شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الكافي الجزء 10

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

فَقَالَ : « خَالَفَ(١) السُّنَّةَ ، وَوَلَّى الْحَقَّ مَنْ لَيْسَ أَهْلَهُ(٢) » وَقَضى أَنَّ عَلَى الرَّجُلِ الصَّدَاقَ ، وَأَنَّ بِيَدِهِ الْجِمَاعَ وَالطَّلَاقَ ، وَتِلْكَ السُّنَّةُ.(٣)

٩٧٣٧/ ٨. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى(٤) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ بَزِيعٍ ، عَنْ مَنْصُورٍ بُزُرْجَ(٥) ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي الْحَسَنِ مُوسىعليه‌السلام - وَأَنَا قَائِمٌ - : جَعَلَنِيَ اللهُ فِدَاكَ ، إِنَّ شَرِيكاً لِي كَانَتْ تَحْتَهُ امْرَأَةٌ ، فَطَلَّقَهَا ، فَبَانَتْ مِنْهُ ، فَأَرَادَ مُرَاجَعَتَهَا ، وَقَالَتِ(٦) الْمَرْأَةُ : لَاوَاللهِ ، لَا أَتَزَوَّجُكَ أَبَداً حَتّى تَجْعَلَ(٧) اللهَ لِي عَلَيْكَ أَلَّا تُطَلِّقَنِي ، وَلَا تَزَوَّجَ عَلَيَّ.

قَالَ : « وَفَعَلَ(٨) ؟ » قُلْتُ : نَعَمْ ، قَدْ فَعَلَ جَعَلَنِيَ اللهُ فِدَاكَ ، قَالَ : « بِئْسَ مَا صَنَعَ(٩) ، وَمَا‌ كَانَ يُدْرِيهِ مَا وَقَعَ(١٠) فِي قَلْبِهِ فِي جَوْفِ اللَّيْلِ أَوِ النَّهَارِ(١١) ؟ ».

ثُمَّ قَالَ لَهُ(١٢) : « أَمَّا الْآنَ ، فَقُلْ لَهُ : فَلْيُتِمَّ لِلْمَرْأَةِ شَرْطَهَا ؛ فَإِنَّ رَسُولَ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله قَالَ : الْمُسْلِمُونَ عِنْدَ(١٣) شُرُوطِهِمْ ».

____________________

(١). في « بن » : « خالفا ».

(٢). في « بف » : « له ».

(٣).الفقيه ، ج ٣ ، ص ٤٢٥ ، ح ٤٤٧٥ ؛والتهذيب ، ج ٧ ، ص ٣٦٩ ، ح ١٤٩٧ ، بسند آخر عن أبي جعفرعليه‌السلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٢ ، ص ٥٤٧ ، ح ٢١٦٨٧ ؛الوسائل ، ج ٢٢ ، ص ٩٨ ، ح ٢٨١٢٢.

(٤). في « بح ، بخ ، بف ، بن ، جت » : - « بن يحيى ».

(٥). هكذا في « ن ، بخ ، جت » وظاهر الوافي. وفي « م ، بن » : « منصور برزج ». وفي « بح » : « منصور بزيع ». وفي جد : « منصورة بززج ». وفي « بف » وحاشية « ن » والمطبوع : « منصور بن بزرج ».

ومنصور هذا ، هو منصور بن يونس يلقّب بزرج ، روى كتابه محمّد بن إسماعيل بن بزيع. راجع :رجال النجاشي ، ص ٤١٢ ، الرقم ١١٠٠ ؛الفهرست للطوسي ، ص ٤٥٩ ، الرقم ٧٣١ ؛رجال الطوسي ، ص ٣٠٦ ، الرقم ٤٥١٠ ؛ رجال البرقي ، ص ٣٩. (٦). في « بخ ، بف » وحاشية « جت » والوافي : « فقالت ».

(١٣). في « بخ » : « على ».

قُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، إِنِّي أَشُكُّ فِي حَرْفٍ(١)

فَقَالَ(٢) : « هُوَ(٣) عِمْرَانُ يَمُرُّ بِكَ(٤) ، أَلَيْسَ هُوَ مَعَكَ بِالْمَدِينَةِ؟ » فَقُلْتُ : بَلى ، قَالَ(٥) : « فَقُلْ(٦) لَهُ : فَلْيَكْتُبْهَا ، وَلْيَبْعَثْ بِهَا إِلَيَّ ».

فَجَاءَنَا عِمْرَانُ بَعْدَ ذلِكَ ، فَكَتَبْنَاهَا لَهُ ، وَلَمْ يَكُنْ(٧) فِيهَا زِيَادَةٌ وَلَا نُقْصَانٌ ، فَرَجَعَ بَعْدَ ذلِكَ ، فَلَقِيَنِي فِي سُوقِ الْحَنَّاطِينَ ، فَحَكَّ مَنْكِبَهُ بِمَنْكِبِي(٨) ، فَقَالَ : يُقْرِئُكَ السَّلَامَ ، وَيَقُولُ لَكَ : « قُلْ لِلرَّجُلِ : يَفِي بِشَرْطِهِ ».(٩)

٩٧٣٨/ ٩. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ؛

وَ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ رِئَابٍ :

____________________

(١). فيالوافي : « أشكّ في حرف ؛ يعني في ما نقله من حكاية حال شريكه مع امرأته ».

(٤). قال المحقّق الشعراني في هامشالوافي : « قوله : هو عمران يمرّ بك ، كأنّه اسم مولى من موالي موسى بن جعفرعليه‌السلام ، فقالعليه‌السلام لبزرج راوي هذا الخبر : إنّ مولاي عمران يمرّ بك فاسأل شريكك أصل المسألة واكتبها وابعثها مع عمران إليّ ، فكتبت وأرسلت إليه مع عمران. وقوله : فرجع بعد ذلك فلقيني في سوق الحنّاطين ، أي رجع عمران مولى الإمامعليه‌السلام وجاء بالجواب.

ويستفاد من هذا الخبر أنّ اشتراط عدم التسرّي مشروع يجب الوفاء به ، وليس فيما سبق وما يأتي ما يخالفه حتّى يحتاج إلى التأويل والجمع.

وقال العلّامة في المختلف : المشهور أنّه لو شرط في العقد أن لا يتزوّج ولا يتسرّى كان الشرط باطلاً. انتهى. ولو كان عدم مشروعيّة هذا الشرط إجماعيّاً لكان هو الوجه ، وإلّا فلا دليل عليه في الأخبار ، وقد مرّ أنّ خبر ضريس لم يدلّ عليه ، لكن في تفسير العيّاشي حديث يدلّ عليه ». راجع :مختلف الشيعة ، ج ٧ ، ص ١٧٢.

(٧). في « م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد » : « لم يكن » بدون الواو.

(٨). في « بف » : « منكبي منكبه ».

(٩).التهذيب ، ج ٧ ، ص ٣٧١ ، ح ١٥٠٣ ؛والاستبصار ، ج ٣ ، ص ٢٣٢ ، ح ٨٣٥ ، بسندهما عن منصور بن بزرج ، عن عبد صالحعليه‌السلام ، إلى قوله : « المسلمون عند شروطهم » مع اختلاف يسير. وراجع :الفقيه ، ج ٤ ، ص ٣٧٩ ، ح ٥٨٠٤الوافي ، ج ٢٢ ، ص ٥٤٩ ، ح ٢١٦٩١ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٢٧٦ ، ذيل ح ٢٧٠٨١.

عَنْ أَبِي الْحَسَنِ مُوسىعليه‌السلام ، قَالَ : سُئِلَ - وَأَنَا حَاضِرٌ - عَنْ رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةً عَلى مِائَةِ دِينَارٍ عَلى أَنْ تَخْرُجَ مَعَهُ إِلى(١) بِلَادِهِ(٢) ، فَإِنْ لَمْ تَخْرُجْ مَعَهُ(٣) ، فَإِنَّ مَهْرَهَا(٤) خَمْسُونَ دِينَاراً(٥) إِنْ أَبَتْ أَنْ(٦) تَخْرُجَ مَعَهُ إِلى بِلَادِهِ؟

قَالَ : فَقَالَ(٧) : « إِنْ أَرَادَ أَنْ يَخْرُجَ بِهَا إِلى بِلَادِ الشِّرْكِ ، فَلَا شَرْطَ لَهُ عَلَيْهَا فِي ذلِكَ ، وَلَهَا مِائَةُ دِينَارٍ الَّتِي أَصْدَقَهَا إِيَّاهَا ؛ وَإِنْ أَرَادَ أَنْ يَخْرُجَ بِهَا إِلى بِلَادِ الْمُسْلِمِينَ وَدَارِ الْإِسْلَامِ ، فَلَهُ مَا اشْتَرَطَ عَلَيْهَا ، وَالْمُسْلِمُونَ عِنْدَ شُرُوطِهِمْ ، وَلَيْسَ لَهُ أَنْ يَخْرُجَ بِهَا إِلى بِلَادِهِ حَتّى يُؤَدِّيَ إِلَيْهَا صَدَاقَهَا ، أَوْ تَرْضى(٨) مِنْهُ(٩) مِنْ(١٠) ذلِكَ بِمَا رَضِيَتْ وَهُوَ جَائِزٌ لَهُ ».(١١)

