.

(٢) عنه البحار ١٠٠ : ١٦٧.

الباب (٦)

باب زيارة الأئمةعليهم‌السلام بالبقيع

أبي محمد الحسن بن علي ، وأبي محمد علي بن الحسينزين العابدين ، وأبي جعفر محمد بن علي الباقر ، وأبي عبد الله جعفر بنمحمد الصادق صلوات الله عليهم أجمعين.

١ ـ فإذا أتيتهم فقف عندهم واجعل القبر بين يديك ، وقل :

السلام عليكم أئمة الهدى ، السلام عليكم أهل التقوي ، السلامعليكم أيها الحجج على أهل الدنيا ، السلام عليكم أيها القوام في البرية ،السلام عليكم أهل الصفوة ، السلام عليكم أهل النجوي(١) .

اشهد انكم قد بلغتم ونصحتم وصبرتم في ذات اللهعزوجل ،وكذبتم وأسئ إليكم فغفرتم ، واشهد انكم الأئمة الراشدون المهديون ،وان طاعتكم مفروضة ، وان قولكم الصدق ، وانكم دعوتم فلم تجابوا ،وأمرتم فلم تطاعوا ، وانكم دعائم الدين ، وأركان الأرض.

لم تزالوا بعين الله(٢) عزوجل ، ينسخكم في أصلاب كل مطهر ،وينقلكم في الأرحام الطاهرات ، لم تدنسكم الجاهلية الجهلاء ،

__________________

(١) أهل النجوي : اي تناجون الله ويناجيكم ، أو عندكم الاسرار التي ناجي الله بها رسوله.

(٢) لم تزالوا بعين الله : اي منظورين بعين عنايته ولطفه.

ولم تشرك فيكم فتن الأهواء(١) طبتم وطهرتم

من بكم علينا ديان الدين ، فجعلكم في بيوت اذن الله ان ترفعويذكر فيها اسمه ، وجعل صلاتنا عليكم ، رحمة لنا وكفارة لذنوبنا ،واختاركم لنا ، وطيب خلقنا بما من به علينا من ولايتكم ، وكنا عندهمسمين.

وهذا مقام من أسرف واخطأ ، واستكان(٢) وأقر بما جنى ، يرجوبمقامه الخلاص ، وان يستنقذه بكم مستنقذ الهلكى ، فكونوا لي شفعاء ،فقد وفدت إليكم إذ رغب عنكم مخالفوكم عنكم من أهل الدنيا ،واتخذوا آيات الله هزوا ولعبا واستكبروا عنها(٣) .

ثم ترفع رأسك وتقول :

يا من هو قائم لا يسهو ، ودائم لا يلهو ، ومحيط بكل شئ ، لكالمن بما وفقتني وعرفتني بما أعنتني عليه ، إذ صد عنه عبادك ، وجهلوامعرفتهم ، واستخفوا بحقهم ، ومالوا إلى سواهم ، وكانت المنة لك عليومنك إلي.

فلك الحمد إذ كنت عندك في مقامي هذا مذكورا مكتوبا ،

__________________

(١) لم تشرك فيكم فتن الأهواء : لم يصادفكم في آبائكم أهل الأهواء الباطلة ، اي لم يكونوا كذلك بلكانوا على الحق والدين القويم ، أو المراد خلوص نسبهم عن الشبهة ، أو انه لم تشرك في عقائدكم وأعمالكمفتن الأهواء والبدع ـ البحار

(٢) استكان : تضرع.

(٣) ثم ترفع رأسك وتقول ( خ ل ).

فلا تحرمني ما رجوت ، ولا تخيبني فيما دعوت

وادع لنفسك ولوالديك ولمن أحببت بما شئت من الدعاء ، وصللكل امام ركعتين زيارة مندوبا وانصرف(١) .

٢ ـ زيارة أخرى لهمعليهم‌السلام :

يستحب لمن أراد زيارتهم ان يغتسل أولا ثم يأتي بسكينة(٢) ووقار ،فإذا ورد إلى الباب الشريف وقف عليه وقال :

يا موالي يا أبناء رسول الله ، عبدكم وابن أمتكم ، الذليل بينأيديكم ، والمضعف في علو قدركم ، والمعترف بحقكم ، جاءكممستجيرا بكم ، قاصدا إلى حرمكم ، متوسلا إلى مقامكم ، متوسلا إلىالله بكم.

أأدخل يا موالي ، أأدخل يا أمناء الله ، أأدخل يا أولياء الله ،أأدخل يا ملائكة الله المحدقين بهذا الحرم ، المقيمين بهذا المشهد.

واخشع لربك وابك ، فان خشع قلبك ودمعت عيناك فهو علامةالقبول والاذن ، وادخل رجلك اليمنى القبة واخر اليسرى ، وقل :

الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا ، وسبحان الله بكرة وأصيلا ،

__________________

(١) رواه في الكامل : ١١٧ ، عنه البحار ١٠٠ : ٢٠٣ ، ذكره في مصباح المتهجد : ٦٥٧.

(٢) قال الكفعمي : السكينة فعيلة من السكون ، يعني السكون الذي هو وقار ، لا السكون الذي هوضد الحركة.

والحمد لله الفرد الصمد الماجد الاحد ، المتفضل المنان المتطولالحنان ، الذي من بطوله ، وسهل زيارة سادتي باحسانه ، ولم يجعلنيعن زيارتهم ممنوعا بل تطول ومنح.

ثم ادخل واجعل القبور بين يديك وقل :

السلام عليكم أئمة الهدى ، السلام عليكم أهل التقوى ، السلامعليكم أيها الحجج على أهل الدنيا ، السلام عليكم القوام في البريةبالقسط ، السلام عليكم أهل الصفوة ، السلام عليكم أهل النجوى.

اشهد انكم قد بلغتم عن الله ونصحتم أولياء الله وصبرتم فيذات الله ، وانكم المهتدون ، وان طاعتكم مفروضة ، وان قولكمالصدق ، وانكم دعائم الدين ، وأركان الأرض.

لم تزالوا بعين الله ، ينسخكم في أصلاب كل مطهر ، وينقلكم منأصلاب المطهرات ، لم تدنسكم الجاهلية الجهلاء ، ولم تشرك فيكم فتنالأهواء ، طبتم وطاب منبتكم.

من بكم علينا ديان الدين ، فجعلكم في بيوت اذن الله ان ترفعويذكر فيها اسمه ، وجعل صلاتنا عليكم ، وطيب خلقتنا بما من به علينامن ولايتكم ، وكنا عنده مسمين بعلمكم ، معترفين بتصديقنا إياكم.

وهذا مقام من أسرف واخطأ ، واستكان وأقر بما جنى ، ورجابمقامه الخلاص من لظى ، وان يستنقذه بكم مستنقذ الهلكى من الردى ،فكونوا لي شفعاء ، فقد وفدت إليكم إذ رغب عنكم أهل الدنيا ، واتخذوا

آيات الله هزوا واستكبروا عنها.

السلام عليكم يا ساداتي ، انا عبدكم ومولاكم وزائركم ، اللائذبكم ، أتوسل إلى الله في نجح طلبتي وكشف كربتي ، وإجابة دعوتي وغفران حوبتي ، واسأله ان يسمع ويجيب برحمته.

وصل صلاة الزيارة ، وصفتها ان تنوي بقلبك صلاة الزيارة مندوباقربة إلى الله تعالى ، وتكون النية مقارنة للفعل ، وتصلي لكل امام ركعتين ، وادع بما تحب ، واسأله الحوائج ، فإنه موضع إجابة(١) .

