شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

سفینة البحار الجزء 1

سفینة البحار

و مدينة الحکم و الاثار

مع تطبیق النصوص الوارده فیها علی بحار الانوار

و طبعتيه القديم و الجديدة

تأليف

المحدّث الخبير و المحقّق الجليل

المرحوم الشّيخ عبّاس القمّي (رحمه‌الله )

المجلد الاوّل

سرشناسه : قمی، عباس، 1254 - 1319.

عنوان و نام پدیدآور : سفینة البحار و مذیته الحکم و الاثار مع تطبیق النصوص الوارده فیها علی بحار الانوار/ تالیف عباس القمی.

مشخصات نشر : تهران: فراهانی، 1402ق.= 13 -

مشخصات ظاهری : ج8.

یادداشت : عربی.

موضوع : مجلسی، محمدباقربن محمدتقی، 1037 - 1111 ق بحارالانوار -- فهرستها

موضوع : احادیث شیعه -- نمایه ها

شناسه افزوده : موسسه انتشارات فراهانی

رده بندی کنگره : BP135 /م3ب3076 1300ی

رده بندی دیویی : 297/212

شماره کتابشناسی ملی : 3964125

بسم اللّه الرحمن الرحیم

الحمد للّه المنعم المفضل حمدا یلیق به،و الصلاه و السلام علی رسوله محمّد و علی أهل بیته الطاهرین المنتجبین.

و بعد،فانّ کتاب(بحار الأنوار)للعلاّمه المجلسیقدس‌سره قد جلّ عن الوصف و استغنی عن التعریف و المدح،فقد شمّر المجلسیقدس‌سره عن ساعدیه فی وقت قویت فیه صوله البدعه و الإلحاد،و استشری فیه الزیغ و الانحراف،خشیه منه علی آثار الأئمه الطاهرینعليهم‌السلام من الطمس و التضییع،و بادر إلی جمع أخبارهم و التقاطها ما وسعه،و اغترف من معین أنوارهم ما أمکنه،و أودع ذلک بحاره التی جاءت بحمد اللّه زاخره فیّاضه متلألأه.قال صاحب المستدرکقدس‌سره :لم یوفق أحد فی الإسلام مثل ما وفّق هذا الشیخ المعظّم و البحر الخضمّ و الطود الأشمّ،من ترویج المذهب و إعلاء کلمه الحقّ و نشر آثار أئمّه المسلمین.و قال عبد العزیز الدهلوی السنی صاحب کتاب(التحفه الاثنی عشریه فی ردّ الإمامیّه)بأنّه لو سمّی دین الشیعه بدین المجلسی لکان فی محلّه لأنّ رونقه منه.

و لقد جاء کتاب(سفینه البحار)للمحدّث القمّیّقدس‌سره لیسدّ فراغا و یسعف حاجه ملمّه ملحّه،فالإفاده من البحار بالنحو الأحسن و الأسلوب الأمثل یستلزم سفینه متینه تخوض عباب هذه البحار الزاخره الموّاجه،فکیف و قد قیّض لها

ربّان غوّاص ذوّاقه کالمحدّث القمّیّقدس‌سره ،غاص فی أعماقها بعلمه و درایته، و اقتنص من لئالئها و جواهراها نماذج تخطف الأبصار و تبهج الأفئده،و دلّ علی أماکنها و مکامنها الباحث المتشوّق المستزید،فکان له فضل الرّیاده فی هذا المجال و التقدّم فی هذا الفنّ علی فحول الرجال.

علی أنّه لم یقنع بما أخذه من بحار الأنوار بل زاد علیه ما استدرکه من الأحادیث،و ضمّ إلی ذلک مطالب ثمینه فی التفسیر و التاریخ و الأخلاق و العلوم،و تراجم قیّمه لمشاهیر الصحابه و أئمّه الدین و نبذا من أحوال معاریف رجال الفریقین و بعض الشعراء و الأدباء المعروفین.

و سلک فی کتابه(السفینه)طریقه و مسلک کتاب(النهایه)لابن الأثیر فی ترتیبه بالتزام الحرف الأول و الثانی من کلّ کلمه،لکنّ کتابه تمیّز بأشیاء جعلت الإفاده منه تنحطّ عمّا یلیق بمثله،و ذلک باستخدامه الحروف الأبجدیه بدل الأرقام فی نهایه کل مطلب للدلاله علی رقم مجلّدات البحار و أبوابها بالطبعه القدیمه.