٦٧ - بَابُ الْمُدَالَسَةِ(١٢) فِي النِّكَاحِ وَمَا تُرَدُّ مِنْهُ الْمَرْأَةُ‌

٩٧٣٩/ ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ؛

وَ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ الْوَلِيدِ ، عَنِ الْوَلِيدِ(١٣) بْنِ صَبِيحٍ :

____________________

(١١).التهذيب ، ج ٧ ، ص ٣٧٣ ، ح ١٥٠٧ ، معلّقاً عن الكليني.قرب الإسناد ، ص ٣٠٣ ، ح ١١٩١ ، بسنده عن الحسن بن محبوب ، عن عليّ بن رئاب ، عن أبي الحسن موسى بن جعفرعليه‌السلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٢ ، ص ٥٥٠ ، ح ٢١٦٩٣ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٢٩٩ ، ح ٢٧١٢٧.

(١٢). « المدالسة » : المخادعة ، يقال : دالس مدالسة ودلاساً ودلّس في البيع وفي كلّ شي‌ء ، إذا لم يبيّن عيبه ، وهو من الدَّلَس بمعنى الظلمة. راجع :الصحاح ، ج ٣ ، ص ٩٣٠ ؛لسان العرب ، ج ٦ ، ص ٨٦ ( دلس ).

(١٣). في « م ، ن ، بح ، جد » : - « عن الوليد ». والظاهر أنّه سهو نشأ من جواز النظر من « الوليد » في العبّاس بن الوليد =

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام فِي رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةً حُرَّةً ، فَوَجَدَهَا أَمَةً قَدْ(١) دَلَّسَتْ نَفْسَهَا لَهُ ، قَالَ : « إِنْ كَانَ الَّذِي زَوَّجَهَا إِيَّاهُ مِنْ غَيْرِ مَوَالِيهَا ، فَالنِّكَاحُ فَاسِدٌ ».

قُلْتُ : فَكَيْفَ(٢) يَصْنَعُ بِالْمَهْرِ الَّذِي أَخَذَتْ مِنْهُ؟

قَالَ : « إِنْ وَجَدَ مِمَّا أَعْطَاهَا شَيْئاً فَلْيَأْخُذْهُ ، وَإِنْ لَمْ يَجِدْ شَيْئاً فَلَا شَيْ‌ءَ لَهُ عَلَيْهَا ، وَإِنْ كَانَ زَوَّجَهَا إِيَّاهُ وَلِيٌّ لَهَا ، ارْتَجَعَ عَلى وَلِيِّهَا بِمَا أَخَذَتْ مِنْهُ ، وَلِمَوَالِيهَا عَلَيْهِ عُشْرُ(٣) ثَمَنِهَا(٤) إِنْ كَانَتْ بِكْراً ، وَإِنْ كَانَتْ غَيْرَ بِكْرٍ ، فَنِصْفُ(٥) عُشْرِ قِيمَتِهَا بِمَا اسْتَحَلَّ مِنْ فَرْجِهَا » قَالَ : « وَتَعْتَدُّ مِنْهُ عِدَّةَ الْأَمَةِ ».

قُلْتُ : فَإِنْ جَاءَتْ(٦) بِوَلَدٍ؟

قَالَ : « أَوْلَادُهَا مِنْهُ أَحْرَارٌ(٧) إِذَا كَانَ النِّكَاحُ بِغَيْرِ إِذْنِ الْمَوَالِي ».(٨)

٩٧٤٠/ ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ أَخِيهِ‌

____________________

= إلى « الوليد » في الوليد بن صبيح.

ويؤيّد ذلك أنّ الخبر رواه الشيخ الطوسي فيالتهذيب ، ج ٧ ، ص ٤٢٢ ، ح ١٦٩٠ بسند آخر عن الحسن بن محبوب عن العبّاس بن الوليد عن أبيه. والحسن بن محبوب روى عن العبّاس بن الوليد بن صبيح كتاب أبيه الوليد. راجع :رجال النجاشي ، ص ٤٣١ ، الرقم ١١٦١.

(١). في التهذيب ، ح ١٤٢٦والاستبصار : - « قد ».

(٢). في « بخ ، بف » والوافيوالتهذيب والاستبصار : « وكيف ».

(٣). في التهذيب ، ح ١٤٢٦والاستبصار : + « قيمة ».

(٦). في الوافيوالتهذيب ، ح ١٤٢٦ : + « منه ».

(٧). فيالتهذيب : « قولهعليه‌السلام : أولادها منه أحرارٌ ، يحتمل أن يكون المراد به شيئين : أحدهما أن يكون الذي تزوّجها قد شهد عنده شاهدان أنّها حرّة ، فحينئذٍ يكون ولدها أحرار. والثاني أن يكون ولدها أحراراً إذا ردّ الوالد ثمنهم ويلزمه أن يردّ قيمتهم ».

(٨).التهذيب ، ج ٧ ، ص ٣٤٩ ، ح ١٤٢٦ ؛والاستبصار ، ج ٣ ، ص ٢١٦ ، ح ٧٨٧ ، معلّقاً عن الكليني.التهذيب ، ج ٧ ، ص ٤٢٢ ، ح ١٦٩٠ ، بسند آخر عن الحسن بن محبوب ، عن العبّاس بن الوليد ، عن أبيه ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام الوافي ، ج ٢٢ ، ص ٥٥٥ ، ح ٢١٧٠٠ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ١٨٥ ، ح ٢٦٨٥٩.

الْحَسَنِ ، عَنْ زُرْعَةَ ، عَنْ سَمَاعَةَ ، قَالَ :

سَأَلْتُهُ عَنْ مَمْلُوكَةِ قَوْمٍ أَتَتْ قَبِيلَةً(١) غَيْرَ قَبِيلَتِهَا ، وَأَخْبَرَتْهُمْ(٢) أَنَّهَا حُرَّةٌ ، فَتَزَوَّجَهَا(٣) رَجُلٌ مِنْهُمْ ، فَوَلَدَتْ لَهُ؟

قَالَ : « وُلْدُهُ(٤) مَمْلُوكُونَ ، إِلَّا أَنْ يُقِيمَ(٥) الْبَيِّنَةَ أَنَّهُ شَهِدَ لَهَا شَاهِدَانِ(٦) أَنَّهَا حُرَّةٌ ، فَلَا يُمْلَكُ(٧) وُلْدُهُ ، وَيَكُونُونَ أَحْرَاراً ».(٨)

٩٧٤١/ ٣. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ(٩) ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بَحْرٍ ، عَنْ حَرِيزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : أَمَةٌ أَبَقَتْ مِنْ مَوَالِيهَا ، فَأَتَتْ قَبِيلَةً غَيْرَ قَبِيلَتِهَا ، فَادَّعَتْ أَنَّهَا حُرَّةٌ ، فَوَثَبَ عَلَيْهَا رَجُلٌ فَتَزَوَّجَهَا ، فَظَفِرَ بِهَا مَوْلَاهَا بَعْدَ ذلِكَ ، وَقَدْ وَلَدَتْ أَوْلَاداً.

فَقَالَ : « إِنْ أَقَامَ الْبَيِّنَةَ الزَّوْجُ(١٠) عَلى أَنَّهُ تَزَوَّجَهَا عَلى أَنَّهَا حُرَّةٌ ، أُعْتِقَ وُلْدُهَا ، وَذَهَبَ الْقَوْمُ بِأَمَتِهِمْ ؛ فَإِنْ(١١) لَمْ يُقِمِ(١٢) الْبَيِّنَةَ ، أُوجِعَ ظَهْرُهُ ، وَاسْتُرِقَّ وُلْدُهُ ».(١٣)

____________________

(١). في الاستبصار : - « قبيلة ».

(٢). في « بف » والوافيوالتهذيب والاستبصار : « فأخبرتهم ».

(٣). في « بخ » : « فيزوّجها ». وفي التهذيب : « وتزوّجها ».

(٦). هكذا في « جز » وحاشية « بن » والوافي والوسائلوالتهذيب والاستبصار . وفي سائر النسخ والمطبوع : « شاهد ».

(٧). هكذا في « م ، بح ، بخ ، بف ، جت ، جد » والوافي والوسائلوالتهذيب والاستبصار . وفي سائر النسخ والمطبوع : « فلا تملك ».