الباب (٧)

زيارة إبراهيم ابن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله

فإذا خرجت من قبة الأئمةعليهم‌السلام وامض إلى قبر إبراهيمعليه‌السلام ، فإذاوقفت عليه فقل :

السلام على رسول الله ، السلام على نبي الله ، السلام على حبيبالله ، السلام على صفي الله ، السلام على نجي الله ، السلام على محمدابن عبد الله سيد الأنبياء وخاتم المرسلين وخيرة الله من خلقه وسمائه ،السلام على جميع أنبياء الله ورسله ، السلام على الشهداء والسعداءوالصالحين ، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين.

السلام عليك أيتها الروح الزاكية ، السلام عليك أيتها النفس

__________________

(١) عنه البحار ١٠٠ : ٢١١.

الشريفة ، السلام عليك أيتها السلالة الطاهرة ، السلام عليك أيتها النسمةالزاكية ، السلام عليك يا بن خير الورى ، السلام عليك يا بن النبيالمجتبى ، السلام عليك يا بن المبعوث إلى كافة الورى.

السلام عليك يا بن البشير النذير ، السلام عليك يا بن السراجالمنير ، السلام عليك يا بن المؤيد بالقرآن ، السلام عليك يا بن المرسلإلى الإنس والجان ، السلام عليك يا بن صاحب الراية والعلامة ، السلامعليك يا بن الشفيع يوم القيامة ، السلام عليك يا بن من حباه الله بالكرامة ،السلام عليك ورحمة الله وبركاته.

اشهد انك قد اختار الله لك دار انعامه قبل ان يكتب عليك احكامهأو يكلفك حلاله وحرامه ، فنقلك إليه طيبا زاكيا مرضيا طاهرا من كلنجس ، مقدسا من كل دنس ، وبوأك جنة المأوى ، ورفعك إلى درجاتالعلى ، وصلى الله عليك صلاة يقر بها عين رسوله ، ويبلغه بها أكبرمأمولة.

اللهم اجعل أفضل صلواتك وأزكاها ، وأنمى بركاتك وأوفاها ،على رسولك ونبيك وخيرتك من خلقك ، محمد خاتم النبيين ، وعلىما نسل من أولاده الطيبين ، وعلى ما خلف من عترته الطاهرين ،برحمتك يا ارحم الراحمين.

اللهم إني أسألك بحق محمد صفيك ، وإبراهيم نجل نبيك ، انتجعل سعيي بهم مشكورا ، وذنبي بهم مغفورا ، وحياتي بهم سعيدة ،

وعافيتي بهم حميدة ، وحوائجي بهم مقضية ، وافعالي بهم مرضيةوأموري بهم مسعودة ، وشؤوني بهم محمودة.

اللهم وأحسن لي التوفيق ، ونفس عني كل هم وضيق ، اللهمجنبني عقابك ، وامنحني ثوابك ، واسكني جنانك ، وارزقني رضوانكوأمانك ، واشرك في صالح دعائي والدي وولدي وجميع المؤمنينوالمؤمنات ، الاحياء منهم والأموات ، انك ولي الباقيات الصالحات ،امين رب العالمين.

ثم يسأل حوائجه ، ويصلي ركعتي الزيارة مندوبا قربة إلى الله(١) .

الباب (٨)

زيارة فاطمة بنت أسد أم أمير المؤمنين علي بن أبي طالبعليه‌السلام

فإذا وقف على قبرها قال :

السلام على نبي الله ، السلام على رسول الله ، السلام على محمدسيد المرسلين ، السلام على سيد الأولين ، السلام على سيد الآخرين ،السلام على من بعثه الله رحمة للعالمين ، السلام عليك أيها النبيورحمة الله وبركاته.

السلام على فاطمة بنت أسد الهاشمية ، السلام عليك أيتهاالصديقة المرضية ، السلام عليك أيتها التقية النقية ، السلام عليك أيتها

__________________

(١) عنه وعن المفيد والشهيد والسيد ، البحار ١٠٠ : ٢١٧.

الكريمة الرضية ، السلام عليك يا كافلة محمد خاتم النبيين.

السلام عليك يا من ظهرت شفقتها على رسول الله خاتم النبيين ،السلام عليك يا من تربيتها لولي الله الأمين ، السلام عليك وعلىروحك وبدنك الطاهر ، السلام عليك وعلى ولدك ورحمة اللهوبركاته.

اشهد انك أحسنت الكفالة وأديت الأمانة ، واجتهدت في مرضاةالله ، وبالغت في حفظ رسول الله ، عارفة بنبوته ، مستبصرة بنعمته ،كافلة بتربيته ، مشفقة على نفسه ، واقفة على خدمته ، مختارة رضاه ،مؤثرة رضاه.

واشهد انك مضيت على الايمان والتمسك بأشرف الأديان ،راضية مرضية ، طاهرة زكية ، تقية نقية ، فرضي الله عنك وأرضاك ،وجعل الجنة منزلك ومأواك.

اللهم صل على محمد وال محمد وانفعني بزيارتها ، وثبتني علىمحبتها ، ولا تحرمني شفاعتها وشفاعة الأئمة من ذريتها ، وارزقنيمرافقتها ، واحشرني معها ومع أولادها الطاهرين.

اللهم لا تجعله اخر العهد من زيارتي إياها ، وارزقني العود إليهاابدا ما أبقيتني ، وإذا توفيتني فاحشرني في زمرتها ، وادخلني فيشفاعتها ، برحمتك يا ارحم الراحمين.

اللهم بحقها عندك ومنزلتها لديك اغفر لي ولوالدي ولجميع

المؤمنين والمؤمنات ، وآتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنابرحمتك عذاب النار.

وتصلي ركعتين للزيارة مندوبا قربة إلى الله تعالى(١) .

الباب (٩)

زيارة حمزة بن عبد المطلب بأحدرضي‌الله‌عنه

إذا اتيت قبرهعليه‌السلام بأحد فقل :

السلام عليك يا عم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، السلام عليكيا خير الشهداء ، السلام عليك يا أسد الله واسد رسوله ، اشهد انك قدجاهدت في اللهعزوجل ، وجدت بنفسك ، ونصحت لرسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وكنت فيما عند الله سبحانه راغبا.

بابي أنت وأمي اتيتك متقربا إلى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله بذلك ، راغبا إليك في الشفاعة ، ابتغي بزيارتك خلاص نفسي ، متعوذابك من نار استحقها مثلي بما جنيت على نفسي ، هاربا من ذنوبي التياحتطبتها على ظهري ، فزعا إليك رجاء رحمة ربي.

اتيتك استشفع بك إلى موالي ، وأتقرب بنبيه إليه ليقضي لي بكحوائجي ، اتيتك من شقة بعيدة طالبا فكاك رقبتي من النار ، وقد أوقرتظهري ذنوبي ، واتيت ما اسخط ربي ، ولم أجد أحدا افزع إليه خيرا لي

__________________

(١) عنه البحار ١٠٠ : ٢١٧.

منكم أهل بيت الرحمة ، وكن لي شفيعا يوم فقري وحاجتي

فقد سرت إليك محزونا ، واتيتك مكروبا ، وسكبت عبرتي عندكباكيا ، وصرخت إليك منفردا ، أنت ممن امرني الله بصلته ، وحثني علىبره ، ودلني على فضله ، وهداني لحبه ، ورغبني في الوفادة إليه ،والهمني طلب الحوائج عنده ، أنتم أهل بيت لا يشقى من تولاكم ،ولا يخيب من اتاكم ، ولا يخسر من يهواكم ، ولا يسعد من عاداكم.

ثم تستقبل القبلة وتجعل القبر بين يديك وتصلي ركعتين مندوباللزيارة ، فإذا فرغت من صلاتك فانكب على القبر وقل :

اللهم صل على محمد وال محمد ، اللهم إني تعرضت لرحمتكبلزومي لقبر عم نبيكصلى‌الله‌عليه‌وآله لتجيرني من نقمتك وسخطكومقتك ، في يوم تكثر فيه الأصوات ، وتشغل كل نفس بما قدمت ، وتجادل كل نفس عن نفسها ، فان ترحمني اليوم فلا خوف علي ولا حزن ،وان تعاقب فمولى له القدرة على عبده ، ولا تخيبني بعد اليوم ، ولاتصرفني بغير حاجتي.