فذکر مثلا فی باب(أمم):

باب وجوب معرفه الإمام و أنّه لا یعذر الناس بترک الولایه(ز د 16)، حیث یشیر حرف الزای إلی رقم(7)و هو رقم مجلّد البحار،و یشیر حرف الدال إلی رقم(4)و هو رقم الباب فی مجلّد البحار،ثمّ یشیر الرقم الأخیر(16) إلی رقم الصفحه فی مجلّد البحار و ذلک حسب الطبعه القدیمه،و هذا ما جعل من یمتلک بحار الأنوار بطبعته الجدیده قلیل الافاده من کتاب السفینه.و کذلک استخدامهقدس‌سره الرموز للاشاره إلی المصادر الوارده فی المتن ممّا قد یعسر علی القرّاء الأعزّاء.

و تمیّزت نسخه السفینه بخطّ غیر مشکول،مطالبه محتشده بلا فصل،یخلو أغلبها من العنوان،یضاف إلی ذلک أخطاء فی النسخ غیر قلیله.

و قد قام السیّد جواد المصطفویّ الحسینی بمحاوله قیّمه جمیله لتسهیل استخراج المطالب من بحار الأنوار بطبعته الجدیده فألّف کتاب(التطبیق بین السفینه و البحار بالطبعه الجدیده)ضمّ جدولا یجمع بین طبعتی البحار قدیمها و جدیدها.علی أنّ الکتاب المذکور بالرغم من کونه مفیدا فی حدّ ذاته فقد تطلّب من القاریء أن یقارن بین کتب ثلاثه(السفینه و التطبیق و البحار)،یضاف إلی ذلک أن کتاب التطبیق نفسه لم یستقص کلّ الموارد التی ذکرها المحدّث القمّیّقدس‌سره فی سفینته،و کانت إحالاته علی بحار الأنوار تفتقد الدقه أحیانا.

و قد فکّر الساده الأجلاّء فی قسم التحقیق بمنظمه الأوقاف و الشؤون الخیریه بإصدار السفینه بحلّه قشیبه و إخراج حدیث یتناسب مع أهمیتها،و یضعها فی متناول الذین یعشقون السفر فی بحار أخبار أهل البیتعليهم‌السلام لاقتناء دررها التی لا تحصی و نفائسها التی لا تنفد.

و قد کان لی شرف المساهمه فی هذا العمل،حیث أعدت کتابه السفینه لتهیئتها للطبع،و قمت بشرح الکلمات الصعبه و ترجمه بعض الأشعار الفارسیه التی تبدو مستعصیه علی الناطقین بالعربیه،و کذلک قمت بتخریج الآیات القرآنیه الکریمه الوارده فی المتن،و حذفت الحروف الأبجدیه التی استخدمهاقدس‌سره للدلاله علی ما ینقله من بحار الأنوار و أبدلتها بأرقام هوامش عادیّه أشیر فی نهایه کل صفحه إلی مکانها فی مجلّدات البحار بطبعتیها القدیمه برمز(ق)و الجدیده برمز(ج)،علما بأنّی کلما أشرت إلی الطبعه القدیمه فانی أعنی طبعه کمپانی و إلی الجدیده فانی أعنی بها طبعه ایران فینبغی مراعاه هذه المسأله فی الرجوع الی النصوص.و تبقی مسأله الحکم علی الأخبار الوارده فی السفینه-صحیحها و مخدوشها-متروکه للساده أصحاب النظر.

و تجدر الإشاره هنا الی ان المحدث القمّیّ نقل أحیانا نصّا و أرجعه الی صفحه

معینه فی مجلد معین من البحار،و عند المراجعه یتبین ان النصوص التی وردت قبل العنوان الذی أحال علیه أو بعده ترتبط بنفس الموضوع و لکنی التزاما بما ذکره المحدث القمّیّ أبقیته علی حاله و ذکرت له ما یطابقه من النسخه الجدیده.

