شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

سفینة البحار الجزء 1

قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام لکمیل: یا کمیل،و اعلم انّا لا نرخّص فی ترک أداء الأمانات لأحد من الخلق،فمن روی عنّی فی ذلک رخصه فقد أبطل و أثم،و جزاؤه النار بما کذب.أقسم لسمعت رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یقول لی قبل وفاته بساعه مرارا ثلاثه:یا أبا الحسن،أدّ الأمانه الی البرّ و الفاجر فیما قلّ و جلّ،حتّی فی الخیط و المخیط(1) .

مجالس المفید :عن إسحاق بن عمّار و غیره،عن الصادقعليه‌السلام قال: ما ودعنا قطّ الاّ أوصانا بخصلتین:علیکم بصدق الحدیث و أداء الأمانه الی البرّ و الفاجر،فانهما مفتاح الرزق(2) .

و بالجمله الروایات فی الحث علی صدق الحدیث و أداء الأمانه أکثر من أن یذکر.

و فی الصادقیعليه‌السلام : من اؤتمن علی أمانه فأدّاها فقد حلّ ألف عقده من عنقه عقد من النّار،فبادروا بأداء الأمانه،فانّ من اؤتمن علی أمانه وکّل به إبلیس مائه شیطان من مرده أعوانه لیضلّوه و یوسوسوا إلیه حتّی یهلکوه الاّ من عصم اللّه(عزّ و جلّ)(3) .

أمالی الصدوق :عن الصادقعليه‌السلام قال: من غسّل میتا مؤمنا فأدّی فیه الأمانه غفر له.قیل:و کیف یؤدی فیه الأمانه؟قال:لا یخبر بما یری(4) .

کانت قریش تدعو محمّداصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی الجاهلیّه(الأمین)،و کانت تستودعه أموالها و أمتعتها،و کذلک من یقدم مکّه من العرب فی الموسم،و جاءته النبوّه و الأمر کذلک،فلما أراد الهجره بالمدینه(5) أمر علیّاعليه‌السلام أن ینادی بالأبطح غدوه

____________________

(1) ق:76/11/17،ج:273/77.

(2) ق:25/19/23،ج:92/103.

(3) ق:کتاب العشره148/50/،ج:114/75. ق:کتاب الأخلاق17/1/،ج:385/69.

(4) ق:کتاب الطهاره157/18/،ج:287/81 و 290.

(5) للمدینه

و عشیّا(من کان له قبل محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أمانه أو ودیعه فلیأت فلنؤدّ إلیه أمانته). و قال له:یا علیّ،انّهم لن یصلوا من الآن إلیک بأمر تکرهه حتّی تقدم علیّ(1) .

باب تأویل قوله تعالی:( سِیرُوا فِیهٰا لَیٰالِیَ وَ أَیّٰاماً آمِنِینَ ) (2) (3)

فیه الروایات الکثیره أنهمعليهم‌السلام سألوا الحسن البصریّ و أبا حنیفه عن قوله تعالی فی سبأ:( وَ جَعَلْنٰا بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ الْقُرَی الَّتِی بٰارَکْنٰا فِیهٰا قُریً ظٰاهِرَهً وَ قَدَّرْنٰا فِیهَا السَّیْرَ سِیرُوا فِیهٰا لَیٰالِیَ وَ أَیّٰاماً آمِنِینَ ) (4) .قالا:هی مکّه،و احتجوا علیهما بأن السّرق بمکّه أکثر من کل موضع،و ربما أخذ عبد أو قتل وفاتت نفسه،فسئلواعليهم‌السلام عنها فقالوا:نحن القری التی بارک اللّه فینا،و القری الظاهره هم شیعتنا،یعنی العلماء منهم.

قال المجلسی ما حاصله: انّ ما ذکره سبحانه فی القرآن الکریم من القصص انّما هی لزجر هذه الأمّه عن أشباه أعمالهم،و تحذیرهم عن أمثال ما نزل بهم من العقوبات، و لم یقع فی الأمم السابقه شیء الاّ و قد وقع نظیره فی هذه الأمّه،و ما وقع علی قوم سبأ من حرمانهم لنعم اللّه تعالی لکفرانهم،و تعویضهم بالأثل(5) و الخمط نظیره ما وقع فی هذه الأمّه للمحرومین من برکات الأئمهعليهم‌السلام ،فانّ اللّه تعالی هیّأ لهم من أثمار حدائق الحقائق ببرکه الصادقین من أهل بیت العصمه(صلوات اللّه علیهم)ما لا یحیط به البیان،مع کونهم آمنین من فتن الجهالات و الضلالات،فلمّا کفروا بتلک النعمه،سلبهم اللّه تعالی ایّاها فغاب أو خفی عنهم،و ذهبت الرواه و حمله الاخبار من بینهم أو خفوا عنهم،فابتلوا بالآراء و المقاییس،و اشتبه علیهم الأمور، و قلّ عندهم ما یتمسکون به من أخبار الأئمه الأطهارعليهم‌السلام ،و استولت علیهم سیول الشکوک و الشبهات من أئمه البدع و رؤوس الضلالات،فصاروا مصداق قوله

____________________

(1) ق:416/36/6،ج:62/19.

(2) سوره سبأ/الآیه 18.

(3) ق:138/59/7،ج:232/24.

(4) سوره سبأ/الآیه 18.