فقد لصقت بقبر عم نبيك ، وتقربت به إليك ابتغاء مرضاتك ورجاء رحمتك ، فتقبل مني ، وعد بحلمك على جهلي ، وبرأفتك علىجناية نفسي ، فقد عظم جرمي ، وما أخاف ان تظلمني ولكن أخاف سوءالحساب ، فانظر اليوم تقلبي على قبر عم نبيكعليهما‌السلام ، فبهمافكني من النار ، ولا تخيب سعيي ، ولا يهونن عليك ابتهالي ، ولا تحجبنعنك صوتي ، ولا تقلبني بغير حوائجي.

يا غياث كل مكروب ومحزون ، يا مفرجا عن الملهوف الحيرانالغريق المشرف على الهلكة ، فصل على محمد وال محمد وانظر إلينظرة لا أشقى بعدها ابدا ، وارحم تضرعي وعبرتي وانفرادي ، فقدرجوت رضاك وتحريت(١) الخير الذي لا يعطيه أحد سواك ، فلا ترد املي.

اللهم ان تعاقب فمولى له القدرة على عبده وجزاؤه فعله ،فلا أخيبن اليوم ، ولا تصرفني بغير حاجتي ، ولا يخيبن شخوصيووفادتي ، فقد أنفدت نفقتي ، وأتعبت بدني ، وقطعت المفازات ،وخلفت الأهل والمال وما خولتني ، واثرت ما عندك على نفسي ،ولذت بقبر عم نبيكصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وتقربت به ابتغاء مرضاتك ،فعد بحلمك على جهلي ، وبرأفتك على ذنبي فقد عظم جرمي برحمتكيا كريم(٢) .

الباب (١٠)

زيارة قبور الشهداء بأحد رضوان الله عليهم

إذا اتيت قبورهم فقل :

السلام على رسول الله ، السلام على نبي الله ، السلام على محمدابن عبد الله ، السلام على أهل بيته الطاهرين.

__________________

(١) تحري الامر : قصده وفضله.

(٢) عنه البحار ١٠٠ : ٢٢٠.

السلام عليكم أيها الشهداء المؤمنون ، السلام عليكم يا أهلالايمان والتوحيد ، السلام عليكم يا أنصار دين الله وأنصار رسوله عليهواله السلام ، سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار.

اشهد ان الله اختاركم لدينه واصطفاكم لرسوله ، واشهد انكمجاهدتم في الله حق جهاده ، وذبيتم عن دين الله وعن نبيه ، وجدتمبأنفسكم دونه ، واشهد انكم قتلتم على منهاج رسول الله ، فجزاكم اللهعن نبيه وعن الاسلام وأهله أفضل الجزاء ، وعرفنا وجوههم في محلرضوانه وموضع اكرامه ، مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحينوحسن أولئك رفيقا.

اشهد انكم حزب الله ، وان من حاربكم فقد حارب الله ، وانكممن المقربين الفائزين ، الذين هم احياء عند ربهم يرزقون ، فعلى من قتلكملعنة الله والملائكة والناس أجمعين.

اتيتكم يا أهل التوحيد زائرا ، ولحقكم عارفا ، وبزيارتكم إلى اللهمتقربا ، وبما سبق من شريف الأعمال ومرضي الافعال عالما ، فعليكمسلام الله ورحمة الله وبركاته ، وعلى من قتلكم لعنة الله وغضبهوسخطه.

اللهم انفعني بزيارتهم ، وثبتني على قصدهم ، وتوفني على ماتوفيتهم عليه ، واجمع بيني وبينهم في مستقر دار رحمتك ، اشهد انكملنا فرط ونحن لكم لاحقون.

ويقرأ سورة( انا أنزلناه في ليلة القدر ) ما قدر عليه ، وينصرفراشدا ، وتصلي عند كل من زرته ركعتي الزيارة مندوبا إلى الله تعالى(١) .

الباب (١١)

ذكر المساجد المعظمة

ينبغي ان يصلي في المساجد المعظمة ان تمكن من ذلك ، ويبتدئمنها بمسجد قبا ، وهو الذي أسس على التقوى(٢) .

قال النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : ( من اتي قبا فصلي فيه ركعتين رجع بعمرة )(٣) .

فإذا دخله صلى فيه ركعتين تحية المسجد ، فإذا فرغ من الصلاة وسبحوقال :

السلام على أولياء الله وأصفيائه ، السلام على أنصار الله وخلفائه ،السلام على محال معرفة الله ، السلام على معادن حكمة الله ، السلامعلى عباد الله المكرمين الذين لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملونالسلام على مظاهر امره ونهيه ، السلام على الادلاء على الله ، السلامعلى المستقرين في مرضاة الله ، السلام على الممحصين في طاعة الله.

السلام على الذين من والاهم فقد والى الله ، ومن عاداهم فقد

__________________

(١) عنه البحار ١٠٠ : ٢٢١.

(٢) التوبة : ١٠٨ : ( لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق ان تقوم فيه ).

(٣) روى مضمونه العياشي في تفسيره ٢ : ١١١ ، عنه البحار ١٠٠ : ٢١٥ ، الوسائل ١٤ : ٣٥٦.

عادى الله ، ومن عرفهم فقد عرف الله ، ومن جهلهم فقد جهل الله ،ومن اعتصم بهم فقد اعتصم بالله ، ومن تخلى منهم فقد تخلى من الله.

اشهد الله اني حرب لمن حاربكم ، سلم لمن سالمكم ، مؤمن بماامنتم به ، كافر بما كفرتم به ، محقق لما حققتم ، مبطل لما أبطلتم ، مؤمنبسركم وعلانيتكم ، مفوض في ذلك كله إليكم ، لعن الله عدوكم منالجن والإنس ، ضاعف عليهم العذاب الأليم.

وتدعو فتقول :

يا كائنا قبل كل شئ ، ويا كائنا بعد هلاك كل شئ ، لا يستتر عنهشئ ، ولا يشغله شئ عن شئ ، كيف تهتدي به القلوب لصفتك ، أوتبلغ العقول نعتك ، وقد كنت قبل الواصفين من خلقك ، ولم تركالعيون بمشاهدة الابصار فتكون بالعيان موصوفا ، ولم تحط بك الأوهامفتوجد متكيفا محدودا.

حارت الابصار دونك ، وكلت الألسن عنك ، وعجزت الأوهامعن الإحاطة بك ، وغرقت الأذهان في نعت قدرتك ، وامتنعت عنالابصار رؤيتك ، وتعالت عن التوحيد أزليتك ، وصار كل شئ خلقتهحجة لك ومنتسبا إلى فعلك ، وصادرا عن صنعك ، فمن بين مبتدعيدل على ابداعك ، ومصور يشهد بتصويرك ، ومقدر ينبئ عن تقديرك ،ومدبر ينطق عن تدبيرك ، ومصنوع يومي إلى تأثيرك.

وأنت لكل جنس من مصنوعاتك ومبروراتك ومفطوراتك ،

صانع وبارئ وفاطر ، لم تمارس في خلقك السماوات والأرض نصبا ،ولا في ابتداعك أجناس المخلوقين تعبا ، ولا لك حال سبق حالا فتكونأولا قبل أن تكون اخرا ، وتكون ظاهرا قبل أن تكون باطنا ، أحاط بكلشئ علمك ، واحصى كل شئ غيبك.

لست بمحدود فتدركك الابصار ، ولا بمتناه فتحويك الأقطار ،ولا بجسم فتكفيك الاقدار ، ولا بمرئي فتحجبك الأستار ، ولم تشبهشيئا فيكون لك مثلا ، ولا كان معك شئ فتكون لك ضدا.