و کذلک قد تتکرر بعض النصوص فی عده أبواب أو عده أجزاء من البحار و لکن مؤلف السفینه یکتفی بذکر أحدها أو بعضها فالتزمت بما ذکره و ترکت ما ترک؛ و بالرغم من ان احتمال الاستفاده من ذکر أرقام أبواب الطبعه القدیمه من البحار یبدو ضعیفا لعدم ترقیم الکثیر منها فی الأصل و لعدم تطابقها أحیانا مع الأرقام المذکوره فی السفینه و لکن بما انها وردت فی السفینه فأبقیتها علی حالها.

و أورد المحدث القمّیّ بعض الروایات و أسندها الی بعض الکتب و لکن عند الرجوع الی البحار وفقا لأرقام الصفحات التی ذکرها یتبین ان الروایه نقلت هناک عن کتاب آخر فآلیت التقید بما أورده مؤلف السفینه.

و کلّ الأمل فی هذه المحاوله التی لا أدّعی خلوّها من الهفوات و النواقص أن تکون إسهاما و لو بسیطا فی نشر علوم أهل البیت الطاهرینعليهم‌السلام ،و أن یتفضل الباری الکریم بقبولها بکرمه الوافر و منّه الجسیم.

و لا یفوتنی أن أشکر الجهود المخلصه التی بذلها کل من ساهم فی المساعده باستخراج مطالب السفینه و مطابقتها مع نسخه البحار الجدیده،و صلّی اللّه علی محمّد و آله الطاهرین.

مشهد المقدّسه

عبد الرحیم بن الشیخ حسین مبارک

الجمعه 24 شوال 1413

بسم اللّه الرحمن الرحیم

الحمد للّه ذی القدره و السلطان،و الرأفه و الامتنان،أحمده علی تتابع النّعم، و أعوذ به من العذاب و النقم،و أشهد أن لا اله الاّ اللّه وحده لا شریک له،مخالفه للجاحدین،و معانده للمبطلین،و إقرارا بأنّه ربّ العالمین،و أشهد أن محمّداصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عبده و رسوله الصادق الأمین،ختم به النبیّین،و أرسله رحمه للعالمین،صلّی اللّه علیه و علی آله الطیّبین الهداه المهدیین.

أمّا بعد،فیقول الفقیر إلی اللّه الغنیّ عبّاس بن محمّد رضا القمّیّ(عفی اللّه عنهما):

لا خلاف بین أولی الألباب و العقول،و لا ارتیاب عند ذوی المعارف و المحصول، أنّ علم الحدیث و الآثار من أشرف العلوم الإسلامیه قدرا،و أحسنها ذکرا، و أکملها نفعا،و أعظمها أجرا،و أنّه أحد أقطاب الإسلام التی یدور علیها، و معاقده التی أضیف إلیها،و أنّه فرض من فروض الکفایات یجب التزامه،و حقّ من حقوق الدین یتعیّن إحکامه و اعتزامه.

و إنّی بحمد اللّه تعالی و منّه کنت من عنفوان الشباب حریصا علی طلبه،مولعا باجتناء فنون المعالی من أفنانه،فطالعت جمله من کتبه،و تأمّلت فی کثیر من زبره،و اجتنیت من حدائق الأخبار ما کان من الأثمار الیانعه،و اقتطفت من

ریاض الأحادیث ما کان من الأزهار الزّاهیه،ثمّ اخترت من بین تلک الکتب کتابا جامع المقاصد،طریف الفرائد،لم تأت الدّهور بمثله حسنا و بهاء،و نجما طالعا من أفق الغیوب لم یر الناظرون ما یدانیه نورا و ضیاء،و صدیقا شفیقا لم یعهد فی الأزمان السالفه شبهه صدقا و وفاء،و هو کتاب(بحار الأنوار الجامع لدرر أخبار الأئمه الأطهار عليه‌السلام ) المشتمل علی أنواع العلوم و الحکم و الأسرار،المغنی عن جمع کتب الأخبار،جزی اللّه جامعه خیر الجزاء،و عرّف بیننا و بینه و بین النبیّ و عترته الأطهار(صلوات اللّه علیهم)ما کرّ اللیل و النهار،فوجّهت إلیه نظری،و شخصت إلیه بصری،فشربت من کلّ منهل منه جرعه مرویه،و أخذت من کلّ بیدر(1) منه حفنه مغنیه،و ملأت کمّی من کلّ لون من ألوان أزهاره، و احتوی جیبی علی کلّ صنف من أصناف أنواره.