(5) الأثل:شجر شبیه بالطرفاء،و الخمط:کلّ شجر ذی شوک.(مج)

تعالی:( وَ بَدَّلْنٰاهُمْ بِجَنَّتَیْهِمْ جَنَّتَیْنِ ذَوٰاتَیْ أُکُلٍ خَمْطٍ وَ أَثْلٍ وَ شَیْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِیلٍ* ذٰلِکَ جَزَیْنٰاهُمْ بِمٰا کَفَرُوا وَ هَلْ نُجٰازِی إِلاَّ الْکَفُورَ ) (1) .،و هذا طريق وسعت عليك لفهم امثال تلك الأخبار، و الله يهدي الى سواء السبيل(2) .

باب أنّهمعليهم‌السلام أمان لأهل الأرض من العذاب(3)

فیه الروایات عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : النجوم أمان لأهل السماء،و أهل بیتی أمان لأمّتی(4) .

فیما یتعلّق بالمأمون

سؤالات المأمون و أجوبه الرضاعليه‌السلام عنها(5) .

عیون أخبار الرضا عليه‌السلام : قول المأمون:انّی تعلمت التشیّع من الرشید،ثمّ نقل منه ما جری بینه و بین موسی بن جعفرعليهما‌السلام من الإجلال و الإکرام فی سفره الی الحجّ؛ و فیه انّ موسی بن جعفرعليهما‌السلام بشّر المأمون بالخلافه و قال:إذا ملکت فأحسن الی ولدی(6) .

روایه ریّان بن الصّلت أحادیث فی فضل علیّ أمیر المؤمنینعليه‌السلام عن المأمون(7) .

کتاب عهد المأمون للرضاعليه‌السلام بخطّه(8) .

____________________

(1) سوره سبأ/الآیه 16-17.

(2) ق:139/59/7،ج:237/24.

(3) ق:424/145/7،ج:308/27.

(4) ق:424/145/7،ج:308/27.

(5) ق:172/23/4،ج:342/10. ق:20/4/5،ج:78/11. ق:44/7/5،ج:164/11.

(6) ق:271/40/11،ج:129/48.

(7) ق:40/13/12،ج:137/49

(8) ق:43/13/12،ج:146/49.

باب سائر ما جری بین الرضاعليه‌السلام و بین المأمون و أمرائه(1) .

ذکر ما یظهر منه حسد المأمون للرضاعليه‌السلام و لمنزلته من العلم،و کان حریصا علی انقطاعه عن حجّته(2) .

کان المأمون فی باطنه یحب سقطات الرضاعليه‌السلام و أن یعلوه المحتجّ،و إن أظهر غیر ذلک(3) .

باب ما کان یتقرّب المأمون الی الرضاعليه‌السلام فی الاحتجاج علی المخالفین(4) .

فیه ما ذکره المأمون فی بطلان روایات المخالفین فی فضائل خلفائهم و ذکره جمله من فضائل أمیر المؤمنینعليه‌السلام ،و فی آخره قال المأمون:اللّهم انّی أدین بالتقرّب الیک بتقدیم علیّعليه‌السلام علی الخلق بعد نبیّکصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم کما أمرنا به رسولک(5) .

ما یقرب ذلک من کتاب البرهان(6) .

الطرائف : من الظرایف المشهوره ما بلغ إلیه المأمون فی مدح أمیر المؤمنین علی ابن أبی طالبعليه‌السلام و مدح أهل بیتهعليهم‌السلام ما ذکره ابن مسکویه،ثمّ ذکر کتاب المأمون فی جواب ما کتبه بنو هاشم إلیه،فممّا کتب الیهم:

أمّا بعد،فانّ اللّه تعالی بعث محمّداصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم علی فتره من الرسل،و قریش فی أنفسها و أموالها لا یرون أحدا یسامیهم و لا یباریهم،فکان نبیّناصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أمینا من أوسطهم بیتا و أقلّهم مالا،و کان أول من آمنت به خدیجه بنت خویلد(رضي‌الله‌عنها)،فواسته بمالها،ثمّ آمن به أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالبعليه‌السلام سبع سنین لم یشرک باللّه شیئا طرفه عین،و لم یعبد وثنا،و لم یأکل ربا،و لم یشاکل الجاهلیه

____________________

(1) ق:46/14/12،ج:157/49.

(2) ق:53/14/12 و 54،ج:178/49 و 183.

(3) ق:426/147/7،ج:319/27.

(4) ق:56/15/12،ج:188/49.

(5) ق:57/15/12-62،ج:191/49-205.

(6) ق:کتاب الکفر15/4/،ج:139/72

فی جهالاتهم،و کانت عمومه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم امّا مسلم مهین،أو کافر معاند الاّ حمزه فانه لم یمتنع من الإسلام و لا یمتنع الإسلام منه،فمضی لسبیله علی بیّنه منه، و أمّا أبو طالب فانّه کفله و ربّاه،و لم یزل مدافعا عنه و مانعا منه،فلمّا قبض اللّه سبحانه أبا طالب فهمّ القوم و أجمعوا علیه لیقتلوه،فهاجر الی القوم الذین:( تَبَوَّؤُا الدّٰارَ وَ الْإِیمٰانَ مِنْ قَبْلِهِمْ یُحِبُّونَ مَنْ هٰاجَرَ إِلَیْهِمْ ) (1)

الآیه،فلم یقم مع رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أحد من المهاجرین کقیام علیّ بن أبی طالبعليه‌السلام ،فإنّه آزره و وقاه بنفسه و نام فی مضجعه،ثمّ لم یزل بعد متمسکا بأطراف الثغور و ینازل الأبطال، و لا ینکل عن قرن(2) ،و لا یولّی عن جیش،منیع القلب،یؤمّر علی الجمیع و لا یؤمّر علیه،أشدّ الناس وطأه علی المشرکین،و أعظمهم جهادا فی اللّه،و أفقههم فی دین اللّه،و أقرأهم لکتاب اللّه،و أعرفهم بالحلال و الحرام،و هو صاحب الولایه فی حدیث غدیر خمّ،و صاحب

