شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

سفینة البحار الجزء 1

و لو کان عیش الإنسان فی هذه الدنیا صافیا من کلّ کدر،لکان الإنسان سیخرج من الأشر و العتوّ الی ما لا یصلح فی دین و دنیا،کنا نری کثیرا من المترفین و من نشأ فی الجدّه و الأمن یخرجون إلیه،حتی أنّ أحدهم ینسی أنّه بشر،أو أنّه مربوب،أو انّ ضررا یمسّه،أو انّ مکروها ینزل به،أو انّه یجب علیه أن یرحم ضعیفا،أو یواسی فقیرا،أو یرثی لمبتلی،أو یتحنن علی ضعیف،أو یتعطّف علی مکروب،فإذا عضّته المکاره و وجد مضضها اتّعظ و أبصر کثیرا مّما کان جهله و غفل عنه،و رجع الی کثیر ممّا کان یجب علیه،و المنکرون بهذه الأمور المؤذیه بمنزله الصبیان الذین یذمّون الأدویه المرّه البشعه،و یتسخطون من المنع من الأطعمه الضاره، و یتکرهون الأدب و العمل،و یحبون أن یتفرغوا للهو و البطاله،و ینالوا کل مطعم و مشرب،و لا یعرفون ما تؤدیهم إلیه البطاله من سوء النشو و العاده،و ما تعقبهم الأطعمه اللذیذه الضاره من الأدواء و الأسقام،و ما لهم فی الأدب من الصلاح،و فی الأدویه من المنفعه،و إن شاب ذلک بعض الکراهه(1) .

أول : باب انّ آل یس آل محمّدعليهم‌السلام (2) .

فیه الروایات انّ یس اسم رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

و قال الرازیّ و البیضاوی فی قوله تعالی:( سَلاٰمٌ عَلیٰ إِلْ یٰاسِینَ ) (3) :قرأ نافع و ابن عامر و یعقوب علی إضافه آل الی یاسین،و قال ابن عبّاس:آل یاسین آل محمّدعليهم‌السلام .

فی فضل آل محمّد من آیه الإصطفاء،و آیه:( ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتٰابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنٰا ) (4) (5)

باب معنی آل محمّدعليهم‌السلام (6) .

____________________

(1) ق:43/4/2،ج:139/3-141.

(2) ق:34/8/7،ج:167/23.

(3) سوره الصافّات/الآیه 130.

(4) سوره فاطر/الآیه 32.

(5) ق:44/12/7،ج:216/23

(6) ق:233/73/7،ج:212/25.

کلام صاحب کشف الغمّه فی معنی الآل(1) .

فی معنی الآل أیضا(2) .

معانی الأخبار :عن الصادقعليه‌السلام : فی قوله تعالی:( أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذٰابِ ) (3) قال: والله ما عنى الّا ابنته(4) (5) .

أقول : و عن بعض أهل الکمال انّ آل النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم کلّ من یؤل إلیه،و هم قسمان:

الأول من یؤل إلیه مالا صوریّا جسمانیا کأولادهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و من یحذو حذوهم من أقاربه الصوریّین الذین یحرم علیهم الصدقه فی الشریعه المحمّدیه.و الثانی من یؤل إلیهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم معنویّا روحانیا،و هم أولاده الروحانیون من العلماء الراسخین، و الأولیاء الکاملین،و الحکماء المتألهین المقتبسین من مشکاه أنواره،الی أن قال:

و لا شکّ أنّ النسبه الثانیه آکد من الأولی،و إذا اجتمعت النسبتان کان نور علی نور، کما فی الأئمّه المشهورین من العتره الطاهرین(صلوات اللّه علیهم أجمعین)،ثمّ قال:و کما حرّم علی الأولاد الصوریّین الصدقه الصوریّه،کذلک حرّم علی الأولاد المعنویّین الصدقه المعنویه،أعنی تقلید الغیر فی العلوم و المعارف،انتهی.

کلام فی تأویل الروایات

باب جوامع تأویل ما نزل فیهمعليهم‌السلام (6) .

تأویل بعض المتفلسفین الروایه الوارده فی الکسوف و الخسوف فی السجّادیعليه‌السلام ،فتصیر الشمس فی ذلک البحر الذی یجری الفلک فیه،فیطمس

____________________

(1) ق:238/73/7،ج:236/25.