و لمّا رأیت الأخبار المتعلقه بکلّ مقصد أو مطلب یحتاج إلیها الطالب متبدده فی المجلدات منه،متفرّقه فی الأبواب المتشتّته فیه،بحیث لا یتیسّر لأحد الإحاطه علیها،و العثور علی جمیعها،الاّ بعد تتبّع تام،و فحص شدید،و صرف عمر کثیر، فإنّ البحر لا یساحل،و الثریّا لا تتناول؛عزمت بعد الاستمداد من تأیید ربّی و رحمته،و الاستعانه بحوله و قوّته،علی تألیف فهرس لما یقصد منه علی ترتیب حروف المعجم،لیسهل طریق تناوله إذا احتیج إلیه بوجه أتمّ،ثمّ عنّ لی أن لا أقتصر علی ذلک،بل اکتب فی کلّ ماده الحدیث الوارد فیها إذا کان مختصرا، و أشیر الی مضمونه أو موضع الحاجه منه إذا لم یکن مختصرا،و إذا کان فیه تحقیق لطیف فأذکره لنفاسته،أو مطلب مهمّ فأقتصر علی لبّه و خلاصته،و اکتب مختصرا من تراجم مشاهیر أصحاب النبیّ و أئمه الدین(صلوات اللّه علیهم أجمعین)و نبذا

____________________

(1) البیدر:الموضع الذی یجمع فیه الحصید و یداس

من أحوال معاریف علماء الفریقین،و بعض الشعراء و الأدباء المعروفین عند ذکر أسامیهم و أنسابهم و ألقابهم،لینتفع به کلّ من وقف علیه.

فلمّا استقرّ علی ذلک عزمی،و تمّ جزمی،اعتزلت عن مجالس الاخلاّء و الأحباب،و أقبلت علی تألیف هذا الکتاب،ففرّقت مطالب البحار،و ما هو المقصود لنا علی المواد،بطرز غریب و نهج سداد،سالکا طریق کتاب(النهایه الأثیریّه)فی الترتیب الذی اشتمل علیه،و الوضع الذی حواه،بالتزام الحرف الأول و الثانی من کل کلمه علی سیاق الحروف بالنهج المألوف،فجاء بحمد اللّه تعالی کما أردت علی أحسن الوفاء،و أتانی بفضل ربّی فوق ما مهّدت و قصدت علی أفضل الرجاء،فبلغ بحمده تعالی مبلغا لو شئت لجعلته جامعا أصیلا،و الاّ فالی مطالب البحار هادیا و دلیلا،و سمّیته(سفینه بحار الأنوار و مدینه الحکم و الآثار).

فخذه سفینه نجاه مشحونه بذخائر السعادات،و فلکا مزیّنا بالنیّرات المنجیه عن ظلم الجهالات،و دلیلا یوقفک علی أدویه شافیه،و یوردک الی أعین صافیه، و یوصلک الی ریاض نضره،و حدائق خضره،مزیّنه بأزهار کلّ علم،و ثمار کلّ حکمه،فلم تعثر علی حکمه الاّ و فیه صفوها،و لم تظفر بحقیقه الاّ و فیه أصلها، فأرجو من فضل اللّه سبحانه أن یکون مرجعا للأفاضل الکرام،و مطرحا لأنظار العلماء الأعلام،الی ظهور مولانا و إمامنا المهدیّ المنتظر(الحجّه بن الحسن بن علیّ ابن محمّد بن علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب)صاحب الزمان(علیه و علی آبائه آلاف الصلاه و السلام)من الآن الی یوم القیام.و لنقدّم قبل الشروع فی الکتاب مقدّمتین لتمهید ما اصطلحنا علیه، و بیان ما لا بدّ من معرفته فی الاطلاع علی فوائده.

المقدّمه الأولی:

فی الرموز التی وضعناها فی الکتاب

إعلم انّا إذا نقلنا حدیثا بتمامه،أو موضع الحاجه منه،أو کلمه أو بابا أو غیر ذلک،ثمّ ذکرنا بعده رمزین،فالرمز الأوّل إشاره الی البحار المجلّد الذی نقل منه، و الرمز الثانی إشاره الی الباب الذی نقل منه،فرموز مجلّدات البحار هکذا:

أ: للمجلّد الأول.