قوله: (أنت منّی بمنزله هارون من موسی الاّ انّه لا نبیّ بعدی) ،و صاحب یوم الطائف،و کان أحبّ الخلق إلی اللّه تعالی و الی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،و صاحب الباب فتح له و سدّ أبواب المسجد،و هو صاحب الرایه یوم خیبر،و صاحب عمرو بن عبد ودّ فی المبارزه،و أخو رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حین آخی بین المسلمین،و هو منیع جزیل،و هو صاحب آیه:( وَ یُطْعِمُونَ الطَّعٰامَ عَلیٰ حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً ) (3) و هو زوج فاطمه سیده نساء العالمین،و سیده نساء أهل الجنهعليها‌السلام ،و هو ختن خدیجه(رضي‌الله‌عنها)،و هو ابن عمّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ربّاه و کفله،و هو ابن أبی طالب فی نصرته و جهاده،و هو نفس رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی یوم المباهله،و هو الذی لم یکن أبو بکر و عمر ینفذان حکما حتّی یسألانه عنه،فما رأی انفاذه أنفذاه،و ما لم یره ردّاه،و اللّه لو کان ما فی أمیر المؤمنینعليه‌السلام من المناقب

____________________

(1) سوره الحشر/الآیه 9.

(2) القرن بالکسر:کفوک فی الشجاعه.(مج).

(3) سوره الإنسان/الآیه 8

و الفضایل و الآی المفسّره فی القرآن خلّه واحده فی رجل واحد من رجالکم أو غیره لکان مستأهلا متأهّلا للخلافه،مقدّما علی أصحاب رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بتلک الخلّه...الخ(1) .

احتجاج الصوفی السارق علی المأمون(2) .

ما جری من المأمون علی الرضاعليه‌السلام و قوله و هو یهجر:ویل للمأمون من اللّه، ویل له من رسول اللّه،ویل له من علیّ،و هکذا الی الرضاعليه‌السلام ،هذا و اللّه الخسران المبین(3) .

عیون أخبار الرضا عليه‌السلام :قول الرضاعليه‌السلام للمأمون: أحسن یا أمیر المؤمنین معاشره أبی جعفرعليه‌السلام فانّ عمرک و عمره هکذا،و جمع بین سبّابتیه(4) .

قلت:هذا کما قال موسی بن جعفرعليهما‌السلام للمأمون لمّا بشّره بالخلافه:إذا ملکت فأحسن الی ولدی.

حبس المأمون أبا الصّلت سنه بعد وفاه الرضاعليه‌السلام (5) .

تعبیر المأمون عن علم الأئمهعليهم‌السلام بزجر الطیر(6) .

إنکار علیّ بن عیسی الأربلی و السیّد ابن طاووس-کما نسب إلیه-علی من قال:

انّ المأمون سمّ الرضاعليه‌السلام و کلام الأربلی فی ذلک،و ردّ المجلسی علیه(7) .

ما یعلم منه رذاله المأمون حیث بعث مخارق المغنّی،: و کان صاحب صوت و عود و ضرب طویل لیلهی أبا جعفر الجوادعليه‌السلام ،فاجتمع الی مخارق أهل الدار،

____________________

(1) ق:62/15/12،ج:208/49.

(2) ق:85/20/12،ج:288/49.

(3) ق:87/21/12،ج:298/49.

(4) ق:88/21/12،ج:299/49.

(5) ق:89/21/12،ج:303/49.

(6) ق:90/21/12،ج:306/49.

(7) ق:91/21/12،ج:311/49

فیضرب بعوده و یغنّی،فرفع أبو جعفر إلیه رأسه و قال:إتّق اللّه یا ذا العثنون(1) .،فسقط المضراب من يده و العود،فلم ينتفع بيده الى أن مات(2) .

فیما جری من المأمون فی حال سکره علی أبی جعفرعليه‌السلام من ضربه بالسیف و قطعه،و حفظ اللّه إیّاه(3) .

ذکر الصّفدی فی(شرح لامیّه العجم)أن المأمون لمّا هادن بعض ملوک النصاری-أظنّه صاحب جزیره قبرس-طلب منهم خزانه کتب الیونان،و کانت عندهم مجموعه فی بیت لا یظهر علیه أحد،فجمع الملک خواصّه من ذوی الرأی و استشارهم فی ذلک،فکلّهم أشار بعدم تجهیزها إلیه الاّ مطران(4) . واحد،فانّه قال: جهزها اليهم فما دخلت هذه العلوم على دولة شرعية الّا أفسدتها و أوقعت الخلاف بين علمائها(5) .

حکی أنّ المأمون أشرف یوما من قصره فرأی رجلا قائما و بیده فحمه یکتب بها علی حائط قصره:

فقال له:ویلک ما حملک علی هذا؟قال:یا أمیر المؤمنین،انّه لا یخفی علیک ما حواه قصرک هذا من خزائن الأموال،و الحلیّ و الحلل،و الطّعام و الشراب،و غیر ذلک ممّا یقصر عنه وصفی،و یعجز عنه فهمی،و إنّی قد مررت علیه الآن و أنا فی غایه من الجوع و الفاقه،فوقفت متفکّرا فی أمری،فقلت فی نفسی:لو کان هذا

____________________

(1) العثنون:اللحیه الطویله.

(2) ق:114/26/12،ج:62/50.

(3) ق:123/28/12،ج:96/50. ق:116/26/12،ج:69/50

(4) مطران كسَكْران و يَكسر أيضاً: رئيس دينيّ عند النصارى دون البطريرك و فوق الاسقف.