(2) ق:47/13/7،ج:231/23.

(3) سوره غافر/الآیه 46.

(4) ذرّیته(خ ل)

(5) ق:234/78/7،ج:216/25.

(6) ق:154/67/7،ج:305/24.

ضوئها،و یغیّر لونها،فإذا أراد اللّه ان یعظّم الآیه طمست الشمس فی البحر علی ما یحبّ اللّه أن یخوّف خلقه بالآیه...الخ بأنّ المراد بالبحر فی الکسوف ظلّ القمر، و فی الخسوف ظلّ الأرض علی الاستعاره. قال المجلسی: وجدت فی بعض الکتب مناظره لطیفه وقعت بین رجل من المدّعین للإسلام یذکر هذا التأویل للخبر،و بین رجل من براهمه الهند،قال له حین سمع ذلک التأویل منه:لا یخلو من أن یکون مراد صاحب شریعتک ما ذکرت أم لا،فإن لم یکن مراده ذلک،فالویل لک حیث اجترأت علی اللّه و علیه،و حملت کلامه علی ما لم یرده و افتریت علیه، و إن کان مراده ذلک،فله غرض فی التعبیر بهذه العباره،و مصلحه فی عدم التصریح بالمراد لقصور أفهام عامّه الخلق عن فهم الحقایق،فالویل لک أیضا حیث نقضت غرضه و أبطلت مصلحته و هتکت ستره. قال المجلسی:أقول: هذا الکلام متین و إن کان قائله علی ما نقل من الکافرین،لأنّ عقول العباد قاصره عن فهم الأسباب و المسبّبات،و کیفیه نزول الأنکال و العقوبات،فإذا سمعوا المنجّم یخبر بوقوع الکسوف أو الخسوف فی الساعه الفلانیّه بمقتضی حرکات الأفلاک،لم یخافوا عند ذلک و لم یفزعوا الی ربّهم و لم یرتدعوا به عن معصیته و لم یعدّوه من آثار غضب اللّه تعالی،لانهم لا یعلمون أنّه یمکن أن یکون الصانع القدیم و القادر الحکیم لما خلق العالم و قدّر الحرکات و سبّب الأسباب و المسببات،و علم بعلمه الکامل أحوالهم و أفعالهم فی کلّ عصر و زمان،و کل دهر و أوان،و علم ما یستحقون من التحذیر و التنذیر،قدّر حرکات الأفلاک علی وجه یطابق الخسوف و الکسوف و غیرهما من الآیات بقدر ما یستحقّونه بحسب أحوالهم من الإنذارات و العقوبات،و هذا باب دقیق تعجز عنه أفهام أکثر الخلق.و بالجمله الحدیث و إن کان خبرا واحدا غیر نقیّ السند،لکن لا یحسن الجرأه علی ردّه،و ینبغی التسلیم له فی الجمله و إن صعب علی العقل فهمه،فانّه سبیل أرباب التسلیم الثابتین علی

الصراط المستقیم(1) .

کمال الدین :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّما أتخوّف علی أمّتی من بعدی ثلاث خلال:

أن یتأولوا القرآن علی غیر تأویله،أو یتّبعوا زلّه العالم،أو یظهر فیهم المال حتّی یطغوا و یبطروا،و سأنبّئکم المخرج من ذلک:امّا القرآن فاعملوا بمحکمه و آمنوا بمتشابهه...الخ(2) .

رجال الکشّیّ :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : یحمل هذا الدین فی کلّ قرن عدول ینفون عنه تأویل المبطلین و تحریف الغالین و انتحال الجاهلین، کما ینفی الکیر(3) خبث الحدید. الروایات الکثیره فی: انّ النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم کان یقاتل علی التنزیل،و علیّعليه‌السلام یقاتل علی التأویل(4) . ما ذکره أرباب التعبیر و التأویل فی تأویل المنامات ما ذکره أرباب التعبیر و التأویل فی تأویل المنامات(5) .

أوی : باب العشره مع الیتامی و ثواب ایوائهم(6) .أقول : یأتی ما یناسب ذلک فی(یتم).

أقول : آوه کساوه،یقال لها أیضا آبه بالموحّده،و هی بلیده من توابع ردیفها المذکور،و أهلها شیعه من زمان الأئمهعليهم‌السلام .