(٨).التهذيب ، ج ٧ ، ص ٣٤٩ ، ح ١٤٢٨ ؛والاستبصار ، ج ٣ ، ص ٢١٧ ، ح ٧٨٨ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ٢٢ ، ص ٥٥٦ ، ح ٢١٧٠١ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ١٨٦ ، ح ٢٦٨٦٠.

(٩). السند معلّق على سابقه. ويروي عن أحمد بن محمّد ، محمّد بن يحيى.

(١٠). في « بخ ، بف » وحاشية « جت » والوافي : « الزوج البيّنة ».

(١٣).التهذيب ، ج ٧ ، ص ٣٥٠ ، ح ١٤٢٨ ؛والاستبصار ، ج ٣ ، ص ٢١٧ ، ح ٧٨٩ ، معلّقاً عن الحسين بن سعيد ، =

٩٧٤٢/ ٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ خَطَبَ إِلى رَجُلٍ ابْنَةً لَهُ مِنْ مَهِيرَةٍ(١) ، فَلَمَّا كَانَ لَيْلَةُ دُخُولِهَا عَلى زَوْجِهَا ، أَدْخَلَ عَلَيْهِ ابْنَةً لَهُ أُخْرى مِنْ أَمَةٍ؟

قَالَ : « تُرَدُّ عَلى أَبِيهَا ، وَتُرَدُّ(٢) إِلَيْهِ امْرَأَتُهُ ، وَيَكُونُ مَهْرُهَا عَلى أَبِيهَا ».(٣)

٩٧٤٣/ ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ حَرِيزٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنِ الرَّجُلِ يَخْطُبُ إِلَى الرَّجُلِ ابْنَتَهُ مِنْ مَهِيرَةٍ ، فَأَتَاهُ بِغَيْرِهَا؟

قَالَ : « تُرَدُّ(٤) إِلَيْهِ الَّتِي سُمِّيَتْ لَهُ بِمَهْرٍ آخَرَ مِنْ عِنْدِ أَبِيهَا ، وَالْمَهْرُ الْأَوَّلُ لِلَّتِي دَخَلَ بِهَا ».(٥)

٩٧٤٤/ ٦. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ تَزَوَّجَ إِلى قَوْمٍ ، فَإِذَا امْرَأَتُهُ عَوْرَاءُ(٦) ،

____________________

= عن عبد الله بن يحيى ، عن حريزالوافي ، ج ٢٢ ، ص ٥٥٦ ، ح ٢١٧٠٢ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ١٨٧ ، ح ٢٦٨٦١.

(١). المهيرة : الحرّة ، والمهائر : الحرائر ، وهي ضدّ السرائر. والمهيرة أيضاً : غالية المهر. راجع :لسان العرب ، ج ٥ ، ص ٨٥ و ٨٦ ( مهر ). (٢). في « م ، ن ، جد » : « ويردّ ».

(٣).التهذيب ، ج ٧ ، ص ٤٢٣ ، ح ١٦٩٢ ؛ وص ٤٣٥ ، ح ١٧٣٣ ، بسندهما عن أحمد بن محمّدالوافي ، ج ٢٢ ، ص ٥٥٨ ، ح ٢١٧٠٧ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٢٢١ ، ذيل ح ٢٦٩٤١.

(٤). في الوسائلوالتهذيب : « تزفّ ».

(٥).التهذيب ، ج ٧ ، ص ٤٢٣ ، ح ١٦٩١ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ٢٢ ، ص ٥٥٩ ، ح ٢١٧٠٨ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٢٢٠ ، ح ٢٦٩٤٠.

(٦). العَوَر : ذهاب حسّ إحدى العينين ، ويقال : عَوِرَتِ العينُ عَوَراً ، من باب تعب : نقصت ، أو غارت ، =

وَلَمْ يُبَيِّنُوا لَهُ؟

قَالَ(١) : « يُرَدُّ النِّكَاحُ مِنَ الْبَرَصِ ، وَالْجُذَامِ ، وَالْجُنُونِ ، وَالْعَفَلِ(٢) ».(٣)

٩٧٤٥/ ٧. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنِ الرَّجُلِ يَتَزَوَّجُ(٤) الْمَرْأَةَ بِهَا الْجُنُونُ وَالْبَرَصُ وَشِبْهُ ذلِكَ(٥) ؟

قَالَ : « هُوَ ضَامِنٌ(٦) لِلْمَهْرِ ».(٧)

٩٧٤٦/ ٨. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ‌ أَبِي جَمِيلَةَ ، عَنْ زَيْدٍ الشَّحَّامِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « تُرَدُّ الْبَرْصَاءُ وَالْمَجْنُونَةُ وَالْمَجْذُومَةُ ».

____________________

= فالرجل أعور ، والاُنثى عوراء. راجع :لسان العرب ، ج ٤ ، ص ٦١٢ ؛المصباح المنير ، ص ٤٣٧ ( عور ).

(١). في الفقيه ، ح ٤٤٩٨والتهذيب ، ح ١٧٠١ : + « لا تردّ إنّما ». وفي الفقيه ، ح ٤٤٩٦والاستبصار ، ح ٨٨٦ والنوادر للأشعري : + « لا يردّ إنّما ». وفي التهذيب ، ح ١٦٩٣والاستبصار ، ح ٨٨٠ : + « إنّما ».

(٢). في « بح ، بخ » : « والعقل ». وفي الفقيه : - « والعفل ». والعَفَل والعَفَلة : شي‌ء يخرج من قبل النساء شبيهة بالاُدرة التي للرجال.الصحاح ، ج ٥ ، ص ١٧٦٩ ( عفل ).

وفيالوافي : « العَفَل محرّكة : شي‌ء مدوّر يخرج بالفرج. قيل : ولا يكون في الأبكار ، وإنّما يصيب المرأة بعد ما تلد. ومعنى الحديث أنّه لا يردّ النكاح بالعور ».

(٣).التهذيب ، ج ٧ ، ص ٤٢٤ ، ح ١٦٩٣ ؛والاستبصار ، ج ٣ ، ص ٢٤٦ ، ح ٨٨٠ ، بسندهما عن ابن أبي عمير ، عن حمّاد ، عن الحلبي ، من قوله : « يردّ النكاح من البرص » ؛النوادر للأشعري ، ص ٧٨ ، ح ١٧١ ، عن ابن أبي عمير ، مع زيادة في آخره. وفيالفقيه ، ج ٣ ، ص ٤٣٣ ، ح ٤٤٩٨ ؛والتهذيب ، ج ٧ ، ص ٤٢٦ ، ح ١٧٠١ ؛والاستبصار ، ج ٣ ، ص ٢٤٧ ، ح ٨٨٦ ، معلّقاً عن حمّاد ، عن الحلبي.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٤٣٣ ، ح ٤٤٩٦ ، بسند آخر عن أبي جعفرعليه‌السلام ، وفي الأربعة الأخيرة مع زيادة في آخرهالوافي ، ج ٢٢ ، ص ٥٥٩ ، ح ٢١٧٠٩ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٢٠٩ ، ذيل ح ٢٦٩١٠ ؛ وص ٢١٦ ، ذيل ح ٢٦٩٣٢.

(٦). فيالوافي : « يعني إذا كان قد دخل بها ، كما يدلّ عليه الأخبار الآتية ». وفيالمرآة : « حمل على ما بعد الدخول ، ومع ذلك المشهور أنّه يرجع على المدلّس ، كما سيأتي ».

(٧).الوافي ، ج ٢٢ ، ص ٥٦١ ، ح ٢١٧١٣ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٢١٢ ، ح ٢٦٩٢١.

قُلْتُ : الْعَوْرَاءُ؟ قَالَ : « لَا ».(١)

٩٧٤٧/ ٩. سَهْلٌ(٢) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ رِفَاعَةَ بْنِ مُوسى ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنِ(٣) الْمَحْدُودِ وَالْمَحْدُودَةِ : هَلْ تُرَدُّ مِنَ النِّكَاحِ؟

قَالَ : « لَا ».