(5) ق:334/35/14،ج:197/60.

القصر خرابا و مررت به لم أعدم منه رخامه أو خشبه أو مسمارا أبیعه و أتقوّت بثمنه.أو ما علم أمیر المؤمنین ما قال الشاعر:

فقال المأمون:یا غلام أعطه ألف دینار.ثم قال:هی لک فی کلّ سنه ما دام قصرنا عامرا بأهله(1) .

أقول : المأمون هو عبد اللّه بن هارون سابع بنی العبّاس،و ما جری منه علی أبی الحسن الرضاعليه‌السلام من النفاق و الشیطنه و سوء المعاشره خفی علی کثیر من الناس، و من تتبّع الأحادیث و الأخبار الوارده فیهما و تأمّل فیها یظهر له ذلک،و قد أشرنا الی ذلک فی کتاب(منتهی الآمال فی تواریخ النبیّ و الآل)،و کفی شاهدا لذلک

ما رواه الشیخ الصدوق عن علیّ بن إبراهیم،عن یاسر الخادم قال: کان الرضاعليه‌السلام إذا رجع یوم الجمعه من الجامع و قد أصابه العرق و الغبار،رفع یدیه و قال:اللّهم إن کان فرجی ممّا أنا فیه بالموت فعجّل لی الساعه،و لم یزل مغموما مکروبا الی أن قبض(صلوات اللّه علیه)، انتهی.و احتال فی قتله،فقتله بسمّ لم یعلم به أحد، حتّی أنکره بعض علمائنا مع ما

ورد فی اللوح السماوی مشیرا إلیه: (یقتله عفریت مستکبر،یدفن بالمدینه التی بناها العبد الصالح الی جنب شرّ خلقی) و قد انتقم اللّه تعالی منه فأهلکه بما لم یعلمبه أحد.و ینبغی لنا أن نأتی بخبره.

کیفیه هلاک المأمون

حکی المسعودی فی(مروج الذهب)فی أخبار المأمون و غزاته أرض الروم ما هذا ملخّصه:

____________________

(1) ق:733/107/14،ج:332/64

و انصرف من غزاته فنزل علی عین البدیدون المعروفه بالقشیره فأقام هنالک، فوقف علی العین فأعجبه برد مائها و صفاؤه و بیاضه،و طیب حسن الموضع و کثره الخضره،فأمر بقطع خشب طوال،فبسط علی العین کالجسر،و جعل فوقه کالأزج(1) من الخشب و ورق الشجر، و جلس تحت الكنيسة التي قد عقدت له و الماء تحته، و طرح في الماء درهم صحيح فقراء كتابته و هو في قرار الماء لصفاء الماء و لم يقدر أحد يدخل يده في الماء من شدّة برده فبينا هو كذلك إذ لاحت سمكة نحو الذراع كأنها سبيكة فضّة فجعل لمن يخرجها سيفاً فبدر بعض الفرّاشين فأخذها و صعد،فلما صارت على حرف العين أو على الخشب الذي عليه المأمون اضطربت و أفلتت من يد الفرّاش فوقعت في الماء كالحجر فنضح من الماء على صدر المأمون و نحره و ترقوته فبلّت ثوبه، ثّم انحدر الفرّاش ثانية فأخذها و وضعها بين يدي المأمون في منديل تضطرب، فقال المأمون: تقلى الساعة،ثمّ أخذته رعدة من ساعته فلم يقدر يتحرّك من مكانه فغُطي باللحف و الدوايج(2) و هو يرتعد كالسعفة و يصيح: البرد البرد، ثم حوّل الى المغرب و دُثّر و أوقد النيزان حوله و هو يصيح:البرد البرد، ثم أُتي بالسمكة و قد فرغ من قليها فلم يقدر على ذوق منها، و شغله ما هو فيه عن تناول شيء منها، و لما اشتدّ به الأمر سأل المتعصم بختيشوع و ابن ماسويه في ذلك الوقت عن المأمون و هو في سكرات الموت ما الذي يدّل عليه علم الطّب من أمره، و هل يمكن برؤه و شفاؤه، فتقدم ابن ماسويه و أخذ احدى يديه،و بختيشوع الأخرى، و أخذا المَجَسّة(3) من کلتا یدیه فوجدا نبضه خارجا عن الإعتدال،منذرا بالفناء و الإنحلال،و التزقت ایدیهما ببشرته لعرق کان یظهر من سائر جسده کالزیت أو کلعاب بعض الأفاعی،

____________________

(1) الأزج:بناء مستطیل مقوس السقف

(2) الدواج:اللحاف.

(3) المجَسّة:موضع الجسّ من يد المريض.

فأخبر المعتصم بذلک،فسألهما عن ذلک فأنکرا معرفته و أنّهما لم یجداه فی شیء من الکتب،و انّه دال علی انحلال الجسد،فأحضر المعتصم الأطبّاء حوله یؤمل خلاصه ممّا هو فیه،فلما ثقل قال:أخرجونی أشرف علی عسکری و أنظر الی رجالی و أتبیّن ملکی،و ذلک فی اللیل،فأخرج فأشرف علی الخیم و الجیش و انتشاره و کثرته،و ما قد و قد من النیران فقال:یا من لا یزول ملکه،ارحم من قد زال ملکه.ثم ردّ الی مرقده و أجلس المعتصم رجلا یشهّده لما ثقل،فرفع الرجل صوته لیقولها،فقال له ابن ماسویه:لا تصح،فو اللّه ما یفرّق بین ربّه و بین مانی(1) فی هذا الوقت،ففتح عینیه من ساعته و بهما من العظم و الکبر و الإحمرار ما لم یر مثله قطّ،و أقبل یحاول البطش بیدیه بابن ماسویه،و رام مخاطبته فعجز عن ذلک، و قضی عن ساعته و ذلک لثلاث عشره لیله بقیت من رجب سنه ثمانی عشره و مائتین،و حمل الی طرطوس فدفن بها،انتهی؛و لعلّ ظهور السمک و الماء فی قبر مولانا الرضاعليه‌السلام حین دفنه کان لتنبیه المأمون بانتقام اللّه تعالی منه بزوال ملکه و حلول الغضب علیه،و هلاکه بالسمک و الماء.