روی عن عبد العظیم الحسنی قال:

سمعت علیّ بن محمّد العسکریّعليهما‌السلام یقول: أهل قم و أهل آبه مغفور لهم لزیارتهم لجدّی علیّ بن موسی الرضاعليهما‌السلام بطوس،ألا و من زاره فأصابه فی طریقه قطره من السماء حرّم اللّه جسده علی النار.

و قد ذکر القاضی نور اللّه مدحها فی مجالس المؤمنین،و ینسب إلیها الفاضل

____________________

(1) ق:126/10/14،ج:151/58.

(2) ق:کتاب الأخلاق235/57/،ج:63/72.

(3) الکیر بالکسر:زقّ ینفخ فیه الحداد،و أمّا المبنی من الطین فکور.(ق).

(4) ق:455/40/8 و 456،ج:299/32.

(5) ق:450/45/14،ج:219/61.

(6) ق:کتاب العشره119/31/،ج:1/75

الآبی الشیخ الجلیل العالم الفقیه فخر المحققین و ملاذ المجتهدین الحسن بن أبی طالب الیوسفی،صاحب(کشف الرموز شرح النافع)تلمیذ المحقق الحلی، و ینسب إلیها أیضا السیّد العابد الصالح الزاهد رضیّ الدین محمّد بن محمّد بن محمّد بن زید بن الداعی الحسنی الآوی الغروی النقیب،صاحب المقامات العالیه و الکرامات الباهره،صدیق السیّد ابن طاووس،الذی یعبّر عنه السیّد فی کتبه بالأخ الصالح،و هو الذی ینتهی إلیه سند بعض الاستخارات،و له قصه متعلّقه بدعاء العبرات،یروی عن آبائه الأربعه عن السیّد المرتضی و الشیخ الطوسیّ و سلار و ابن البرّاج و أبی الصلاح جمیع ما صنفوه،توفّی سنه(654).

باب الألف بعده الهاء

أهب:

کنز الکراجکیّ :روی: انّ ذئبا شدّ علی غنم لأهبان بن أنس،فأخذ منها شاه،فصاح به فخلاّها،ثمّ نطق الذئب فقال:أخذت منّی رزقا رزقنیه اللّه،فقال أهبان:سبحان اللّه!ذئب یتکلّم،فقال الذئب:أعجب من کلامی انّ محمّداصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یدعو الناس الی التوحید بیثرب و لا یجاب.فساق أهبان غنمه و أتی المدینه فأخبر رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بما رآه،فقال:هذه غنمی طعمه لأصحابک،فقال:أمسک علیک غنمک،فقال:

لا و اللّه لا أسرّحها أبدا بعد یومی هذا،فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :اللّهم بارک علیه و بارک لی فی طعمته،فأخذها أهل المدینه فلم یبق فی المدینه بیت الاّ ناله منها(1) .

أقول : أهبان بضمّ الهمزه کعثمان،و الظاهر أنّه أهبان بن أوس أبو عقبه الصحابیّ الذی ذکره علماء الرجال فی المجاهیل.

و أهبان بن صیفی الغفاری

قالوا هو أبو مسلم أحد الزهّاد الثمانیه،و کان سیء الرأی فی علیّعليه‌السلام ،و کان فاجرا مرائیا،و کان صاحب معاویه و یحث الناس علی قتال علیّعليه‌السلام ،و قال لعلیّعليه‌السلام :ادفع الینا المهاجرین و الأنصار حتّی نقتلهم بعثمان،فأبی فقال أبو مسلم:الآن طاب الضّراب،و انّما کان وضع فخّا و مصیده. و أهیب بن سماع هو الذی جاء الی المدینه و دخل المسجد فمثل بین یدی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،و أسفر عن لثامه و همّ أن یتکلّم فارتجّ لأنّ اللّه تعالی کسی نبیّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم

____________________

(1) ق:291/23/6،ج:393/17

هیبه و جلالا،فلهی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بالحدیث لیذهب عنه بعض الذی أصابه،فلما أنس و فرخ روعه أنشد أبیاتا اعتذارا عمّا أصابه،فقال النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :أنت أهیب بن سماع،و لم یره قطّ قبل وقته ذلک،ثمّ ذکر له بعض ما جری له من الأمر،فأسلم أهیب و حسن إسلامه،فقال النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لعلیّعليه‌السلام :خذ بیده فعلّمه القرآن(1) .