قَالَ رِفَاعَةُ : وَسَأَلْتُهُ عَنِ الْبَرْصَاءِ؟

فَقَالَ(٤) : « قَضى أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام فِي امْرَأَةٍ زَوَّجَهَا وَلِيُّهَا وَهِيَ بَرْصَاءُ أَنَّ لَهَا الْمَهْرَ بِمَا اسْتَحَلَّ مِنْ فَرْجِهَا ، وَأَنَّ الْمَهْرَ عَلَى الَّذِي زَوَّجَهَا ، وَإِنَّمَا صَارَ الْمَهْرُ عَلَيْهِ لِأَنَّهُ دَلَّسَهَا ؛ وَلَوْ أَنَّ رَجُلاً تَزَوَّجَ امْرَأَةً ، وَزَوَّجَهَا(٥) رَجُلٌ لَايَعْرِفُ دَخِيلَةَ أَمْرِهَا(٦) ، لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ شَيْ‌ءٌ ، وَكَانَ الْمَهْرُ يَأْخُذُهُ مِنْهَا ».(٧)

٩٧٤٨/ ١٠. سَهْلٌ(٨) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ سِرْحَانَ ؛

____________________

(١).التهذيب ، ج ٧ ، ص ٤٢٤ ، ح ١٦٩٥ ؛والاستبصار ، ج ٣ ، ص ٢٤٦ ، ح ٨٨١ ، بسندهما عن أحمد بن محمّد ، عن المفضّل بن صالح ، عن زيد الشحّام. وفيالتهذيب ، ج ٧ ، ص ٤٢٤ ، ح ١٦٩٦ ؛والاستبصار ، ج ٣ ، ص ٢٤٦ ، ح ٨٨٣ ؛ والنوادر للأشعري ، ص ٨٠ ، ح ١٧٩ ، بسند آخر عن أبي جعفرعليه‌السلام ، وتمام الرواية هكذا : « تردّ البرصاء والعمياء والعرجاء ».الفقيه ، ج ٣ ، ص ٤٣٣ ، ح ٤٤٩٧ ، بسند آخر عن أبي جعفرعليه‌السلام ، وتمام الرواية هكذا : « تردّ العمياء والبرصاء والجذماء والعرجاء »الوافي ، ج ٢٢ ، ص ٥٦١ ، ح ٢١٧١٤ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٢١٠ ، ذيل ح ٢٦٩١٥.

(٢). السند معلّق على سابقه. ويروي عن سهل ، عدّة من أصحابنا.

(٣). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافيوالتهذيب والاستبصار . وفي المطبوع : - « عن ».

(٤). في « م ، ن ، بخ ، جت ، جد » : + « لي ».

(٥). في التهذيبوالاستبصار : « أو زوّجها ». وفي الوسائل : « وزوّجه إيّاها ».

(٦). يقال : عرفت دخيلته ، أي باطنته الداخلة ، وعرفت دخيلة أمره ، أي جميع أمره. راجع :لسان العرب ، ج ١١ ، ص ٢٤٠ ( دخل ).

(٧).التهذيب ، ج ٧ ، ص ٤٢٤ ، ح ١٦٩٧ ؛والاستبصار ، ج ٣ ، ص ٢٤٥ ، ح ٨٧٨ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ٢٢ ، ص ٥٦١ ، ح ٢١٧١٥ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٢١٢ ، ح ٢٦٩٢٠.

(٨). السند معلّق ، كسابقه.

وَ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ(١) ، عَنِ الْحَلَبِيِّ جَمِيعاً :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام فِي رَجُلٍ وَلَّتْهُ(٢) امْرَأَةٌ أَمْرَهَا ، أَوْ ذَاتِ قَرَابَةٍ ، أَوْ جَارٍ لَهَا(٣) ، لَا يَعْلَمُ(٤) دَخِيلَةَ أَمْرِهَا ، فَوَجَدَهَا قَدْ دَلَّسَتْ عَيْباً(٥) هُوَ بِهَا.

قَالَ : « يُؤْخَذُ الْمَهْرُ(٦) مِنْهَا ، وَلَا يَكُونُ عَلَى الَّذِي زَوَّجَهَا شَيْ‌ءٌ ».(٧)

٩٧٤٩/ ١١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ؛

وَ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ جَمِيعاً ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ(٨) جَمِيلِ بْنِ صَالِحٍ :

عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام (٩) فِي أُخْتَيْنِ أُهْدِيَتَا إِلى أَخَوَيْنِ(١٠) فِي لَيْلَةٍ ، فَأُدْخِلَتِ امْرَأَةُ هذَا عَلى هذَا ، وَأُدْخِلَتِ(١١) امْرَأَةُ هذَا(١٢) عَلى هذَا(١٣) .

____________________

(٥). تدليس العيب : إخفاؤه ، وعدم تبيينه. راجع :لسان العرب ، ج ٦ ، ص ٨٦ ؛تاج العروس ، ج ٨ ، ص ٢٩٠ ( دلس ). (٦). في « جد » : « مهر ».

(٧).النوادر للأشعري ، ص ٧٧ ، ح ١٦٨ ، عن أحمد بن محمّد ، عن داود بن سرحان ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، مع اختلاف يسير. وفيالفقيه ، ج ٣ ، ص ٨٧ ، صدر ح ٣٣٨٦ ؛والتهذيب ، ج ٦ ، ص ٢١٦ ، صدر ح ٥٠٨ ، معلّقاً عن حمّاد ، عن الحلبي ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام الوافي ، ج ٢٢ ، ص ٥٦٢ ، ح ٢١٧١٦ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٢١٢ ، ح ٢٦٩٢٢.

(٨). في الوسائل : « وعن ». وهذا يوهم عطف جميل بن صالح على الحسن بن محبوب ، وهو سهو ؛ فقد تكرّرت رواية [ الحسن ] بن محبوب عن جميل بن صالح ، وابن محبوب أحد رواة كتاب جميل بن صالح. راجع :رجال النجاشي ، ص ١٢٧ ، الرقم ٣٢٩ ؛معجم رجال الحديث ، ج ٥ ، ص ٣٤٣ ؛ وج ٢٣ ، ص ٢٥١ - ٢٥٢.

(٩). في التهذيب : « عن بعض أصحابنا عن أبي عبدالله ». وفي الفقيه والوسائل : « أنّ أبا عبد اللهعليه‌السلام قال » بدل « عن‌بعض أصحاب أبي عبد اللهعليه‌السلام ».

(١٠). في الوافي : « لأخوين » بدل « إلى أخوين ».

(١٣). في « بخ » : - « على هذا ». وفي « جد » : - « امرأة هذا على هذا ».

قَالَ : « لِكُلِّ وَاحِدٍ(١) مِنْهُمَا الصَّدَاقُ بِالْغِشْيَانِ(٢) ، وَإِنْ كَانَ وَلِيُّهُمَا تَعَمَّدَ ذلِكَ ، أُغْرِمَ الصَّدَاقَ ، وَلَا يَقْرَبُ وَاحِدٌ مِنْهُمَا امْرَأَتَهُ حَتّى تَنْقَضِيَ الْعِدَّةُ ، فَإِذَا انْقَضَتِ الْعِدَّةُ ، صَارَتْ كُلُّ وَاحِدَةٍ(٣) مِنْهُمَا إِلى زَوْجِهَا(٤) بِالنِّكَاحِ الْأَوَّلِ ».

قِيلَ لَهُ : فَإِنْ مَاتَتَا قَبْلَ انْقِضَاءِ الْعِدَّةِ؟

قَالَ : فَقَالَ : « يَرْجِعُ الزَّوْجَانِ(٥) بِنِصْفِ الصَّدَاقِ عَلى وَرَثَتِهِمَا ، وَيَرِثَانِهِمَا(٦) الرَّجُلَانِ ».

قِيلَ : فَإِنْ مَاتَ الرَّجُلَانِ(٧) وَهُمَا فِي الْعِدَّةِ؟

قَالَ : « تَرِثَانِهِمَا(٨) وَلَهُمَا نِصْفُ الْمَهْرِ الْمُسَمّى(٩) ، وَعَلَيْهِمَا الْعِدَّةُ بَعْدَ مَا تَفْرُغَانِ(١٠) مِنَ الْعِدَّةِ الْأُولى تَعْتَدَّانِ عِدَّةَ الْمُتَوَفّى عَنْهَا زَوْجُهَا ».(١١)

٩٧٥٠/ ١٢. حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ(١٢) ، عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام (١٣) ، قَالَ : قَالَ فِي الرَّجُلِ إِذَا تَزَوَّجَ الْمَرْأَةَ ، فَوَجَدَ بِهَا(١٤) قَرْناً(١٥)

____________________

(١). في « بح ، بخ ، بف ، بن ، جت » : « واحدة ».

(٢). « الغشيان » : الجماع والإتيان بالنساء. راجع :المصباح المنير ، ص ٤٤٨ ( غشا ).

(٩). في الوافي : - « المسمّى ».

(١٠). في « م ، بخ ، بف ، جد » : « يفرغان ». وفي « بن » بالتاء والياء معاً.

(١١).التهذيب ، ج ٧ ، ص ٤٣٤ ، ح ١٧٣٠ ، معلّقاً عن الكليني.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٤٢٢ ، ح ٤٤٦٩ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٢ ، ص ٦٨٢ ، ح ٢١٩٥٥ ؛الوسائل ، ج ٢٠ ، ص ٥١٣ ، ح ٢٦٢٣٣.

(١٢). في « بف »والتهذيب والاستبصار : - « بن سماعة ».