قال الدمیری فی تعبیر السمک: و ربّما دلّت رؤیته علی الغمّ و النکد و زوال المنصب و حلول الغضب،لأن اللّه تعالی حرّم علی الیهود صیدهم یوم السّبت فخالفوا أمره و استوجبوا اللعن،انتهی.

ذکر آمنه بنت وهب

کانت آمنه بنت وهب بن عبد مناف بن زهره بن کلاب بن مرّه،أم رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،و رأت عجایب کثیره حین ولادتها لهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (2) .

أمالی الصدوق:قال کعب: ما ضربت علی آدمیه حجب الجنّه غیر مریم و آمنه،

____________________

(1) هو النقّاش المعروف.

(2) ق:59/3/6-66،ج:260/15-285

و ما وکّلت الملائکه بأنثی حملت غیر مریم و آمنه(1) .

المناقب :عن الصادقعليه‌السلام : لمّا ولد رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فتح لآمنه بیاض فارس و قصور الشام،فجائت فاطمه بنت أسد الی أبی طالب ضاحکه مستبشره،فأعلمته ما قالته آمنه،فقال لها أبو طالب:و تتعجّبین من هذا؟إنّک تحبلین و تلدین بوصیّه و وزیره.

فی زیاره النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم آمنه(رضي‌الله‌عنها)و بکائه عند قبرها بعد حجّه الوداع(2) .

أقول : توفیت آمنه(رضي‌الله‌عنها)فی الأبواء بین مکّه و المدینه و رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ابن ستّ سنین،و کانت قدمت به الی المدینه علی أخواله من بنی النجّار، و قیل أتت المدینه لتزور قبر زوجها عبد اللّه و معها رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و أمّ أیمن حاضنه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،فلمّا عادت ماتت بالأبواء.

و لیعلم انّ والدی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و أجداده الی آدم لم یتلوّثوا بالشرک و کانوا موحّدین.قال اللّه تعالی:( وَ تَقَلُّبَکَ فِی السّٰاجِدِینَ ) (3) و قال:( وَ قُلْ رَبِّ ارْحَمْهُما كَما رَبَّيانِي صَغِيرا ) (4) ، و قال سبحانه:( وَ لَا تُصَلِّ عَلى أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أبَداً وَ لَا تَقُمْ عَلى قَبْرِهِ ) (5) هوصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : کان یزور قبر أبویه، و کانصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نورا فی أصلاب طاهره و أرحام مطهّره.

إرشاد القلوب : من بدع الثانی قول(آمین)بعد (وَ لاَ الضّٰالِّینَ)، ثمّ قال:و قد أجمع أهل النقل عن الأئمه من أهل البیت أنهم قالوا:من قال آمین فی صلاته فقد أفسد صلاته و علیه الإعاده،لأنّها عندهم کلمه سریانیّه معناها بالعربیه:إفعل(6) .

____________________

(1) ق:64/3/6،ج:261/15.

(2) ق:196/30/4،ج:441/10.

(3) سوره الشعراء/الآیه 219.

(4) سوره الإسراء/الآیه 24

(5) سورة التوبة/الآية84.

(6) ق:243/20/8،ج:___.

اما :

فی الإماء

باب أحکام الإماء و ما یحلّ منها و ما یحرم(1) .

عیون أخبار الرضا عليه‌السلام :عن ابن بزیع قال: سألت الرضاعليه‌السلام عن الرجل له الجاریه فیقبّلها،هل تحلّ لولده؟فقال:بشهوه؟قلت:نعم،قال:لا،ما ترک شیئا إذا قبّلها بشهوه.ثم قال ابتداء منه:لو جرّدها فنظر إلیها بشهوه،حرمت علی ابنه و أبیه.

قلت:إذا نظر الی جسدها؟قال:إذا نظر الی فرجها.

باب أحکام تزویج الإماء

باب أحکام تزویج الإماء(2) .

( وَ مَنْ لَمْ یَسْتَطِعْ مِنْکُمْ طَوْلاً أَنْ یَنْکِحَ الْمُحْصَنٰاتِ الْمُؤْمِنٰاتِ فَمِنْ مٰا مَلَکَتْ أَیْمٰانُکُمْ)

(3) الآیه،عن صفیّه قالت: أعتقنی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،و جعل عتقی صداقی.

خبر بریره،و أنّها جرت فیها ثلاث من السّنن یأتی إلیها الإشاره فی(برر).

تفسیر العیّاشی :عن ابن سنان،عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام : فی:( وَ الْمُحْصَنٰاتُ مِنَ النِّسٰاءِ إِلاّٰ مٰا مَلَکَتْ أَیْمٰانُکُمْ ) (4) .قال: سمعته يقول: تأمر عبدك و تحته أمتك فيعتزلها حتّى تحيض، فتصيب منها(5) .

قتل أمیّه بن أبی حذیفه بن المغیره بسیف أمیر المؤمنینعليه‌السلام فی أحد،

و هو شجاع مقنّع بالحدید لا یری الاّ عیناه(6) .

____________________

(1) ق:77/73/23،ج:332/103.