____________________

(1) ق:661/65/6،ج:375/21

باب الألف بعده الیاء

أیّد : قوله تعالی:( هُوَ الَّذِی أَیَّدَکَ بِنَصْرِهِ ) (1) .يعني علىّ بن أبي طالبعليه‌السلام (2) .

مکتوب علی ساق العرش(لا إله الاّ اللّه محمّد رسول اللّه أیّدته بعلیّ و نصرته به)(3) .

أیل : الأیّل، کسیّد و یجیء بفتح الهمزه و کسرها:الذّکر من الأوعال(4) ،و یقال هو الذی یسمّی بالفارسیه(گوزن)و أکثر أحواله شبیه ببقر الوحش،و إذا خاف من الصیاد رمی بنفسه من رأس الجبل و لا یتضرر بذلک،و عدد سنی عمره العقد التی فی قرنه،و إذا لسعته الحیه أکل السرطان،و یصادق السمک فهو یمشی الی الساحل لیری السمک و السمک یقرب من البرّ لیراه،و الصیادون یعرفون هذا فیلبسون جلده لیقصدهم السمک فیصطادون منه،و هو مولع بأکل الحیّات،یطلبها حیث وجدها،و یبدأ بأکل ذنبها ثمّ یلتهب لحرارتها فیطلب الماء،فإذا رآه امتنع من شربه،لأنّه لو شربه فی تلک الحاله فصادف الماء السمّ الذی فی جوفه هلکت،فلا تزال تمنع من شرب الماء حتّی یذهب ثوران السمّ،ثمّ یشربه فلا یضرّه،و ربما لسعته الحیّه فتسیل دموعه الی نقرتین تحت محاجر عینیه،یدخل الإصبع فیها فتجمد تلک الدموع فتصیر کالشمع،فیتخذ دریاقا لسمّ الحیّات و هو(الباد زهر)

____________________

(1) سوره الأنفال/الآیه 62.

(2) ق:94/33/9،ج:53/36.

(3) ق:146/41/9-151،ج:310/36-332

(4) هو التيس الجبلي.

الحیوانی و أجوده الأصفر،و أماکنه بلاد السند و الهند و فارس،و إذا وضع علی لسع الحیّات و العقارب نفعها،و یصاد الأیّل بالصفیر و الغناء،و لا ینام مادام یسمع ذلک فالصیادون یشغلونه بذلک و یأتونه من ورائه،فإذا رأوه قد استرخت أذناه أخذوه(1) .

ذکر ما فی توحید المفضّل من فطنه أیّل بعد أکله الحیّات(2) .

أین :

نهج البلاغه :العلویعليه‌السلام : أین اخوانی الذین رکبوا الطریق و مضوا علی الحقّ، أین عمّار و أین ابن التیهان و أین ذو الشهادتین و أین نظراؤهم من اخوانهم الذین تعاقدوا علی المنیه،و أبرد برؤوسهم الی الفجره(3) .

أیی : تفسیر قوله تعالی:( وَ قٰالُوا لَوْ لاٰ نُزِّلَ عَلَیْهِ آیَهٌ مِنْ رَبِّهِ ) (4) (5)

باب انّ علیّاعليه‌السلام النبأ العظیم و الآیه الکبری(6) .

أبواب الآیات النازله فی الأئمهعليهم‌السلام .

باب انّهمعليهم‌السلام آیات اللّه و بیّناته و کتابه(7) .

الأحادیث الوارده فی انّهمعليهم‌السلام المراد بقوله تعالی:( بَلْ هُوَ آیٰاتٌ بَیِّنٰاتٌ فِی صُدُورِ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ ) (8) (9)

باب الآیات الدالّه علی رفعه شأنهم و نجاه شیعتهم فی الآخره،و السؤال عن ولایتهم(10) .

____________________

(1) ق:176/94/14،ج:61/64.

(2) ق:31/4/2،ج:100/3.

(3) ق:695/64/8،ج:127/34.

(4) سوره الأنعام/الآیه 37.

(5) ق:236/19/6،ج:176/17.

(6) ق:83/25/9،ج:1/36-4.

(7) ق:42/11/7،ج:206/23.

(8) سوره العنکبوت/الآیه 49

(9) ق:41/10/7،ج:200/23.