ابتدأت الخلق لا من شئ كان من أصل يضاف إليه فعلك حتىتكون لمثاله محتديا ، وعلى قدر هيبته مهيئا ، ولم يحدث(١) لك إذاخلقته علما ، ولم تستفد به عظمة ولا ملكا ، ولم تكون سماواتكوارضك وأجناس خلقك لتشديد سلطانك(٢) ، ولا لخوف من زوالونقصان ، ولا استعانة على ضد مكاثر(٣) أو ند مشاور ، ولا يؤودك حفظما خلقت ولا تدبير ما ذرأت ، ولا من عجز اكتفيت بما برأت ، ولا مسكلغوب فيما فطرت وبنيت ، وعليه قدرت ، ولا دخلت عليك شبهة فيماأردت.

يا من تعالى عن الحدود وعن أقاويل المشبهة والغلاة واجبار

__________________

(١) لم يخلق ( خ ل ).

(٢) لم تكن ، سلطان ( خ ل ).

(٣) مكابر ( خ ل ).

من نتائج التطبيق:

إيجابيّات

استنساخ أعداد كبيرة من العباقرة والموهوبين وراثيّاً.

سلبيات:

١ - فتح باب الإنجاب بلا زواج.

٢ - ليست المواهب ولا الفضائل نتيجة الوراثة فحسب.

٣ - احتمال الكوارث المرضيّة الجامعة في هؤلاء المتشابهين وراثيّاً، فالمعروف أنّ التغاير والتشاكل في الوراثة من أسباب حماية الجنس البشري وارتقائه(١) .

ويقول طبيب آخر في هذا الموضوع:

أمّا موضوع التكاثر اللاّتزاوجي الذي أُطلق عليه( الاستنساخ ) فأُحب أنْ أضع فيه بعض النقاط على الحروف، فطريقة الاستنساخ ليست وسيلة تكاثر، أعني ليس أنّ شخصاً أنتج شخصاً آخر بوسيلة لا تزاوجيّة، أي بغير تزاوج، ولكنّ المهمّ هنا أنّ هذا الوليد تكون فيه جميع الخصائص الوراثيّة لهذا الكائن، وهذا لا يحدث إطلاقاً في أيّ تكاثر بطريقة التزاوج ؛ لأنّ كلّ مولود نصفه من الأُمّ ونصفه من الأب، أمّا هذا المولود فكلّه من الأب، أو كلّه من الأُمّ، إذا حصل يجب أن يكون كلّه من الأب ؛ لأجل أن يرث جميع الخصائص الممتازة.

___________________

(١) ص١٣١ وص١٣٢، الإنجاب في ضوء الإسلام.

هذا الخيال صار حقيقةً مؤكّدةً، وأنتج ٢٠ ضفدعةً واحدة في عمليّة واحدة، فكلّها معبَّر عنها بأنّها توائم الأب ؛ لأنّها نسخة طبق الأصل من هذا الأب ولكنّها أصغر منه سنّاً ؛ لأنّها اُنتجت بعد عشرين سنة أو أربعين سنة، ولكنّها صورة دقيقة للغاية، كأنّها التوأم المتشابه(١) .

وعرّف الاستنساخ أو النسخ طبيب ثالث بقوله: إنّه يريد به المختصّون محاولة تقديم كائن، أو خليّة، أو جزيء يمكنه التكاثر عن غير طريق التلقيح ومن غير نقص أو إضافة للمحتوى الوراثي(٢) .

أقول في المقام مطالب:

١ - إذا حصل العلم من مذاق الشرع(٣) بعدم رضاه بتحقّق إنسان من رجل وامرأة بهذا النحو(٤) لا نكاح بينهما حتّى إذا لم يستلزم الزنا وحراماً آخر فيقيّد جواز العمليّة من الوجهة الدينيّة بأخذ الخليّتين المذكورتين من الزوجين فإنّها إنجاب بلا جماع لا بلا طرفين كما لا يخفى، وإلاّ فلا.

٢ - الظاهر جواز العمليّة المذكورة خارج الرحم لأصالة البراءة، نعم في صحّة نسبه إلى رجل أُخذت الخليّة من جسده، وإلى امرأة صاحبة البويضة غير واضح ؛ فإنّه لم يخلق من مائه:( خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ * يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ ) (٥) ، وأمّا صاحبة البويضة فإنّها غير حامل وغير والدة ،

___________________

(١) ص١٧٥ نفس المصدر.

(٢) ص١٥٥ نفس المصدر.

(٣) هذا ما يُسمّى بالدليل اللُبّي في مقابل الدليل اللّفظي، والدليل اللّفظي غير متوفّر بنظري في المقام.

(٤) أي من منيّ امرأة وخليّة جسديّة من رجل.

(٥) الطارق آية ٦.

( إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلاّ اللاّئِي وَلَدْنَهُمْ ) (١) ، فلاحظ.

وعلى كلٍّ، لا مانع من فرض إنسان أُمّ له شرعاً ( أو لا والد له ) فلا تحرم العمليّة المذكورة مادامت إرادة هذا المولود حرّةً، واختياره غير مسلوب فلاحظ، ومادامت الصفات المورثة ممّا لم تكن مبغوضة للشرع.

٣ - إذا ثبت في علم الطب - ولمّا يثبت لعدم وقوع الفرض حتّى تناله التجربة - أنّ الكوارث المرضيّة الجامعة في هؤلاء المتشابهين وراثياً ذات مخاطر فتحرم العمليّة لأجلها، فكما يحرم الإضرار بالغير الموجود يحرم التوسط في إيجاد موجود محفوف بالضرر والنقص.

٤ - لا سلبيّات للعمليّة سوى احتمال تلك الكوارث، تعتمد عليها في منع العمليّة شرعاً، وما قيل، من سلبيات أُخر، ضعيف أيضاً(٢) .

٥ - إذا حملته صاحبة البويضة وولدته فإنّها أُمّه جزماً، وإنْ شككنا أو نفينا نسبه عن الرجل، فإنّ مريم أمّ عيسىعليها‌السلام بلا شكّ، ولا والد لهعليه‌السلام .

___________________

(١) المجادلة آية ٢.

(٢) الإنجاب في ضوء الإسلام ص١٥٦.

المسألة الخامسة عشرة

المستقبل البيوتكنولوجي للإنسان ومعطيات النظام الاجتماعي

توصّل علماء الطبّ والبيولوجيا والكيمياء إلى اكتشاف بعض خبايا ميكانيكيّة الخليّة الحيّة، وصاغوا بعض القوانين العلميّة التي تحكم الشِّفْرة الوراثيّة للخليّة، ثمّ شرعوا بعد ذلك، في هندسة المستقبل الوراثيّة للأنواع الحيّة، إمّا عن طريق تجزئة الخلايا( الهندسة الوراثيّة ) وإمّا عن طريق اتّحاد الخلايا( الهندسة المشيجيّة ) .

واستعمل العلماء هذه الطرق، في التحكّم في التكوين الخلقي للخليّة، وفي تطويرها، فهناك ما يُسمّى بالتكاثر بالخلايا الجسديّة، حيث يراود العلماء الأمل، في تحويل الخليّة الجسديّة إلى خليّة جنينيّة يمكن لها أن تتكاثر، مثلها في ذلك مثل أصلها وهو البويضة الملقّحة، وذلك بعد تخليصها من القفل الكيميائي الذي يمنعها من محاكاة أصلها.

ومن بين الاستخدامات المتصوَّرة لتكنيك التكاثر بالخلايا الجسديّة بعث الذات البيولوجية للإنسان، وقوام هذا الاستخدام، هو نسخ نسخة طبق الأصل من الإنسان الذي أُخذت من جسده الخليّة الجسديّة. ويقال: إنّه من الممكن تحقيق نفس الغرض حتّى إذا أُخذت الخليّة من جثّة الإنسان، مادام أنّ هذه الخليّة ذاتها لم تمت. وبذلك يمكن ضمان بقاء العباقرة على قيد الحياة لتستفيد البشريّة من علمهم.