(2) ق:78/74/23،ج:338/103.

(3) سوره النساء/الآیه 25.

(4) سوره النساء/الآیه 24.

(5) ق:79/74/23،ج:339/103

(6) ق:514/42/6،ج:135/20.

أمیّه الثقفی

أمیّه بن أبی الصّلت الثقفی،قیل:هو المراد من قوله تعالی:( وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ الَّذِی آتَیْنٰاهُ آیٰاتِنٰا فَانْسَلَخَ مِنْهٰا ) (1) (2)

وفاته فی سنه (2)(3) .

أقول: أمیّه بن أبی الصّلت،أمّه رقیه بنت عبد شمس،کان من أهل الطائف، و کان من أکبر شعراء الجاهلیّه،و کان ینظر فی الکتب و یقرؤها،و حرّم الخمر و شکّ فی الأوثان و التمس الدّین،و کان یطمع فی النبوّه فلما بعث النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حسده و قال:کنت أرجو أن أکونه.و أغلب شعره متعلّق بالآخره.

روی: أنّه استنشد رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أخته شعره من بعد موته،فأنشدته:

و هی قصیده طویله حتّی أتت علی آخرها.ثمّ أنشدته قصیدته التی فیها:

الی غیر ذلک، فقال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : آمن شعره و کفر قلبه.و أنزل اللّه فیه:

( وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ... ) الآیه. ذکر صاحب المنتقی وفاته فی السنه الثانیه کما فی(4) ، و قیل:مات سنه (9) فی قصر من قصور الطائف،و ممّا قال فی مرض موته:

___________________

(1) سوره الأعراف/الآیه 175.

(2) ق:313/48/5،ج:379/13. ق:679/67/6،ج:35/22.

(3) ق:484/41/6،ج:9/20

(4) ق:484/41/6،ج:9/20.

أمیّه بن خلف

امیّه بن خلف: هو الذی شهد بدرا لقتال النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، قال الواقدی: کان عبد الرحمن بن عوف یحدّث و یقول:انّی لأجمع أدراعا یوم بدر بعد أن ولّی الناس، فاذا امیّه بن خلف،و کان لی صدیقا فی الجاهلیه،و معه ابنه علیّ،فنادانی مرّتین فأجبته،فقال:نحن خیر لک من أدراعک هذه،فقلت:امضیا فجعلت أسوقهما أمامی و قد رأی امیّه أنّه قد أمن بعض الأمن،إذ بصر به بلال فنادی:یا معشر الأنصار،امیّه بن خلف رأس الکفر لا نجوت إن نجوت،قال:لأنّه کان یعذّبه بمکّه، فأقبلت الأنصار کأنهم عود حنّت الی أولادها حتّی طرحوا امیّه علی ظهره،فحمیته فلم ینفع،فأقبل إلیه خبیب بن یساف فضربه حتّی قتله،و قد کان امیّه ضرب خبیبا حتی قطع یده من المنکب فأعادها النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فالتحمت و استوت،و أقبل علیّ بن امیّه،فعرض له الحباب بن المنذر فقطع رجله،فصاح صیحه ما سمع مثلها قطّ، و لقیه عمّار فضربه ضربه فقتله.و روی فی قتله وجوه أخر(1) .

کان امیّه بن خلف مسمنا انتفخ من یومه،فلمّا أرادوا أن یلقوه فی قلیب بدر، تزایل لحمه،فترکوه و ألقوا علیه من التراب ما غیّبه(2) .

بنو أمیّه

ذکر بنی أمیّه و ما ورد فیهم.

سأل رجل أمیر المؤمنینعليه‌السلام عن قوله تعالی:( أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللّٰهِ کُفْراً ) فقال:هما الأفجران من قریش:بنو أمیّه و بنو المغیره،فأمّا بنو امیّه فمتّعوا الی حین،و امّا بنو المغیره فکفیتموهم یوم بدر(3) .

____________________

(1) ق:477/40/6،ج:336/19.

(2) ق:479/40/6،ج:346/19.

(3) ق:101/29/7،ج:51/24

کنز جامع الفوائد :عن ابن عبّاس قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : بعثنی اللّه نبیّا فأتیت بنی أمیّه فقلت:یا بنی أمیّه،إنّی رسول اللّه الیکم،قالوا:کذبت ما أنت برسول.ثم أتیت الی بنی هاشم فقلت:إنّی رسول اللّه الیکم،فآمن بی علیّ بن أبی طالب سرا و جهرا و حمانی أبو طالب جهرا و آمن بی سرّا،ثمّ بعث اللّه جبرئیل بلوائه فرکزه فی بنی هاشم،و بعث إبلیس بلوائه فرکزه فی بنی أمیّه،فلا یزالون أعدائنا،و شیعتهم أعداء شیعتنا الی یوم القیامه(1) . قلت:و لقد أجاد من قال:

الخروع،کدرهم:نبت لا یرعی،و الخریع و الخروع:المرأه الفاجره أو التی تتثنّی لینا،و قد تقدّم فی( أمد ) ما یتعلق بذلک.

رؤیا رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بنی أمیّه یصعدون علی منبره من بعده و یضلّون الناس عن الصراط القهقری(2) .

باب ما ورد فی لعن بنی أمیّه و بنی العبّاس

باب ما ورد فی لعن بنی أمیّه و بنی العبّاس(3) .

عن: کامل البهائی:انّ امیّه کان غلاما رومیّا لعبد شمس،فلمّا ألفاه کیّسا فطنا أعتقه و تبنّاه،فقیل:أمیّه بن عبد شمس(4) ،و کان ذلک دأب العرب فی الجاهلیه،و بمثل ذلک نسب العوّام أبو الزبیر الی خویلد،فبنو أمیّه کافه لیسوا من قریش و انّما لحقوا و لصقوا بهم،و یصدّق ذلک

قول أمیر المؤمنینعليه‌السلام فی کتابه الی معاویه: لیس

____________________

(1) ق:107/30/7،ج:79/24.