(١٣). في « م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والوافي : - « عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ». وفي الوسائل : - « عن أبي عبد اللهعليه‌السلام قال » ، والظاهر ثبوته ؛ لما يأتي في ح ٩٧٥٤ ؛ من رواية عبد الرحمن بن أبي عبد الله عن أبي عبد اللهعليه‌السلام مضمون هذا الخبر مع زيادة. (١٤). في الاستبصار : « ووجدها » بدل « فوجد بها ».

(١٥). في الاستبصار : « قرناء ».

- وَهُوَ الْعَفَلُ(١) - أَوْ بَيَاضاً(٢) ، أَوْ جُذَاماً(٣) : « إِنَّهُ يَرُدُّهَا مَا لَمْ يَدْخُلْ بِهَا ».(٤)

٩٧٥١/ ١٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَابِرٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنْ رَجُلٍ نَظَرَ إِلى امْرَأَةٍ ، فَأَعْجَبَتْهُ ، فَسَأَلَ عَنْهَا ، فَقِيلَ : هِيَ ابْنَةُ فُلَانٍ ، فَأَتى أَبَاهَا ، فَقَالَ : زَوِّجْنِي ابْنَتَكَ ، فَزَوَّجَهُ غَيْرَهَا ، فَوَلَدَتْ مِنْهُ ، فَعَلِمَ بَعْدُ أَنَّهَا(٥) غَيْرُ ابْنَتِهِ ، وَأَنَّهَا أَمَةٌ؟

فَقَالَ(٦) : « يَرُدُّ(٧) الْوَلِيدَةَ عَلى مَوْلَاهَا(٨) ، وَالْوَلَدُ لِلرَّجُلِ ، وَعَلَى الَّذِي زَوَّجَهُ(٩) قِيمَةُ ثَمَنِ الْوَلَدِ يُعْطِيهِ مَوَالِيَ الْوَلِيدَةِ ، كَمَا غَرَّ الرَّجُلَ وَخَدَعَهُ ».(١٠)

____________________

(١). فينهاية المرام ، ج ١ ، ص ٣٣١ : « أمّا القرن فقيل : إنّه العفل ، وبه صرّح ابن الأثير في نهايته ؛ فإنّه قال : القرن بسكون الراء : شي‌ء يكون في فرج المرأة ، كالسنّ يمنع من الوطء ويقال له : العفلة. وربما يظهر من كلام ابن دريد فيالجمهرة تغايرهما ؛ فإنّه قال : إنّ القرناء هي التي يخرج قرنة رحمها ، قال : والاسم : القرن ، وضبطها محرّكة مفتوحة ، وقال في العفل : إنّه غلظ في الرحم. وقال فيالقاموس : العفل والعفلة ، محرّكتين : شي‌ء يخرج من قبل النساء وحياء الناقة ، كالاُدرة من الرجال. ولم أقف في كلامه على ذكر القرن ، والأصحّ أنّهما واحد ، كما تضمّنته صحيحة عبد الرحمن بن أبي عبد الله ، والظاهر أنّ المراد منهما أن يكون في الفرج شي‌ء من عظم أو لحم يمنع من الوطء ». وراجع :النهاية ، ج ٣ ، ص ٢٦٤ ؛القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٣٦٥ ( عفل ) ؛النهاية ، ج ٤ ، ص ٥٤ ( قرن ). وفي قول ابن دريد راجع :لسان العرب ، ج ١١ ، ص ٤٥٧ ( عفل ).

(٤).التهذيب ، ج ٧ ، ص ٤٢٧ ، ح ١٧٠٢ ؛والاستبصار ، ج ٣ ، ص ٢٤٨ ، ح ٨٨٨ ، معلّقاً عن الكليني ، عن حميد بن زياد ، عن الحسن بن محمّد ، عن غير واحد ، عن أبان ، عن عبد الرحمن بن أبي عبد اللهالوافي ، ج ٢٢ ، ص ٥٦٢ ، ح ٢١٧١٧ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٢١٥ ، ح ٢٦٩٢٨.

(٥). في « م ، بح ، جت ، جد » وحاشية « بن » والوسائل : + « بها ».

(٦). في « بخ ، بف ، بن » والوافي والوسائل : « قال ».

(٧). في « بن » والوافي والوسائل : « تردّ ». وفي « جت » بالتاء والياء معاً.

(٨). في « بخ ، بف ، جت » والوافي والوسائل : « مواليها ». وفي « م ، بن ، جد » : « مولاتها ».

(٩). في « ن » : « زوّجها ».

(١٠).الوافي ، ج ٢٢ ، ص ٥٥٥ ، ح ٢١٦٩٩ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٢٢٠ ، ح ٢٦٩٣٨.

٩٧٥٢/ ١٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ؛

وَ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً(١) ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ رِئَابٍ ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام (٢) فِي رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةً مِنْ وَلِيِّهَا ، فَوَجَدَ بِهَا عَيْباً بَعْدَ مَا دَخَلَ بِهَا.

قَالَ : فَقَالَ : « إِذَا دُلِّسَتِ الْعَفْلَاءُ(٣) ، وَالْبَرْصَاءُ ، وَالْمَجْنُونَةُ ، وَالْمُفْضَاةُ(٤) ، وَمَنْ كَانَ بِهَا(٥) زَمَانَةٌ(٦) ظَاهِرَةٌ ، فَإِنَّهَا تُرَدُّ عَلى أَهْلِهَا مِنْ غَيْرِ طَلَاقٍ ، وَيَأْخُذُ الزَّوْجُ الْمَهْرَ مِنْ وَلِيِّهَا الَّذِي كَانَ دَلَّسَهَا ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ وَلِيُّهَا عَلِمَ بِشَيْ‌ءٍ مِنْ ذلِكَ ، فَلَا شَيْ‌ءَ(٧) عَلَيْهِ(٨) ، وَتُرَدُّ إِلى(٩) أَهْلِهَا».

قَالَ(١٠) : « وَإِنْ(١١) أَصَابَ الزَّوْجُ شَيْئاً مِمَّا أَخَذَتْ مِنْهُ فَهُوَ لَهُ ، وَإِنْ لَمْ يُصِبْ شَيْئاً فَلَا شَيْ‌ءَ لَهُ ».

قَالَ : « وَتَعْتَدُّ(١٢) مِنْهُ عِدَّةَ الْمُطَلَّقَةِ إِنْ(١٣) كَانَ دَخَلَ بِهَا ، وَإِنْ(١٤) لَمْ يَكُنْ دَخَلَ بِهَا فَلَا عِدَّةَ لَهَا(١٥) ، وَلَا مَهْرَ لَهَا ».(١٦)

____________________

(١). في الاستبصار : - « جميعاً ».

(٢). هكذا في « بخ ، بف » والوافيوالتهذيب والاستبصار . وفي سائر النسخ والمطبوع : + « قال ».

(٥). في التهذيب : + « من ».

(٦). الزمانة : هو المرض الذي يدوم زماناً طويلاً.المصباح المنير ، ص ٢٥٦ ( زمن ).

(١٥). في الوسائل ، ح ٢٦٩١٩ : عليها ».

(١٦).التهذيب ، ج ٧ ، ص ٤٢٥ ، ح ١٦٩٩ ؛والاستبصار ، ج ٣ ، ص ٢٤٧ ، ح ٨٨٥ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ٢٢ ، ص ٥٦٢ ، ح ٢١٧١٨ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٢١١ ، ح ٢٦٩١٩ ؛وفيه ، ص ٢٠٨ ، ح ٢٦٩٠٩ ، من قوله : « إذا دلّست العفلاء » إلى قوله : « أهلها من غير طلاق ».

٩٧٥٣/ ١٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الْمَرْأَةِ تَلِدُ مِنَ الزِّنى ، وَلَا يَعْلَمُ(١) بِذلِكَ أَحَدٌ إِلَّا وَلِيُّهَا : أَيَصْلُحُ لَهُ أَنْ يُزَوِّجَهَا ، وَيَسْكُتَ عَلى(٢) ذلِكَ إِذَا كَانَ قَدْ رَأى مِنْهَا تَوْبَةً أَوْ مَعْرُوفاً؟

فَقَالَ : « إِنْ لَمْ يَذْكُرْ ذلِكَ لِزَوْجِهَا ، ثُمَّ عَلِمَ بَعْدَ ذلِكَ ، فَشَاءَ أَنْ يَأْخُذَ صَدَاقَهَا مِنْ وَلِيِّهَا بِمَا دَلَّسَ عَلَيْهِ ، كَانَ لَهُ(٣) ذلِكَ(٤) عَلى وَلِيِّهَا ، وَكَانَ الصَّدَاقُ الَّذِي أَخَذَتْ(٥) لَهَا لَا سَبِيلَ عَلَيْهَا فِيهِ بِمَا اسْتَحَلَّ مِنْ(٦) فَرْجِهَا ، وَإِنْ شَاءَ زَوْجُهَا أَنْ يُمْسِكَهَا فَلَا بَأْسَ(٧) ».(٨)

٩٧٥٤/ ١٦. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « الْمَرْأَةُ تُرَدُّ مِنْ أَرْبَعَةِ أَشْيَاءَ : مِنَ الْبَرَصِ ، وَالْجُذَامِ ، وَالْجُنُونِ ، وَالْقَرَنِ - وَهُوَ الْعَفَلُ - مَا لَمْ يَقَعْ عَلَيْهَا ، فَإِذَا وَقَعَ عَلَيْهَا فَلَا ».(٩)

٩٧٥٥/ ١٧. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ‌

____________________

(٧). فيالمرآة : « يدلّ على كونها ولد زنى من العيوب الموجبة للفسخ ، ولم أره في كلام القوم ».