ولا بأس من أن أذكر تطبيقاً آخر للإمكانيّات البيولوجية الحديثة التي

ترتّب عليها كسر الحدود الفاصلة بين الأنواع المختلفة للكائنات.

فمما تفتّقت عنه قريحة العلماء: فكرة خلط خلايا بشريّة بخلايا نباتيّة أو حيوانيّة، لنصل بذلك إلى الإنسان الخضري ( الكلورفيلي ) أو الإنسان المجتر. ويستهدف العلماء من أبحاثهم هذه إنتاج سلالة بشريّة جديدة، يدخل في تكوينها بعض الصفات النباتيّة أو الحيوانيّة المرغوبة، كجعل الإنسان ذاتي التغذية، يعتمد على ذاته في غذائه كالنبات ( التمثيل الضوئي ).

ويفكّر العلماء - أيضاً - في إنتاج طراز جديد من الجنس البشري، عن طريق استخدام طريقة التكاثر الجسدي في تنمية الخلايا المختلطة، وبعد التأكّد من نجاح إنتاج هذا الطراز الجديد، فيمكن تعميمه بالطريق الطبيعي أي التكاثر الجنسي.

ولم يقف التلاعب بالحياة على المستوى العضوي، بل إنّ الفكر العلمي الحديث يتّجه إلى ابتداع طرق التحكّم في إرادة الإنسان بأجهزة الكترونية، وهذا هو الإنسان الالكتروني، الذي يمكنه إشباع رغباته وحاجاته عن طريق أزرار مركّبة على جسده.

ورغم ما يُقال عن تكنولوجيا التكاثر من أنّها ما زالت في طور الخيال، وأنّها لا تعدو أن تكون حاليّاً مجرّد أضغاث أحلام، إلاّ أنّ استخدامها الناجح على مستوى الحيوان والنبات، شجّع العلماء على التفكير في تطبيق قوانينها العلميّة على الجنس البشري، وما زراعة الأجنّة، أو طفل الأُنبوب، إلاّ تجسيد حيّ لطموح الإنسان في التحكّم في خلقته وصفاته، ولعلّ جهود العلماء في هذا المضمار، تجسّد رغبة الإنسان في التوصّل إلى إكسير الحياة ؛ ليكرّس بذلك خلوده وانتصاره على الموت، الذي هو مع ذلك سنّة الله في خلقه، ونذكر هنا أنّ أحد المليونيرات الأجانب طلب إنتاج نسخة من ذاته

وأبدى استعداده لتمويل أبحاث التكاثر الجسدي. ومثل هذا التفكير يحمل في طيّاته معاني كثيرة يفهمها كلّ لبيب(١) .

وقال بعضٌ آخر من الأطبّاء: موضوع الهندسة الوراثيّة في غاية الأهمّيّة، لسبب أنْ تقرّر أنّ كلّ القرارات الإلهيّة الموجودة داخل الخليّة يبدأ البحث فيها بمنتهى الدقّة، وهي تمثّل ٣٠٠ مليون جزئيّة. العالم بدأ في دراستها علميّاً واعتمد لها ١٥ مليار دولار، فتولّت ثلاث دول هذه العمليّة: أمريكا واليابان وألمانيا الغربيّة.

ومن المنتظر أنْ يتمّ الكشف عن هذه الجينوم، أو هذه الوثيقة بعد ١٥ عاماً...(٢) .

وقيل: إنّ بداية الإنسان ما هو إلاّ خليّة واحدة فيها نواة، إذا درسنا هذه النواة نجد أنّ فيها الحقيبة الوراثية، عبارة عن ٤٦ صبغ موجودين بين ٢٣ من الأب و٢٣ من الأُمّ، هذه الصبغيّات تحمل مورِّثات، هذه المورِّثات سواءٌ كانت تتحكّم في الصفات الطبيعيّة، أم الصفات المرضيّة، عددها كبير جدّاً يُقدّر بحوالي ٢ مليون مورِّث لغاية الآن، نحن الآن لم نعرف تقريباً أكثر من (٤٣٤٠) مورِّث بعضها يقيني وبعضها ليس بيقيني... ربّما يكون الأب سليماً من مرض، ثمّ يُبتلى ابنه به لوجود الصفات الوراثيّة في نواة الخليّة، انتهى كلامه بتغيير(٣) .

أقول : هذا البحث - من ناحيةٍ علميّةٍ - طويل عريض عميق جداً، ويُقال: إنّ العلم قادر على إيجاد لونٍ خاصٍّ لشعر المولود، وكيفيّة وجهه إلى

___________________

(١) الإنجاب في ضوء الإسلام ص ١٣٨ وما بعدها.

(٢) ص ٦٣٦ رؤية إسلاميّة لزراعة بعض الأعضاء البشريّة.

(٣) ص ٤٩١ وص ٤٩٢ نفس المصدر، ولم أفهم وجه التفاوت بين الرقمين ( ٣٠٠ مليون ) و ( حوالي مليونين ).

غير ذلك من الإنجازات المحيِّرة للعقول العامّيّة، وتحقيق هذه المسائل وأحكامها الفقهيّة ربّما يحتاج إلى تأليفٍ مستقلٍّ، وكلّ ميسّر لما خلق لأجله.

وحيث لا سبيل لي إلى جزئيّات هذه المسألة وإلى عشرين أعشارها ؛ نقتصر على ذكر بعض الأحكام الشرعيّة، حسب ما أدّى إليه نظري، والله العاصم والهادي:

التغيير في جنين الإنسان أو نطفته ربّما يكون على نحو نعلم بعدم رضا هذا الإنسان بعد ولادته وإدراكه وبلوغه بل يتنفّر منه ويتأذّى، بل يكون له ضرريّاً، وهذا غير مباح حتّى إذا طلبه الزوجان، إذ لا ولاية لهما على أولادهما بهذه السعة والإطلاق، وقد لا نعلم بذلك أو نعلم رضاه به، وهو على أقسام:

القسم الأوّل: إن التغيير قد ينجرّ إلى ما يستلزم إفراطه في الشهوة الجنسيّة، أكثر ممّا هو عليه الآن، أو تمايله الشديد في القتل والتعدّي.

وبالجملة: يصل الإنسان بوسيلة العمليّة الطبّيّة والبيولوجية والكيمياوية إلى حدٍّ تقوى غرائزه الحيوانيّة، بحيث تضعف به قواه العقلانية، ويختلّ به النظام الاجتماعي، والسلوك الأخلاقي، والاقتضاء الروحاني، وهذا حرام غير جائز بلا شبهة، ومخالف لهدف خِلقة الإنسان، وقد لا يستلزم ذلك بل إلى حدٍّ ما من الشرور، وفي جوازه نظر وبحث.

القسم الثاني: قد ينجرّ إلى ما يرغِّبه في الطاعات والخيرات، بحيث يسلب إرادته للشرور والمعاصي، والظاهر عدم جوازه ؛ لأنّ الطاعة المقبولة المطلوبة من الإنسان ما صدر عنه باختياره:( وَ لَوْ شَاءَ لَهَدَاکُمْ

أَجْمَعِينَ‌ ) (١) .

ومنه يظهر حرمة ما يرغبه في المعاصي بحيث يسلب عنه إرادة الصالحات، بطريق أولى.

القسم الثالث: وقد يرغِّبه الى الأفعال الصالحة والأخلاق الحميدة من غير سلب اختياره، وعندي أنّه جائزٌ بل حسن، يظهر وجهه ممّا ورد في حق الأُمّ المرضِعة وغير ذلك.