(2) ق:17/2/8،ج:77/28.

(3) ق:377/32/8،ج:-.

(4) ق:383/32/8،ج:-

المهاجر کالطلیق،و لا الصریح کاللصیق. و لم یستطع معاویه إنکار ذلک(1) .

الکافی : فی انّ الشهوه نزعها اللّه من رجال بنی أمیّه و شیعتهم و جعلها فی نسائهم، و عکس فی بنی هاشم و شیعتهم(2) .

نهج البلاغه :تحذیر أمیر المؤمنینعليه‌السلام أصحابه من فتنه بنی أمیّه،و قولهعليه‌السلام : ألا انّ أخوف الفتن عندی علیکم فتنه بنی أمیّه،فإنّها فتنه عمیاء مظلمه،عمّت خطّتها و خصّت بلیّتها،و أصاب البلاء من أبصر فیها.و أخطأ البلاء من عمی عنها،و أیم اللّه، لتجدنّ بنی أمیّه لکم أرباب سوء بعدی کالناب(3) .الضّروس، تعذم(4) بفيها، و تخبط بيدها و تزبن(5) برجها، و تمنع درّها، لا يزالون بكم حتّى لايتركوا منكم إلا نافعاً لهم أو غير ضائر بهم، و لا يزال بلاؤهم حتى لا يكون انتصار أحدكم منهم الّا مثل انتصار العبد من ربّه، و الصاحب من مستصحبه(6) .

نهج البلاغه :العلویعليه‌السلام : و أقسم باللّه الذی فلق الحبّه و برء النسمه لتنتحرنّ علیها یا بنی أمیّه،و لتعرفنّها فی أیدی غیرکم و دار عدوّکم عمّا قلیل و ستعلمنّ نبأه بعد حین(7) .

و من کلام الحسن بن علیّعليهما‌السلام فی ذمّ بنی أمیّه: و لو لم یبق لبنی أمیّه الاّ عجوز درداء لبغت دین اللّه عوجا، و هکذا قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :(8) .

الکافی : لیس یموت من بنی أمیّه میّت الاّ مسخ وزغا(9) .

____________________

(1) ق:546/49/8،ج:105/33.

(2) ق:381/32/8،ج:-.

(3) الناب:الناقه المسنّه،الضروس:السیئه الخلق.

(4) تعذم:تعضّ.

(5) تزبن:تدفع.

(6) ق:693/64/8،ج:117/34. ق:593/113/9،ج:349/41

(7) ق:701/64/8،ج:153/34.ق:718/66/8،ج:236/34.

(8) ق:110/19/10،ج:43/44.

(9) ق:786/120/14،ج:226/65.

باب الألف بعده النون

أنا:

قال الرازیّ: اختلفوا فی انّ الذی یشیر إلیه کلّ أحد بقوله(أنا)أیّ شیء هو؟

و الأقوال فیها کثیره،الاّ انّ أشدّها تحصیلا و جهان:

أحدهما: انّها أجزاء جسمانیّه ساریه فی هذا الهیکل سریان النار فی الفحم، و الدهن فی السمسم،و ماء الورد فی الورد.

و الثانی: انّ الذی یشیر إلیه کلّ أحد بقوله(أنا)موجود لیس بمتحیّز و لا قائم بالمتحیّز،و انّه لیس داخل العالم و لا خارجا عنه...الخ(1) .

أقول : قال شیخنا البهائی فی کشکوله:المذاهب فی حقیقه النفس-أعنی ما یشیر إلیه کلّ أحد بقوله( أنا ) -کثیره،و الدائر منها علی الألسنه،و المذکوره فی الکتب المشهوره أربعه عشر مذهبا:

(1)هذا الهیکل المحسوس المعبّر عنه بالبدن،ثمّ عدّ الأقوال الی أن قال:(14)انّها جوهر مجرّد عن المادّه الجسمانیه،و عوارض الجسمانیه لها تعلّق بالبدن تعلّق التدبیر و التصرف،و الموت هو قطع هذا التعلق،و هذا هو مذهب الحکماء الالهیین و أکابر الصوفیه و الإشراقیین،و علیه استقرّ رأی المحققین من المتکلّمین کالإمام الرازیّ و الغزالی و المحقق الطوسیّ و غیرهم من الأعلام،و هو الذی أشارت إلیه الکتب السماویه و انطوت علیه الأنباء النبویّه،و قادت إلیه الأمارات الحدسیه و المکاشفات الذوقیه،انتهی.

____________________

(1) ق:148/31/3،ج:206/6. ق:388/43/14،ج:5/61

أنس:

فی ذکر أنس خادم الرسول

أنس خادم رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، و هو الذی دعا له النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بطول عمره و کثره ماله و ولده،فبقی الی أیّام عمر بن عبد العزیز،و له عشرون من الذکور و ثمانون من الإناث،و کان شجراته کلّ حول ذوات ثمرتین(1) .

خبر أنس فی خروجه مع النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الی السوق و معه عشره دراهم و اعطی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من الدراهم درهمین لجاریه،ثمّ اشتری عباءه بعشره دراهم، و کانت الدراهم عشره(2) .

المناقب : ضیافه أبی طلحه و أمّ سلیم زوجته و کانت أم أنس للنبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و نزول البرکه فی طعامهم(3) .