(٨).النوادر للأشعري ، ص ٨٠ ، ح ١٧٦ ، عن ابن أبي عمير ، عن حمّاد ، عن الحلبيالوافي ، ج ٢٢ ، ص ٥٦٦ ، ح ٢١٧٢٦ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٢١٧ ، ح ٢٦٩٣٤.

(٩).التهذيب ، ج ٧ ، ص ٤٢٧ ، ح ١٧٠٣ ؛والاستبصار ، ج ٣ ، ص ٢٤٨ ، ح ٨٨٩ ، معلّقاً عن الكليني. الفقيه ، ج ٣ ، ص ٤٣٢ ، ح ٤٤٩٥ ، معلّقاً عن صفوان بن يحيى.التهذيب ، ج ٧ ، ص ٤٢٥ ، ذيل ح ١٦٩٨ ، بسنده عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله.الاستبصار ، ج ٣ ، ص ٢٤٦ ، ح ٨٨٢ ، معلّقاً عنالكليني بسند لم نجده فيالكافي ، وفي الأخيرين إلى قوله : « وهو العفل » مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٢ ، ص ٥٦٣ ، ح ٢١٧١٩ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٢٠٧ ، ح ٢٦٩٠٥.

صَالِحٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنْ رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةً(١) ، فَوَجَدَ بِهَا قَرْناً؟

قَالَ : « هذِهِ لَاتَحْبَلُ ، تُرَدُّ عَلى أَهْلِهَا(٢) ، وَيَنْقَبِضُ(٣) زَوْجُهَا مِنْ(٤) مُجَامَعَتِهَا ، تُرَدُّ عَلى أَهْلِهَا(٥) ».

قُلْتُ : فَإِنْ كَانَ(٦) دَخَلَ بِهَا؟

قَالَ : « إِنْ كَانَ(٧) عَلِمَ(٨) قَبْلَ أَنْ يُجَامِعَهَا(٩) ، ثُمَّ جَامَعَهَا ، فَقَدْ رَضِيَ بِهَا ؛ وَإِنْ لَمْ يَعْلَمْ(١٠) إِلَّا بَعْدَ مَا جَامَعَهَا ، فَإِنْ شَاءَ بَعْدُ أَمْسَكَهَا(١١) ، وَإِنْ شَاءَ سَرَّحَهَا(١٢) إِلى أَهْلِهَا ، وَلَهَا مَا أَخَذَتْ مِنْهُ بِمَا اسْتَحَلَّ مِنْ فَرْجِهَا ».(١٣)

٩٧٥٦/ ١٨. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ ، عَنْ أَبِي الصَّبَّاحِ(١٤) ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنْ رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةً ، فَوَجَدَ بِهَا قَرْناً(١٥) ؟

____________________

(٣). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي. في « بف » : « ينقبض » بدون الواو. وفي المطبوع : « من ينقبض » بدل « وينقبض ».

(٤). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت. وفي المطبوع والوافي : « عن ».

(٥). في الوافي : « إلى أهلها ». وفي الفقيه : - « وينقبض زوجها من مجامعتها ، تردّ على أهلها ».

(٨). هكذا في « م ، ن ، بح ، بخ ، بف ، بن ، جت » والوسائل ، ح ٢٦٩٢٩والفقيه . وفي سائر النسخ والمطبوع والوافي : + « بها ». (٩). في حاشية « بح » : « قبل أن ينكحها ؛ يعني المجامعة ».

(١٠). في الوافي : + « بها ».

(١١). في حاشية « جت » والوافي : « أمسك ».

(١٢). التسريح : الإرسال ، يقال : سرّحت فلاناً إلى موضع كذا ، أي أرسلته. راجع :الصحاح ، ج ١ ، ص ٣٧٤ ( سرح ).

(١٣).الفقيه ، ج ٣ ، ص ٤٣٣ ، ح ٤٤٩٩ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوبالوافي ، ج ٢٢ ، ص ٥٦٣ ، ح ٢١٧٢٠ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٢١٥ ، ح ٢٦٩٢٩ ؛وفيه ، ص ٢٠٨ ، ح ٢٦٩٠٧ ، إلى قوله : « ينقبض زوجها من مجامعتها تردّ على أهلها ». (١٤). في حاشية « جت » : + « الكناني ».

(١٥). في الاستبصار : « فوجدها قرناء » بدل « فوجد بها قرناً ».

قَالَ : فَقَالَ(١) : « هذِهِ لَاتَحْبَلُ ، وَلَا يَقْدِرُ زَوْجُهَا عَلى مُجَامَعَتِهَا ، يَرُدُّهَا(٢) عَلى(٣) أَهْلِهَا صَاغِرَةً ، وَلَا مَهْرَ لَهَا ».

قُلْتُ : فَإِنْ كَانَ دَخَلَ بِهَا؟

قَالَ : « إِنْ كَانَ عَلِمَ بِذلِكَ قَبْلَ أَنْ يَنْكِحَهَا - يَعْنِي الْمُجَامَعَةَ - ثُمَّ جَامَعَهَا ، فَقَدْ رَضِيَ بِهَا ، وَإِنْ لَمْ يَعْلَمْ إِلَّا بَعْدَ مَا جَامَعَهَا ، فَإِنْ شَاءَ بَعْدُ(٤) أَمْسَكَ(٥) ، وَإِنْ شَاءَ طَلَّقَ(٦) ».(٧)

٩٧٥٧/ ١٩. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ بُرَيْدٍ الْعِجْلِيِّ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍعليه‌السلام عَنْ رَجُلٍ تَزَوَّجَ(٨) امْرَأَةً ، فَزَفَّتْهَا إِلَيْهِ(٩) أُخْتُهَا ، وَكَانَتْ أَكْبَرَ مِنْهَا ، فَأَدْخَلَتْ(١٠) مَنْزِلَ زَوْجِهَا لَيْلاً ، فَعَمَدَتْ إِلى ثِيَابِ امْرَأَتِهِ ، فَنَزَعَتْهَا مِنْهَا وَلَبِسَتْهَا ، ثُمَّ قَعَدَتْ فِي حَجَلَةِ(١١) أُخْتِهَا ، وَنَحَّتِ(١٢) امْرَأَتَهُ ، وَأَطْفَتِ(١٣) الْمِصْبَاحَ ، وَاسْتَحْيَتِ الْجَارِيَةُ أَنْ‌ تَتَكَلَّمَ ، فَدَخَلَ الزَّوْجُ الْحَجَلَةَ ، فَوَاقَعَهَا وَهُوَ يَظُنُّ أَنَّهَا امْرَأَتُهُ الَّتِي تَزَوَّجَهَا ، فَلَمَّا(١٤)

____________________

(١). في التهذيب والاستبصار : - « فقال ».

(٢). في الاستبصار : « ويردّها ».

(٥). في « بخ » : « فإن شاء طلّق ». وفي « بف » والوافي : « فإن شاء طلّق بعد ».

(٦). في « بخ ، بف » والوافي : « أمسك ».

(٧).التهذيب ، ج ٧ ، ص ٤٢٧ ، ح ١٧٠٤ ؛والاستبصار ، ج ٣ ، ص ٢٤٩ ، ح ٨٩٠ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ٢٢ ، ص ٥٦٤ ، ح ٢١٧٢١ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٢٠٨ ، ح ٢٦٩٠٨ ؛ وص ٢١٤ ، ح ٢٦٩٢٧.

(٨). في « بف » : « يزوّج ».

(٩). يقال : زفّت النساء العروس إلى زوجها ، أي أهدتها إليه وهداها ، وكذا أزفّتها وازدفّتها. والاسم : الزفاف. راجع :المصباح المنير ، ص ٢٥٤ ؛القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٠٨٨ ( زفف ).

(١٠). في « بف ، جت » : « فأدخلتها ».

(١١). الحجلة بالتحريك : واحدة حِجال العروس ، وهي بيت يزيّن بالثياب والأسرّة والستور.الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٦٦٧ ( حجل ). (١٢). في الوافي : « أو نحّت ».