القسم الرابع: وقد ينجرّ إلى سلب إرادة الإنسان وجعله تابعاً في أفعاله - سواء كانت مباحة أو غير مباحة - إلى إرادة الغير، صالحاً كان أو شريراً، فهذا - أيضاً - غير جائز، فإنّه مضادٌّ لغرض الخِلقة، فإنّ الله سبحانه خلق الإنسان للتكامل الحاصل من العبوديّة، وإطاعة الربّ في جميع شئون الحياة، وهذا التكامل لا يحصل إلاّ بكونه مريداً مختاراً لا مجبوراً مضطرّاً.

القسم الخامس: وقد ينجرّ إلى تغييرات جسمانيّة بداع التجمّل والتحسّن، وهذا لا بأس به في حدّ نفسه، حتّى إذا سبّب طول قامته أو قصرها أو هزاله أو سمنه، فضلاً عن بياض وجهه، وشباهة عينه بعين الظبي، واصفرار لون شعره ونحو ذلك.

وقد تقدّم حكم بعض مانقلناه في أوّل الكلام هنا في المسائل المتقدّمة، والله الموفِّق.

___________________

(١) النحل آية ٩.

المسألة السادسة عشرة

التحكّم في معطيات الوراثة

عرّفت الوراثة بانتقال الصفات من الأُصول إلى الفروع، أو من السَّلف إلى الخَلَف، وهي تشمل إلى جانب الخصائص، الأمراض القابلة للتوريث(١) .

قيل: إنّ الصور المطروحة على بساط البحث لا تعدو ثلاثة أنواع، هي:

١ - النسخ ( الاستنساخ )، وهو الحصول على نسخ من الكائن دون التزاوج.

٢ - المزج بين صفات وخصائص معيّنة في المخلوق بالتصرّف في مورِّثاته.

٣ - استصفاء جنس معيّن باستبقاء عنصره في الطّور الأوّل للجنين(٢) .

أقول : أمّا الأوّل، فقد مرّ توضيحه وحكمه.

وأمّا الثاني، فقد سمّاه بعض الأطبّاء بالاستبدال، وهو كما عرّفه المختصّون: التمويل على ما للحامض النووي ( النوويك ) من خصائص ولاسيّما خاصّة الالتحام عند قصّه بحيث يمكن التحكّم في إبدال المورِّثات من خلال عمليّات معقّدة يعود تحقّق نتائجها إلى تلك الخصائص في الحامض المذكور.

___________________

(١) ص ١٤٩ الإنجاب في ضوء الإسلام.

(٢) ص ١٥١ نفس المصدر.

فإن اتّجه هذا التصرّف إلى العلاج من علّة، سواءٌ كانت مرضاً وراثيّاً قائماً بالجسم، أم انحرافاً في الطبيعة الأصليّة، أم تقاصراً عن القدر المألوف فيها ؛ فإنّه ممّا يندرج في التصرّفات المشروعة شرعاً، وإمّا إن اتّجه إلى سلب الإرادة حتّى في جانب الخير، أو إلى الانحراف بالسجايا إلى الميول الشرّيرة، فلا يجوز، كما لا يجوز كلّ ما يُؤثر على الفطرة الأصليّة، سواء كان بأسباب مادّيّة منضبطة: كالإسكار والتخدير، والإكراه الملجئ أو بأسباب أُخرى خاصّة، كالذي يتعاطاه السحرة النافثون في العُقَد، أو الحسدة هواة الإصابة بالعين، أو المرجفون، وما إلى ذلك من المؤثِّرات المعنويّة، أو النفسيّة السلبيّة أو المفسدة.

فلا يقلّ عن هذه التصرّفات في الخطورة، ما يصل إليه الإنسان من نتائج بالوسائل المادّيّة المختبريّة والإجراءات الطبيّة، فكلّ مِن هذا وذاك استجابة لأمر الشيطان، ومطاوعة لنزغاته بالقيام بالتصرّف المُعْتَبر سبباً تنشأ عنه مسبِّبات منسجمة مع ذلك التغيير، فإنّ الله ربط الأسباب بالمسبِّبات، والحكم كما يتعلّق بالمباشر، يتعلّق بالتسبّب إذا ما توفّرت صلته السببيّة كما ذكره بعضهم(١) ولا يخلو عن متانةٍ وصحّةٍ.

وأمّا الثالث، وهو التحكّم في جنس الجنين بعد تشخيصه(٢) فهو - أيضاً - في حدّ نفسه جائز، وقد مرّ تفصيله.

___________________

(١) ص١٥٨ نفس المصدر.

(٢) وفسّر الاستصفاء بعضهم بالاصطفاء لأحد الجنسين على الآخر.

المسألة السابعة عشرة

حكم البييضات الفائضة

تبقى من البييضات المخصبة في أُنبوبة المختبر، إذ يمكن تلقيح عشرين بويضة ولا يحتاج إلاّ إلى اثنين أو ثلاثة، فما هو حكم البقيّة الفائضة ؟

الأسئلة الشرعيّة المتعلِّقة بالمقام أُمور:

١ - هل يجوز إهدارها والإزهاق بها أو يحرم ؟

٢ - هل تجب الديّة بإهدارها ؟

٣ - هل يُعزل لها من الإرث سهمها ؟

٤ - ما هو الحكم بالنسبة إلى عدّة صاحبتها ؟

٥ - هل يُعطّل الحدّ الشرعي بالنسبة إلى صاحبتها ؟

٦ - مَن يملك التصرّف فيها ؟

٧ - هل يجوز نقلها في رحم صاحبتها بعد وفاة زوجها، أو بعد طلاقها ؟

وإليك أجوبة هذه الأسئلة مستعيناً بالله تعالى:

أمّا السؤال الأوّل فجوابه: أنّه لا مصرف للبييضات الفائضة إلاّ رحم صاحبتها أيّام حياة زوجها، فإن أمكن وجب إبقائها على الأحوط، حتّى تُنقل إليها، وإن لم يمكن - ولو بانصراف صاحبتها عنها - فلا بُدّ من إتلافها ؛ حذراً من استعمالها على نحو الحرام شرعاً.

نعم، إذا كانت البييضات في الأُنبوبة في مسير حياتها الإنسانيّة، وأمكن ذلك طبّيّاً، ولم يستلزم المؤنات الكثيرة ؛ فالأحوط لزوماً إبقاءها، بل إذا تعلّق

بها الروح وجب حفظها، مهما أمكن ؛ فإنّها نفسٌ محترمةٌ يحرم إتلافها، بلا فرق بين كونها في رحم، أو في أُنبوبة، أو في محلٍّ آخر.

وجواب السؤال الثاني: أنّه إذا وجب إهدارها لا ديّة لها، وإذا تعلّق بها الروح، وأمكن حفظها، وجبت الديّة جزماً على مَن أتلفها، وإذا لم تتعلّق بها الروح، وكان في مسيرها إلى الحياة الإنسانيّة فالأحوط لزوماً وجوب الديّة بالشرطين المذكورين، ( أيّ إمكان حياتها إلى ولادتها في الأُنبوبة طبّاً، ووجود مَن يقوم بمؤنتها ).

وعلى كلٍّ، الأحوط للطبيب أنْ لا يخصب البيضات أكثر من حاجة صاحبتها.

وجواب الثالث: أنّها إذا تعلّق بها الروح، وخرجت من الأُنبوبة إنسانا حيّاً يرث أباه، وقد مرّ الإشكال في نسبه إلى صاحبة البويضة، فإنّ الحكم بأُمومتها مع قوله تعالى:( إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلاَّ اللاَّئِي وَلَدْنَهُمْ ) (١) مشكل، وإذا علموا بعدم خروجها حيّةً فلا يعزل له سهم، وأمّا إذا شكّ فالأحوط عزل السهم له، وكذا إذا علم بخروجه حيّاً من الأُنبوبة.