ب :للثانی.

مع :للثالث،لکونه فی المعاد و انّما عدلت عن ج لئلا یشتبه برمز الثامن.

د :للرابع.

ه :للخامس.

و :للسادس.

ز :للسابع.

ح :للثامن.

ط :للتاسع.

ی :للعاشر.

یا :للحادی عشر.

یب :للثانی عشر.

یج: للثالث عشر.

ید :للرابع عشر.

و لمّا کان المجلّد الخامس عشر مشتملا علی أربعه أجزاء،الجزء الأول فی

الایمان،و الثانی فی الأخلاق و الثالث فی الکفر،و الرابع فی العشره،وضعنا:

یمن: للأوّل.

خلق:للثانی.

کفر :للثالث.

عشر :للرابع.

و وضعنا:

یق :للمجلّد السادس عشر.

ضه :للسابع عشر،لکونه الروضه من کتاب البحار.

و لمّا کان المجلّد الثامن عشر فی الطهاره و الصلاه،وضعنا:

طه: لکتاب الطهاره.

صل :لکتاب الصلاه.

و کان المجلّد التاسع عشر مشتملا علی جزئین،الجزء الأول فی القرآن، و الجزء الثانی فی الدعاء،فوضعنا:

قر :لجزء القرآن.

عا :لجزء الدّعاء.

و وضعنا:

ک :للمجلّد العشرین.

کا :الحادی و العشرین.

کب :للثانی و العشرین.

کج: للثالث و العشرین.

کد: للرابع و العشرین.

الاحازات :للخامس و العشرین لکونه فی الاجازات.

ثمّ انّا رسمنا بعد هاتین(1) الرّمزین عددا هندسیا،و هو عدد الصفحه من ذلک المجلّد المنقول عنه،و راعینا فی ذلک البحار المطبوع الذی طبعه الموفّق المؤیّد الحاجّ محمّد حسن الأصفهانیّ،المشهور بالکمپانی،و لمّا کان المجلّد الخامس منه عدد الصفحات من آخره مغلوطا،راعینا صحیحه و ترکنا المکتوب منه؛نعم قد یوجد فی بعض المجلّدات صفحات قلیله منه کرر فیها العدد،رسمنا تحت المکرر منه خطّا عرضیّا لیمتاز المکرر عن أصله،مثلا نقول فی:عسل باب العسل (ید قفه)(865)؛فقولنا(ید)أی فی المجلّد الرابع عشر و(قفه)أی فی الباب المائه و ثمانین و خمس،و العدد إشاره الی صفحه خمس و ستین و ثمانمائه المکرره، و نقول فی:بصل باب البصل و الثوم(ید قعج)(865)أی:هذا الباب فی المجلّد الرابع عشر فی الباب مائه و سبعین و ثلاث فی صفحه خمس و ستّین و ثمانمائه،و هکذا.

ثمّ إن کان هذا المنقول فی صفحه اخری من ذاک الباب المنقول منه،فأذکر عدد تلک الصفحه أیضا بعد واو عاطفه،أو بعد إسم الکتاب الذی ینقل منه بالرمز الذی ذکره العلاّمه المجلسیرحمه‌الله فی صدره،و ان کان فی باب آخر أذکر المجلّد و الباب،(و ان کان فی هذا المجلّد أیضا و نذکر قبله واو عاطفه أیضا)(2) .

ثمّ إنّی أذکر کثیرا فی صدر المنقول إسم الکتاب الذی ینقل منه البحار بالرمز الذی وضعه له العلاّمه المجلسی،لکثره فائدته کما لا یخفی علی أهله،و کثیرا ما أنقل مطلبا من غیر البحار و أصدّره بأقول أو قلت،لیمتاز عن الأصل،و أشیر الی العلاّمه المجلسیقدس‌سره برمز(المج)للاختصار.

____________________

(1) هذین.