أَصْبَحَ الرَّجُلُ ، قَامَتْ إِلَيْهِ امْرَأَتُهُ ، فَقَالَتْ لَهُ(١) : أَنَا امْرَأَتُكَ فُلَانَةُ الَّتِي تَزَوَّجْتَ ، وَإِنَّ أُخْتِي مَكَرَتْ بِي(٢) ، فَأَخَذَتْ ثِيَابِي فَلَبِسَتْهَا ، وَقَعَدَتْ فِي الْحَجَلَةِ ، وَنَحَّتْنِي ، فَنَظَرَ الرَّجُلُ فِي ذلِكَ ، فَوَجَدَ(٣) كَمَا ذَكَرَتْ؟

فَقَالَ : « أَرى أَنْ لَامَهْرَ لِلَّتِي دَلَّسَتْ(٤) نَفْسَهَا ، وَأَرى أَنَّ عَلَيْهَا الْحَدَّ ؛ لِمَا فَعَلَتْ حَدَّ الزَّانِي غَيْرَ مُحْصَنٍ(٥) ، وَلَا يَقْرَبِ(٦) الزَّوْجُ امْرَأَتَهُ الَّتِي تَزَوَّجَ حَتّى تَنْقَضِيَ عِدَّةُ الَّتِي دَلَّسَتْ نَفْسَهَا ، فَإِذَا انْقَضَتْ عِدَّتُهَا ، ضَمَّ إِلَيْهِ امْرَأَتَهُ(٧) ».(٨)

٦٨ - بَابُ الرَّجُلِ يُدَلِّسُ نَفْسَهُ وَالْعِنِّينِ(٩)

٩٧٥٨/ ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ : « قَضى أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام فِي امْرَأَةٍ حُرَّةٍ دَلَّسَ لَهَا عَبْدٌ ،

____________________

(١). في « م ، ن ، بح ، جد » والوسائل : - « له ».

(٢). في « بح » : « لي ».

(٣). في « بخ » والوافي : « فوجده ».

(٤). « التدليس » : إخفاء العيب ، وعدم تبيينه. راجع :لسان العرب ، ج ٦ ، ص ٨٦ ؛تاج العروس ، ج ٨ ، ص ٢٩٠ ( دلس ).

(٥). أصل الإحصان : المنع ، والمرأة تكون محصنة بالإسلام ، وبالعفاف ، والحرّيّة ، وبالتزويج ، يقال : أحصنت‌ المرأة فهي مُحْصِنَة ومُحْصَنة ، وكذلك الرجل ، والمحصن بالفتح يكون بمعنى الفاعل والمفعول ، وهو أحد الثلاثة التي جئن نوادر ، يقال : أحسن فهو مُحْصَن ، وأسهب فهو مُسْهَب ، وأفلج فهو مُفْلَج.النهاية ، ج ١ ، ص ٣٩٧ ( حصن ).

(٦). في « جد » : « فلا يقرب ».

(٧). في « بخ ، بف » والوافي : « امرأته إليه ».

(٨).الوافي ، ج ٢٢ ، ص ٦٨٣ ، ح ٢١٩٥٧ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٢٢٢ ، ح ٢٦٩٤٣.

(٩). « العنّين » : هو الذي لايقدر على إتيان النساء ، أو لا يشتهي النساء ، والعنّينة : هي التي لاتشتهي الرجال.المصباح المنير ، ص ٤٣٣ ( عنن ).

فَنَكَحَهَا وَلَمْ تَعْلَمْ إِلَّا أَنَّهُ حُرٌّ ، قَالَ : « يُفَرَّقُ بَيْنَهُمَا إِنْ شَاءَتِ الْمَرْأَةُ ».(١)

٩٧٥٩/ ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ رَزِينٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ(٢) عليه‌السلام عَنِ امْرَأَةٍ حُرَّةٍ تَزَوَّجَتْ مَمْلُوكاً عَلى أَنَّهُ حُرٌّ ، فَعَلِمَتْ(٣) بَعْدُ أَنَّهُ مَمْلُوكٌ؟

قَالَ : « هِيَ أَمْلَكُ(٤) بِنَفْسِهَا ، إِنْ شَاءَتْ أَقَرَّتْ(٥) مَعَهُ ، وَإِنْ شَاءَتْ فَلَا(٦) ، فَإِنْ كَانَ دَخَلَ(٧) بِهَا فَلَهَا الصَّدَاقُ ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ دَخَلَ بِهَا فَلَيْسَ لَهَا شَيْ‌ءٌ ، فَإِنْ(٨) هُوَ دَخَلَ بِهَا بَعْدَ مَا عَلِمَتْ أَنَّهُ مَمْلُوكٌ وَأَقَرَّتْ بِذلِكَ ، فَهُوَ أَمْلَكُ بِهَا(٩) ».(١٠)

٩٧٦٠/ ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ؛

وَ(١١) مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَلِيِّ(١٢) بْنِ رِئَابٍ ، عَنْ بُكَيْرٍ(١٣) :

____________________

(١).النوادر للأشعري ، ص ٧٧ ، ح ١٦٧ ، بسنده عن عاصم ، عن محمّد بن قيس ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٢ ، ص ٥٦٩ ، ح ٢١٧٣٠ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٢٢٤ ، ح ٢٦٩٤٨.

(٦). في النوادر للأشعري : - « إن شاءت أقرّت معه ، وإن شاءت فلا ».

(٩). في النوادر للأشعري : « فلا خيار لها » بدل « وأقرّت بذلك فهو أملك بها ».

(١٠).التهذيب ، ج ٧ ، ص ٤٢٨ ، ح ١٧٠٧ ، معلّقاً عن الكليني.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٤٥٣ ، ح ٤٥٦٨ ، معلّقاً عن العلاء ، عن محمّد بن مسلم ؛النوادر للأشعري ، ص ٧٦ ، ح ١٦٦ ، بسنده عن العلاء ، عن محمّد بن مسلم ، عن أحدهماعليهما‌السلام ، وفي الأخيرين مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٢ ، ص ٥٦٩ ، ح ٢١٧٣١ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٢٢٤ ، ح ٢٦٩٤٧.

(١١). في السند تحويل بعطف«محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد » على « عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد».

(١٢). في « بف » : - « عليّ ».

(١٣). هكذا في « م ، ن ، بح ، بخ ، بف ، بن ، جت ، جد » والوسائل. وفي هذه النسخ - « إلّا « بن » - والوسائل أيضاً : =

عَنْ أَحَدِهِمَاعليهما‌السلام فِي خَصِيٍّ دَلَّسَ نَفْسَهُ لِامْرَأَةٍ مُسْلِمَةٍ ، فَتَزَوَّجَهَا(١) .

قَالَ(٢) : فَقَالَ : « يُفَرَّقُ بَيْنَهُمَا إِنْ شَاءَتِ الْمَرْأَةُ ، وَيُوجَعُ(٣) رَأْسُهُ ؛ وَإِنْ رَضِيَتْ بِهِ وَأَقَامَتْ(٤) مَعَهُ ، لَمْ يَكُنْ لَهَا بَعْدَ رِضَاهَا بِهِ أَنْ تَأْبَاهُ(٥) ».(٦)

٩٧٦١/ ٤. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ عَبَّادٍ الضَّبِّيِّ(٧) :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ فِي الْعِنِّينِ إِذَا عُلِمَ أَنَّهُ عِنِّينٌ لَايَأْتِي النِّسَاءَ : « فُرِّقَ بَيْنَهُمَا ، وَإِذَا(٨) وَقَعَ عَلَيْهَا وَقْعَةً وَاحِدَةً ، لَمْ يُفَرَّقْ بَيْنَهُمَا ؛ وَالرَّجُلُ لَايُرَدُّ مِنْ عَيْبٍ ».(٩)

____________________

= + « وفي نسخة : ابن بكير ، عن أبيه ». وفي « بن » : + « وفي نسخة : عن ابن بكير ». وفي المطبوع : « عن ابن بكير ، عن أبيه » بدل « عن بكير ». وفي هامشه : « وفي نسخة : عن بكير ».

وسياق عبارة « وفي نسخة : عن ابن بكير ، عن أبيه » أو « وفي نسخة : عن ابن بكير » يشهد بكونها نسخة اُدرجت في المتن سهواً. وأمّا عدم رواية ابن رئاب عن ابن بكير وصحّة روايته عن بكير ، فتكلّمنا حوله ، ذيل ح ٦٨١١ ، فلاحظ.

(٣). في « ن ، بخ ، بف » : « وتوجع ». وفي « بح » : « وترجع ». وقولهعليه‌السلام : « يوجع رأسه » أي بالضرب واللطم واللكم للتدليس ، أو هو كناية عن تعزيره وإهانته ، أي يؤدّب بالتعزير. وقال العلّامة المجلسي : « قال الوالد العلّامة - نوّر الله ضريحه - : إيجاع الرأس حقيقة ، أو كناية عن الضرب للتأديب ؛ لتدليسه ولهتكه حرمتها ». راجع :روضه المتّقين ، ج ٦ ، ص ٢١١ ؛ وج ٨ ، ص ١٤٧ ؛ملاذ الأخيار ، ج ١٢ ، ص ٣٠٢ ؛الحدائق الناضرة ، ج ٢٣ ، ص ٢٥٢.