ويمكن أن يُقال بعدم وجوب عزل سهمٍ له، لأنّ موضوعه الحمل، ولا يصدق على ما في الأُنبوبة حمل بوجه، فإذا خرج حيّاً وقد قسّم الورثة الإرث بينهم، عليهم أن يردّ كلُّ واحدٍ من سهمهم ما يبلغ حقّ الحيّ المذكور.

وأمّا جواب الرابع: فهو منفيٌّ جزماً، فإنّ وجود البييضة في الأُنبوبة لا تجعلها حاملاً، وهذا واضح.

___________________

(١) المجادلة آية ٢.

وجواب الخامس: أنّه لا يُعطّل الحدّ عليها، نعم إذا فرضنا الجنين في معرض الخروج عن الأُنبوبة حيّاً، ولا توجد له حاضنة ومربّية سواها، ففي جريان الحدّ عليها تردّد، وتحقيقه في محلّه.

وجواب السادس: أنْ حق الأولويّة لصاحب الحيوان المنوي وصاحبة البويضة، وإذا مات أحدهما سقط حقّ الاستفادة عن البويضة المخصَّبة نهائيّاً كما ظهر ممّا سبق.

وأمّا جواب الأخير فقد اتّضح ممّا سبق، وأنّ النقل المذكور غير جائز.

بقي في المسألة أُمورٌ ينبغي ذكرها:

١ - إذا أُخصبت البييضة بحيوانٍ منويٍّ من غير الزوج، ثمّ تزوّج بصاحبتها، فهل يجوز نقلها إلى رحمها بعد الزواج ؟ فيه وجهان: أقربهما الجواز لعدم المانع، وهذا غير مَن حملت من أجنبي ثمّ زُوّجته، فإنّ الولد ولد زنا، ولا يرث من الرجل، ولا يخرج الولد بالعقد اللاحق عمّا انعقد عليه من الزنا بلا شبهة. نعم هو ولده لغةً وطبّاً، ولكنّه ليس بولده بحيث يرث منه ويورِث، كما مرّ.

٢ - إنّ زراعة خلايا بشريّة جنينيّة من خلال ثقب صغير بالجمجمة بمقدار ستّة مليمترات مكعّبة، بالأُسلوب الجراحي المجسّم، قد تمّت في تشيكوسلوفاكيا في أغسطس ١٩٨٩(١) ، فإذا أمكنت زراعة البييضات الفائضة في ذلك فلا بأس به شرعاً، كما أنّ زراعة خلايا بشريّة من جنينٍ ساقطٍ - أيضاً - لا مانع منه، لكنّ جواز الأوّل في فرض كون البييضات الفائضة

___________________

(١) ص٦٥ رؤية إسلاميّة لزراعة بعض الأعضاء البشريّة.

من صاحبة الجنين لا غير، كما عرفت سابقاً، نعم الخلايا غير المنويّة من أحد لا بأس بزراعتها في بدن جنينٍ آخر.

٣ - قيل: يمكن الاحتفاظ باللقيحة الى خمسين سنة، يعني حتّى إلى ما بعد المعدّل الأقصى لعمر الأبوين، إذ المعتاد أنْ لا يباشر الأطبّاء عملية التلقيح المُجرى إلاّ ما بعد الثلاثين سنة من عمر الأبوين(١) .

٤ - قيل: إنّه يمكن استخراج خمسين بويضة من امرأةٍ واحدةٍ، وإنّ أحد مراكز أطفال الأنابيب كان لديه ١٢٠٨ جنيناً فائضاً، أُودعت الثلاّجات وجمدت من ٤٣٢ امرأة أُجريت لهنّ عمليّة طفل الأُنبوب(٢) .

أقول : للحكومة منع إنشاء الأجنّة الفائضة عن مقدار الحاجة بتاتاً ؛ سدّاً لذرائع الفساد والحرام، لأجل حصول الثروة - كما منعت ألمانيا الغربية على ما نُقل - بل الأحسن منع استخراج البييضات الفائضة عن حاجة الزوجين مطلقاً.

___________________

(١) ص١١١ وص١١٢ نفس المصدر.

(٢) ص١٧٤ نفس المصدر.

المسألة الثامنة عشرة

في دفع الموت في الجملة

من الممكن قدرة الطبّ - في مستقبلٍ قريبٍ أو بعيدٍ - على حفظ الصحّة العامّة للبدن وحفظ خلاياه عن الفتور والفساد، فلا يُستبدل الشباب بالهرم والشيخوخة، فيدفع الموت ويطيل عمر الإنسان، بل تأثير الطبّ في دفع الأمراض المُهْلِكة، وتكثير النسل الإنساني، وطول العمر في الجملة، واقعٌ بالفعل ومن زمنٍ ولا مجال لإنكاره.

وقد يُتوهم حرمة دفع الموت شرعاً لجريان سنّة الله، على أنّ كلّ نفس ذائقة الموت، قال الله سبحانه وتعالى:

( أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكُكُمُ الْمَوْتُ... ) (١) ، وقال تعالى:( وَ اللَّهُ خَلَقَکُمْ ثُمَّ يَتَوَفَّاکُمْ ) (٢) ، وقال سبحانه:( قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاَقِيکُمْ ) (٣) .

أقول : إنْ أراد هذا القائل أنّ الله تعالى أراد موت كلِّ إنسانٍ حين أجله، استناداً إلى هذه الآيات وأمثالها، فلا يجوز دفعه ؛ لأنّه تعجيز له تعالى ! فهو هذيان، والقائل به جاهل بالله وقدرته، وربّما لا يكون مؤمناً، قال الله تعالى:

( وَ إِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ کُنْ فَيَکُونُ‌ ) (٤) ، وقال تعالى:( وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ ) ، وقال سبحانه:( وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِنْ شَيْءٍ فِي

___________________

(١) النساء آية ٧٨.

(٢) النحل آية ٧٠.

(٣) الجمعة آية ٨.

(٤) البقرة آية ١١٧.

السموات ولا في الأرض ) (١) وقال تعالى:( وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَبَقُوا إِنَّهُمْ لا يُعْجِزُونَ ) (٢) .

وبالجملة: بطلان هذا التخيّل على ضوء العقل والدين غير خفي، وقد ثبت في محلّه أنّ الكائنات تفتقر إليه تعالى في وجودها وصفاتها وأفعالها، حدوثاً وبقاءً.

على أنّ تأثير الأسباب في المسبَّبات، ووصول الإنسان الساعي إلى الأسباب - أيضاً - من سنّة الله ومشيئته، وقال سبحانه:( وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاّ بِمَا شَاءَ ) (٣) ، وقال سبحانه:

( يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ فَانْفُذُوا لا تَنْفُذُونَ إِلاّ بِسُلْطَانٍ ) (٤) .

وهل علم الإنسان وقدرته إلاّ قطرة مفاضة من علمه وقدرته اللذين لا يت-ناهيان.

ولبّ الكلام: أنّ البحث في إرادته التشريعيّة التي هي بمعنى طلبه تعالى شيئاً أو تركاً من المكلَّف، من طريق إرادته واختياره، فقد يمتثله المكلَّف وقد يعصيه. لا في إرادته التكوينيّة التي يستحيل تخلّف المراد عنها، بناءً على وحدة واجب الوجود واستحالة الشرك. وهذا، فليكن ببال القرّاء في جميع مطالب هذا الكتاب وغيره.

وإن أراد القائل المذكور أنّ دفع الموت حرام على المكلَّفين، فهذا شيءٌ ممكنٌ عقلاً، لكنّه باطلٌ ؛ لعدم دليل في الكتاب والسنّة يدلّ على

___________________

(١) فاطر آية ٤٤.

(٢) الأنفال آية ٥٩.

(٣) البقرة آية ٢٥٥.

(٤) الرحمن آية ٣٣.

حرمته، بل لا شكّ في جواز المواظبة على أساس التوصيات الطبّيّة على صحّة البدن، وطول العمر، ولزوم العلاج على المريض بكلّ الوسائل الممكنة، كما سبق.