(2) هکذا فی الأصل

المقدّمه الثانیه:

قد علمت أنّی أذکر کثیرا ما فی صدر ما أنقله عن البحار إسم الکتاب الذی ینقل منه البحار بالرمز الذی وضعه له المجلسیقدس‌سره ،فینبغی حینئذ أن نبیّن تلک الرموز مع تعیین أسماء مؤلّفیها مرتّبا علی حروف المعجم،تسهیلا للأخذ،فان الحاجه إلیها کثیره کما لا یخفی علی ذی بصیره،فنقول و باللّه الاستعانه:

ب: لقرب الإسناد لعبد اللّه بن جعفر الحمیری القمّیّ،ثقه جلیل من أصحاب أبی محمّد العسکریّعليه‌السلام .

بشا :لبشاره المصطفی تألیف الشیخ الأجلّ الثقه عماد الدین محمّد بن أبی القاسم الطبریّ،الراوی عن أبی علیّ بن شیخ الطائفه عن أبیه( رضي الله عنهم ).

تم: لفلاح السائل،لکونه من تتمات مصباح المتهجّد للسیّد الأجلّ رضیّ الدین علی بن طاووسقدس‌سره ،المتوفّی سنه أربع و ستین و ستمائه(664).

ثو :لثواب الأعمال تألیف رئیس المحدّثین الشیخ الصدوق محمّد بن علی بن بابویه القمّیّرضي‌الله‌عنه ،المتوفّی سنه احدی و ثمانین و ثلاثمائه(381).

ج: للاحتجاج علی أهل اللّجاج للشیخ الثقه الجلیل أحمد بن علیّ بن أبی طالب الطبرسیّ،أحد مشایخ ابن شهر آشوب الآتی ذکره.

جا :لمجالس الشیخ المفیدرضي‌الله‌عنه ،المتوفّی سنه ثلاث عشره و أربعمائه(413).

جش :لرجال الشیخ النجاشیّ الثقه الجلیل أبی العبّاس أحمد بن علیّ بن أحمد، المتوفّی سنه خمسین و أربعمائه(450).

جع: لجامع الأخبار تألیف الشیخ الجلیل الحسن بن الفضل الطبرسیّ،صاحب مکارم الأخلاق،أو تألیف أبی الحسن علیّ بن أبی سعد بن أبی الفرج الخیّاط،

الشیخ الفقیه العالم الورع الصالح الواعظ الذی یروی عنه الشیخ منتجب الدین علی بن عبید اللّه بن الحسن،المتوفّی سنه خمس و ثمانین و خمسمائه(585).

جم: لجمال الأسبوع للسیّد رضیّ الدین علیّ بن طاووس.

جنّه: للجنّه الواقیه،لبعض المتأخرین،و قد تنسب الی الشیخ إبراهیم الکفعمی، و هی غیر الجنّه الواقیه المعروفه بمصباح الکفعمی المرموزه ب(کف)کما سیجیء.

حه: لفرحه الغری للسیّد الأجلّ الزاهد العابد الفقیه غیاث الدین السیّد عبد الکریم بن أحمد بن الطاووسقدس‌سره ،المتوفّی سنه ثلاث و تسعین و ستمائه(693).

ختص :لکتاب الاختصاص المنسوب الی الشیخ المفیدرحمه‌الله .

خص: لمنتخب البصائر للعالم الفاضل الفقیه الشیخ حسن بن سلیمان الحلّی تلمیذ الشیخ الشهیدرحمه‌الله .

د :لکتاب العدد للشیخ رضیّ الدین علیّ بن یوسف بن مطهّر الحلّی،أخی العلاّمه.

سر :لکتاب السرائر لشیخ فقهاء الحلّه و فخر المحققین الجلّه محمّد بن أحمد الحلّی المشتهر با بن إدریس المتوفّی سنه ثمان و تسعین و خمسمائه(598).

سن :لکتاب المحاسن للشیخ الأجلّ الأقدم أحمد بن محمّد بن خالد البرقی القمّیّ،المتوفّی سنه أربع و سبعین و مئتین(274).

شا: لإرشاد الشیخ المفیدقدس‌سره .

شف :لکشف الیقین فی الإمامه،و قد یعبّر عنه بالیقین،منسوب الی العلاّمه الحلّیقدس‌سره المتوفّی سنه ست و عشرین و سبعمائه(726).

شی :لتفسیر العیّاشی،و هو الشیخ الثقه الصدوق الجلیل محمّد بن مسعود السّلمی السمرقندی،کان واسع الأخبار کثیر الروایه،سمع أصحاب علی بن

الحسن بن فضّال،یقرب عصره من عصر الکلینیرحمه‌الله .