(٦).التهذيب ، ج ٧ ، ص ٤٣٢ ، ح ١٧٢٠ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٤٢٤ ، ح ٤٤٧٣ ، معلّقاً عن عليّ بن رئاب ، عن عبد الله بن بكير ، عن أبيه ، عن أحدهماعليهما‌السلام ، وفيهما مع اختلاف يسير.رجال الكشّي ، ص ٣٨٢ ، ضمن ح ٧١٦ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليه‌السلام . وفيمسائل عليّ بن جعفر ، ص ١٠٤ ؛وقرب الإسناد ، ص ٢٤٨ ، صدر ح ٩٨٢ ، بسند آخر عن موسى بن جعفرعليه‌السلام ، وفي الثلاثة الأخيرة إلى قوله : « ويوجع رأسه » مع اختلافالوافي ، ج ٢٢ ، ص ٥٧٠ ، ح ٢١٧٣٤ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٢٢٦ ، ح ٢٦٩٥٤.

(٧). في التهذيب : « عن غياث الضبّيّ ». وفي الفقيه : « عن غياث ».

(٨). في « بخ ، بف » : « فإذا ».

(٩).التهذيب ، ج ٧ ، ص ٤٣٠ ، ح ١٧١٤ ؛والاستبصار ، ج ٣ ، ص ٢٥٠ ، ح ٨٩٦ ، معلّقاً عن أبي عليّ الأشعري. =

٩٧٦٢/ ٥. عَنْهُ(١) ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنِ امْرَأَةٍ ابْتُلِيَ زَوْجُهَا ، فَلَا يَقْدِرُ(٢) عَلَى الْجِمَاعِ(٣) : أَتُفَارِقُهُ؟

قَالَ : « نَعَمْ إِنْ شَاءَتْ ».

* قَالَ ابْنُ مُسْكَانَ(٤) : وَفِي حَدِيثٍ آخَرَ : « تَنْتَظِرُ(٥) سَنَةً ، فَإِنْ أَتَاهَا ، وَإِلَّا فَارَقَتْهُ ، فَإِنْ أَحَبَّتْ أَنْ تُقِيمَ(٦) مَعَهُ فَلْتُقِمْ(٧) ».(٨)

٩٧٦٣/ ٦. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ أَخِيهِ الْحَسَنِ ، عَنْ زُرْعَةَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَمَاعَةَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : أَنَّ خَصِيّاً(٩) دَلَّسَ نَفْسَهُ لِامْرَأَةٍ ، قَالَ : « يُفَرَّقُ بَيْنَهُمَا ، وَتَأْخُذُ(١٠) الْمَرْأَةُ(١١) مِنْهُ صَدَاقَهَا ، وَيُوجَعُ(١٢) ظَهْرُهُ كَمَا دَلَّسَ نَفْسَهُ ».(١٣)

____________________

=الفقيه ، ج ٣ ، ص ٥٥٠ ، ح ٤٨٩٤ ، معلّقاً عن صفوان بن يحيى ، عن أبان ، عن غياث ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام الوافي ، ج ٢٢ ، ص ٥٧٢ ، ح ٢١٧٣٩ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٢٢٩ ، ح ٢٦٩٦٢.

(١). الضمير راجع إلى محمّد بن عبد الجبّار المذكور في السند السابق.

(٢). في « بخ ، بف » : « فلم يقدر ».

(٣). في « م » والوسائل : « جماع ». وفي التهذيب والاستبصار : + « أبداً ».

(٤). الظاهر أنّ عبارة « قال ابن مسكان » من كلام صفوان بن يحيى ، فيكون السند معلّقاً على صدر السند.

(٥). في « م ، بح ، بخ ، بف » والوسائل : « ينتظر ». وفي حاشية « جت » : « ينظر ».

(٨).التهذيب ، ج ٧ ، ص ٤٣١ ، ح ١٧١٧ ؛والاستبصار ، ج ٣ ، ص ٢٤٩ ، ح ٨٩٢ ؛والنوادر للأشعري ، ص ٨١ ، ح ١٨١ ، بسند آخر ، إلى قوله : « نعم إن شاءت »الوافي ، ج ٢٢ ، ص ٥٧٢ ، ح ٢١٧٤٠ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٢٢٩ ، ح ٢٦٩٦١.

(٩). الخَصيّ : من سُلَّت وانتزعت خصيتاه ، فعيل بمعنى مفعول. راجع :المصباح المنير ، ص ١٧١ ( خصي ).

(١٠). في « بن » : « ويأخذ ».

(١١). في « م ، ن ، بح ، بن ، جد » والوسائل والنوادر للأشعري : - « المرأة ».

(١٢). في « بخ ، بف » : « وتوجع ».

(١٣).التهذيب ، ج ٧ ، ص ٤٣٢ ، ح ١٧٢١ ؛ وص ٤٣٤ ، ح ١٧٣١ ، معلّقاً عن الحسين بن سعيد ، عن الحسن.النوادر =

٩٧٦٤/ ٧. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ؛

وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ رِئَابٍ ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍعليه‌السلام يَقُولُ : « إِذَا تَزَوَّجَ الرَّجُلُ الْمَرْأَةَ الثَّيِّبَ(١) الَّتِي قَدْ(٢) تَزَوَّجَتْ زَوْجاً غَيْرَهُ ، فَزَعَمَتْ أَنَّهُ لَمْ يَقْرَبْهَا مُنْذُ(٣) دَخَلَ بِهَا ، فَإِنَّ الْقَوْلَ فِي ذلِكَ قَوْلُ الرَّجُلِ(٤) ، وَعَلَيْهِ أَنْ يَحْلِفَ بِاللهِ لَقَدْ جَامَعَهَا ؛ لِأَنَّهَا الْمُدَّعِيَةُ ».

قَالَ : « فَإِنْ(٥) تَزَوَّجَهَا(٦) وَهِيَ بِكْرٌ ، فَزَعَمَتْ أَنَّهُ لَمْ يَصِلْ إِلَيْهَا ، فَإِنَّ مِثْلَ هذَا يَعْرِفُ(٧) النِّسَاءُ ، فَلْيَنْظُرْ(٨) إِلَيْهَا مَنْ يُوثَقُ بِهِ مِنْهُنَّ ، فَإِذَا ذَكَرَتْ أَنَّهَا عَذْرَاءُ ، فَعَلَى الْإِمَامِ أَنْ يُؤَجِّلَهُ سَنَةً ، فَإِنْ وَصَلَ(٩) إِلَيْهَا ، وَإِلَّا فَرَّقَ(١٠) بَيْنَهُمَا ، وَأُعْطِيَتْ نِصْفَ الصَّدَاقِ ، وَلَا عِدَّةَ عَلَيْهَا».(١١)

٩٧٦٥/ ٨. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ أَبِيهِ(١٢) ، عَنْ‌

____________________

= للأشعري ، ص ٧٦ ، ح ١٦٤ ، عن زرعة بن محمّد.فقه الرضا عليه‌السلام ، ص ٢٣٥ ، مع اختلافالوافي ، ج ٢٢ ، ص ٥٧١ ، ح ٢١٧٣٥ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٢٢٧ ، ح ٢٦٩٥٥.

(١). الثيّب : من ليس ببكر ، ويقع على الذكر والاُنثى ، وقد يطلق على المرأة البالغة وإن كانت بكراً ، مجازاً واتّساعاً.النهاية ، ج ١ ، ص ٢٣١ ( ثيب ). (٢). في « ن » والوسائل : - « قد ».

(٧). في « ن ، بح ، جت » وحاشية « م » والوافي والتهذيب : « تعرفه ». وفي « م » والوسائل والاستبصار : « تعرف ». وفي « بخ ، بف » : « يعرفه ». (٨). في الوافي : « فلتنظر ».

(١١).التهذيب ، ج ٧ ، ص ٤٢٩ ، ح ١٧٠٩ ؛والاستبصار ، ج ٣ ، ص ٢٥١ ، ح ٨٩٩ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوبالوافي ، ج ٢٢ ، ص ٥٧٥ ، ح ٢١٧٥١ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٢٣٣ ، ح ٢٦٩٧٤.

(١٢). في الاستبصار : - « عن أبيه ». والظاهر صحّة ما أثبتناه ؛ فإنّ عبد الله بن الفضل الهاشمي متّحد مع عبد الله بن ‌الفضل النوفلي والمتكرّر في الأسناد رواية أحمد بن محمّد بن خالد عن أبيه عنه. راجع :المحاسن ، ص ١٩٢ ، =