وإنْ أراد أنّ الله سبحانه وتعالى أخبر بانّ كلّ إنسانٍ يموت، وهذا يكشف عن عدم إمكان دفع الموت، فكلّ محاولةٍ له تصبح فاشلةً لا محالة، فتحرم لكونها عبثاً وإسرافاً للمال، فممنوع أيضاً ؛ لأنّ الطبّ لا يدّعي - ولا يصحّ له أن يدّعي - دفع الموت عن الإنسان بنحوٍ مطلق، وأنّه لا يموت أصلاً، ضرورة أنّ للموت أسباباً، غير صحّة البدن ونشاط الخلايا، كالغرق والحرق والقتل وافتراس مفترس وغير ذلك، والله سبحانه قادر على إماتة الإنسان بكلّ هذه الأسباب.

والطبُ إنّما يدّعي دفع الموت عن طريقٍ واحدٍ وسببٍ فاردٍ، فلا تناقض بين الأخبار عن موت كلّ أحدٍ، وقدرة الطبّ على دفع الموت عن بعض الأفراد، وهي من قدرة الله وتقديره.

وفي الدِّين ما يؤيّد إمكان الطبّ على دفع الموت وتطويل العمر: بحفظ الخلايا، ودفع الأمراض، من بقاء عيسى بن مريمعليه‌السلام على أظهر الأقوال، بل وببقاء الخضرعليه‌السلام كما اشتهر، وببقاء وليّ العصر، وناموس الدهر، المهدي الموعود المنتظر - عجّل الله تعالى فرجه - على عقيدتنا الشيعيّة الإماميّة.

فإن قيل: إنّ القرآن يقول بأنّ لكلّ أُمّةٍ أجلٌ لا يستقدمون منه ساعة ولا يستأخرون(١) ، فأيّ أثر للطّب ؟

يُقال له: لا شكّ في صدق القرآن في

___________________

(١) الأعراف آية ٣٤، ويونس آية ٤٩.

إخباره، لكن من أين علمت أنّ أجل مَن ينتفع بالطبّ، ويستفيد من العلم الحديث ثمانون سنةً فقط لا ألف ومئة وثمانون سنة، أو أنّه مليون سنة.

والواقع أنّ كثيراً من مدّعي العلم، الذين ليسوا من الراسخين في المعارف الإسلاميّة، وجميع الملحدين المادّيّين، يتخيّلون إرادة الله تعالى وأفعاله في عرض الأسباب الطبيعيّة، فتحيّروا ضلالةً وجهالةً، بل ألحد المادّيّون بأنّ الأسباب المادّيّة تُغني عن الخالق المدبِّر المريد، ولو علموا أنّ إرادة الله وأفعاله في طول الأسباب المادّيّة، وأنّ الموجودات محتاجة إلى إفاضته تعالى في جميع شؤنها حدوثاً وبقاءً ؛ لم يضلّوا ولن يلحدوا، فالحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنّا لنهتدي لولا أنّ هدانا الله.

نعم أجل كلّ إنسانٍ يُحدّد في ضمن الأسباب المادّيّة لا خارجها، وفهم ذلك ينفعك في مقامات كثيرة بإذن الله المنّان دائم الفضل.

وفي الأخير تخيّل متخيّل: أنّ دفع الموت يهدم تشريع الميراث الذي اهتمّ به الشارع، وهو خبط عشواء، فإنّ أحكام الإرث تترتّب على الموت وإنّما اهتمّ بها الشارع في فرض الموت، فإذا زال الموضوع أو تأخّر زالت الأحكام أو تأخّرت بتبعه، كما أنّ الأحكام المتعلّقة بالسفر والمسافر، من قصر الصلاة وإفطار صوم رمضان تزول بزواله.

وبالجملة: الأحكام لا توجب حفظ الموضوع بل تترتّب إذا تحقّق، وليكن هذا واضحاً.

ولنا أنْ نقول على سبيل النقض والجدل: إنّ الإيمان بالله وباليوم الآخر وبالرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله واجب ومن أهمّ الواجبات، فيجب حفظ الحياة، وإطالة العمر، لحفظ الإيمان بالله تعالى وتحصيل مرضاته !

المسألة التاسعة عشرة

نهاية الحياة الإنسانيّة

( ١ )

نظر الشريعة الإسلاميّة

المفهوم من القرآن المجيد أنّ موت الإنسان - وهو نهاية الحياة الإنسانيّة - بأخذ روحه، وهو انقطاع اتّصال الروح وتدبيرها عن البدن انقطاعاً نهائيّاً غير مؤقّت.

قال الله تعالى:( اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا... ) (١) ، وقال:( قُلْ يَتَوَفَّاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ الَّذِي وُکِّلَ بِکُمْ ) (٢) ، وقال:( الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلاَئِکَةُ ) (٣) ... وقال:( كلّ نفسٍ ذائقة الموت ) (٤) ، وقال:( أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ ) (٥) ، وقال:( إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ‌ ) (٦) ، وقال:( إذا بلغت التراقي ) (٧) - بناءً على رجوع الضمير المستتر في كلمة( بلغت ) إلى النفس أو الروح وقوله:( يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ارْجِعِي إِلَى

___________________

(١) الزمر آية ٤٢.

(٢) السجدة آية ١١.

(٣) النحل آية ٣٢.

(٤) آل عمران ١٨٣ وغيرها.

(٥) الأنعام آية ٩٣.

(٦) الواقعة آية ٨٣.

(٧) القيامة آية ٢٦.

رَبِّکِ... ) (١) ، وغيرها من الآيات.

وليكن هذا واضحاً مسلّماً غير قابل للخلاف والنقاش في الشريعة الإسلاميّة(٢) …، لكن لحظة انقطاع الروح غير محسوسة ولا منصوصة، فهل لها علامة طبيّة وما هي ؟

هل هي سكون القلب عن النبض كما يقول به الأطبّاء القدامى ؟

أو موت جذع المخّ كما يعتقد به الأطبّاء الجدد ؟ أو كلاهما ؟

لا شكّ أنّ إدراك الكليّات والعواطف الإنسانيّة: كالإيثار، وحبّ العلم والكمال، وحب الله تعالى، وغيرها، من أبرز آثار الروح والنفس الإنسانيّة، بل وكذا الإحساس والحركة الإراديّة.

وربّما يتوهّم متوهّمٌ أنّ الحسّ والحركة الإراديّة من خواصّ النفس الحيوانيّة دون الإنسانيّة لثبوتهما في الحيوانات أيضاً، لكنّه توهُّمٌ خاطئ، فإنّهما وإن وُجدا في الحيوان والإنسان معاً، لكن ليس للإنسان نفسٌ حيوانيّة في قِبال النفس الإنسانيّة، ليستند إليها الحسّ والحركة، بل هما يستندان إلى النفس الإنسانيّة، ومن هنا جعل الاستهلال والحركة في المولود علامتين لحياته في الأحاديث(٣) .

كما لا شكّ في علم الطبّ، وعلم الجنين، وغيرهما، لحدّ الآن أنّ القلب - كاليد والرجل والأنف والكبد والكلية ونحوها - لا حسّ له ولا علم ولا إدراك، بل هو أجنبي عن العواطف الإنسانيّة أيضاً، وهي من آثار المخّ

___________________

(١) الفجر آية ٢٨.

(٢) والمتأمِّل المتدبِّر في هذه الآيات يفهم أنّ قوله تعالى:( ثمّ أنشأناه خلقاً آخر ) يُراد به ظاهراً إنشاء اتصال الروح بالجنين، وبه تبدأ الحياة الإنسانيّة. فافهم ذلك جيّداً.

(٣) ص٣٥٠ وص٣٥١ ج٢٤ جامع أحاديث الشيعة.