ص :لقصص الأنبیاء للقطب الراوندیّ المتوفّی سنه ثلاث و سبعین و خمسمائه (573).

صا :للاستبصار للشیخ أبی جعفر الطوسیّ المتوفّی سنه ستین و أربعمائه(460).

صبا :لمصباح الزائر للسیّد رضیّ الدین علیّ بن طاووس.

صح :لصحیفه الرضاعليه‌السلام المسنده الی شیخنا أبی علیّ الطبرسیّرحمه‌الله بإسناده الی الرضاعليه‌السلام .

ضا: لفقه الرضا(علی من نسب إلیه آلاف السلام).

ضو :لضوء الشهاب للسیّد الأجلّ العالم العیلم و الطود الأشمّ ضیاء الدین أبی الرضا فضل اللّه بن علی الحسنی الراوندیّ أحد مشایخ ابن شهر آشوبرحمه‌الله .

ضه :لروضه الواعظین للشیخ الشهید السعید العالم الجلیل أبی علیّ محمّد بن الحسن بن علیّ الفارسیّ المعروف بالفتال النیسابوریّ،أحد مشایخ ابن شهر آشوبرحمه‌الله .

ط: للصراط المستقیم للشیخ الأجلّ العالم الفاضل زین الدین علیّ بن یونس العاملی البیاضی،المتوفّی سنه سبع و سبعین و ثمانمائه(877).

طا: لأمان الأخطار للسیّد رضیّ الدین علیّ بن طاووسرحمه‌الله .

طب :لطبّ الأئمه لأبی عتاب عبد اللّه و أخیه الحسین إبنی بسطام بن سابور، و کانا من أکابر قدماء العلماء الإمامیّه و محدّثیهم.

ع: لعلل الشرایع للشیخ الصدوقرحمه‌الله .

عا :لدعائم الإسلام لأبی حنیفه الشیعه القاضی نعمان بن محمّد بن منصور الإمامی،قاضی مصر المتوفّی سنه ثلاث و ستین و ثلاثمائه(363).

عد :لعقائد الشیخ الصدوققدس‌سره .

عده :لعدّه الداعی للشیخ الثقه الفقیه الصالح الزاهد العابد العالم الورع التقی أبی العباس أحمد بن محمّد بن فهد الحلّی،المتوفّی سنه احدی و أربعین و ثمانمائه(841).

عم: لإعلام الوری للشیخ الأجلّ أمین الملّه و الإسلام،أبی علیّ الفضل بن الحسن،صاحب مجمع البیان،المتوفّی سنه ثمان و أربعین و خمسمائه(548).

عین :للعیون و المحاسن للشیخ المفیدرضي‌الله‌عنه .

غر :للغرر و الدرر لعلم الهدی السیّد المرتضیرحمه‌الله ،المتوفّی سنه ست و ثلاثین و أربعمائه(436).

غط: لکتاب الغیبه للشیخ الطوسیّرحمه‌الله .

غو: لغوالی اللئالی للشیخ العالم الفاضل الحکیم المتکلّم المحدّث محمّد بن علی ابن إبراهیم المشهور بابن أبی جمهور الأحسائی المعاصر للمحقق الکرکیرحمه‌الله .

ف :لتحف العقول للشیخ الفاضل المحدّث الفقیه الحسن بن علیّ بن شعبه الحرّانی،المتقدّم عصره علی الشیخ المفیدرحمه‌الله .

فتح :لفتح الأبواب فی الإستخاره للسیّد علیّ بن طاووسرحمه‌الله .

فر: لتفسیر الشیخ الأقدم فرات بن إبراهیم الکوفیّ الذی یروی عنه الشیخ الصدوق بواسطه حسن بن محمّد بن سعید الهاشمی.

فس :لتفسیر الشیخ الأجلّ علیّ بن إبراهیم القمّیّ،أحد مشایخ الکلینیقدس‌سره .

فض :لکتاب الروضه،لکونه فی الفضائل لبعض علمائنا.

ق: للکتاب العتیق الغروی فی الدعوات،تألیف بعض قدماء المحدّثین،ینقل منه السیّد ابن طاووس فی المهج و یظهر من الکفعمی أنّه مجموع الدعوات للشیخ