ذمّ أنس بأنّه أحد الکذّابین و أنّه الذی دعی علیه علیّعليه‌السلام فبرص(4) .

روایه أبی هدبه مولی أنس خبر الطیر المشویّ عن أنس،و دعاء أمیر المؤمنینعليه‌السلام علیه بوضح لا یسرّه من الناس(5) .

کتمان أنس حدیث الغدیر و ابتلائه بالبرص بدعاء أمیر المؤمنینعليه‌السلام علیه(6) .

و فی حدیث الغدیر أن أنسا تعصّب بعصابه،فسئل عنها فقال:هذه دعوه علیّ.

قیل:و کیف ذلک؟ثمّ روی الحدیث(7) .

____________________

(1) ق:190/24/6،ج:408/16. ق:300/24/6،ج:10/18.

(2) ق:304/25/6،ج:29/18.

(3) ق:305/25/6،ج:36/18.

(4) ق:31/3/8،ج:154/28. ق:728/67/8،ج:287/34.

(5) ق:363/40/14،ج:-.

(6) ق:223/52/9،ج:197/37. ق:635/124/9،ج:148/42.

(7) ق:345/68/9،ج:351/38

الخرایج : دعاء علیّعليه‌السلام علی أنس بالبرص و العمی و شده الظمأ لکتمانه الشهاده علی تکلم أصحاب الکهف مع علیعليه‌السلام ،فکان أنس لا یستطیع الصوم فی شهر رمضان و لا فی غیره من شده الظمأ،فکان یکفّر حتّی فارق الدنیا،و اللّه العالم(1) . و في الفضائل و الروضة مثله و في آخرة:و لم يؤل أنس على تلك الحال حتى مات بالبصرة(2) .

رؤیا أنس رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی المنام و قوله له: ما حملک علی أن لا تؤدّی ما سمعت منّی فی علیّ بن أبی طالبعليه‌السلام حتّی أدرکک العقوبه(3) .

أقول : أنس هو ابن مالک الأنصاری الخزرجی،کنّاه النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أبا حمزه،خدم النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عشر سنین مدّه اقامته بالمدینه و حمل عنه حدیثا کثیرا،فقد حکی أنه روی ألفی حدیث و مائتین و سته و ثمانین حدیثا،و کان أکثر الصحابه أولادا،نقل عن ابن قتیبه فی(المعارف)أنّه قال:ثلاثه من أهل البصره لم یموتوا حتّی رأی کلّ واحد منهم مائه ذکر من صلبه:أنس بن مالک و أبو بکره و خلیفه بن بدر،انتهی.

توفّی سنه ثلاث و تسعین بالبصره خارجها علی نحو فرسخ و نصف و دفن هناک فی موضع یعرف بقصر أنس.

أنس بن الحرث الذی قتل مع الحسینعليه‌السلام :

کان صحابیا سمع من النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الأخبار بقتل الحسینعليه‌السلام (4) .

أقول : و فی(الدرّ النظیم):و حدّث أشعب بن عثمان عن أبیه عن أنس بن سحیم قال: سمعت رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یقول:انّ ابنی هذا یقتل بأرض العراق،فمن أدرکه منکم فلینصره،قال:فقتل أنس بن سحیم مع الحسینعليه‌السلام .

____________________

(1) ق:376/79/9 و 378،ج:137/39 و 143.

(2) ق:561/109/9،ج:219/41.

(3) ق:کتاب الایمان112/15/،ج:40/68

(4) ق:332/29/6،ج:141/18.

أنس بن النّضر: عن أنس بن مالک کان أحد شهداء أحد(رضوان اللّه علیهم)،روی أنّه لما فشا فی الناس فی أحد أنّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قد قتل،قال بعض المسلمین:

لیت لنا رسولا الی عبد اللّه بن أبیّ فیأخذ لنا أمانا من أبی سفیان،و بعضهم جلسوا و ألقوا بأیدیهم،و قال أناس من أهل النّفاق:إن کان محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قد قتل فالحقوا بدینکم الأول،فقال أنس بن النضر عم أنس بن مالک:یا قوم،إن کان محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قد قتل فإنّ ربّ محمّد لم یقتل،و ما تصنعون بالحیاه بعد رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ؟فقاتلوا علی ما قاتل علیه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،و موتوا علی ما مات علیه.ثمّ قال:اللّهم انّی أعتذر إلیک ممّا یقوله هؤلاء،یعنی المنافقین،ثمّ شدّ بسیفه فقاتل حتّی قتلرضي‌الله‌عنه (1) . فی کون الإیمان سببا للأنس و عدم الاستیحاش، لأنه(2) . يتفكّر في صفات الله تعالى،و في صفات الأنبياء و الائمةعليهم‌السلام و حالاتهم،و في درجات الآخرة و نعمها، و يتلو كتاب الله و يدعوه فيعبده و يأنس به سبحانه،كما سئل راهب: لم تستوحش عن الخلق؟قال:لأنّي اذا أردتُ أن يكلمني أحد،ـأتلو كتاب الله،و اذا أردت أن أكلم أحداً أناجي الله(3) .

باب فیه أنس المؤمنین بعضهم ببعض، و ینبغی أن لا یستوحشوا لقلّتهم(4) .

الإنسان

الإنسان و الاستدلال علی وجود الصانع تعالی بذکر خلقه و الحکم المودعه فیه،فی توحید المفضّل(5) .

____________________

(1) ق:489/42/6،ج:27/20.

(2) أی لأنّ المؤمن.

(3) ق:کتاب الایمان42/7/ و 40،ج:154/67 و 148.

(4) ق:کتاب الایمان42/8/،ج:157/67

(5) ق:27و19/4/2،ج:88و62/3.ق:320/61.