(10) ق:143/63/7،ج:256/24.

کنز جامع الفوائد :روی شیخ الطائفه فی مصباح الأنوار،بإسناده الی ابن عبّاس قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إذا کان یوم القیامه اقف أنا و علیّ علی الصراط بید کلّ واحد منّا سیف،فلا یمرّ أحد من خلق اللّه الاّ سألناه عن ولایه علیّعليه‌السلام ،فمن کان معه شیء منها نجی و فاز،و الاّ ضربنا عنقه و ألقیناه فی النار،ثمّ تلا:( وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ* مٰا لَکُمْ لاٰ تَنٰاصَرُونَ* بَلْ هُمُ الْیَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ ) (1) .

أبواب الآیات النازله فی شأن أمیر المؤمنینعليه‌السلام الدالّه علی فضله و إمامته.

باب فی نزول آیه:( إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ ) (2) .في شأنهعليه‌السلام حين تصدّق بخاتمه و هو راكع(3) .

المناقب :کتاب أبی بکر الشیرازی: انّه لمّا سأل السائل وضع أمیر المؤمنینعليه‌السلام خاتمه علی ظهره،اشاره إلیه أن ینزعها،فمدّ السائل یده و نزع الخاتم من یده و دعا له،فباهی اللّه تعالی ملائکته بأمیر المؤمنینعليه‌السلام و قال:ملائکتی،أ ما ترون عبدی، جسده فی عبادتی و قلبه معلّق عندی و هو یتصدّق بماله طلبا لرضای،أشهدکم انّی رضیت عنه و عن خلفه،یعنی ذریته،و نزل جبرئیل بالآیه.

کلام المنافقین من الصحابه لمّا نزلت هذه الآیه،و أشعار خزیمه بن ثابت و حسّان فی هذه الفضیله(4) .

روایه أبی ذر:تصدّق علیّعليه‌السلام بخاتمه(5) .

الأخبار الکثیره فی روایه عبد اللّه بن سلام هذه الفضیله(6) .

____________________

(1) سوره الصافّات/الآیه 24-26.

(2) سوره المائده/الآیه 55.

(3) ق:33/4/9،ج:183/35.

(4) ق:35/4/9،ج:190/35.

(5) ق:36/4/9،ج:194/35

(6) ق:37و36/4/9،ج:201و195/35.

وجه الإستدلال بالآیه الکریمه علی إمامه أمیر المؤمنینعليه‌السلام (1) .

باب آیه التطهیر(2) .

نزول هذه الآیه بروایات کثیره فی الخمسه الطاهره،

قالت أمّ سلمه: نزلت فی بیتی،و فی البیت سبعه:جبرئیل و میکائیل و محمّد و علیّ و فاطمه و الحسن و الحسینعليهم‌السلام ،جبرئیل تحمّل علی النبیّ،و النبیّ تحمّل علی علیّعليهم‌السلام (3) .

الروایات الوارده عن أم سلمه فی نزول هذه الآیه(4) .

فی انّ الإراده فی الآیه:الإراده المستتبعه للفعل(5) . لا الإرادة المحضة التي لا يتبعها الفعل،حتي يكون المعنا (أمركم الله باجتناب المعاصي يا أهل البيت(6) .

باب نزول( هَلْ أَتیٰ ) (7) .(8)

نزلت یوم الخامس و العشرین من ذی الحجّه(9) .

باب آیه المباهله(10) .

قول المأمون للرضاعليه‌السلام : أخبرنی بأکبر فضیله لأمیر المؤمنینعليه‌السلام یدلّ علیها القرآن.فقال:فضیله فی المباهله...الخ.

کلام الزمخشری فی الکشّاف فی آیه المباهله(11) .

____________________

(1) ق:38/4/9،ج:203/35.

(2) ق:38/5/9،ج:206/35.

(3) ق:40/5/9،ج:209/35.

(4) ق:43/5/9،ج:226/35.

(5) أی ذهاب الرّجس.

(6) ق:44/5/9،ج:233/35.

(7) سوره الإنسان/الآیه 1.

(8) ق:45/6/9،ج:237/35.

(9) ق:46/6/9 و 49،ج:242/35 و 255.

(10) ق:49/7/9،ج:257/35

(11) ق:49/7/9،ج:261/35/35.

روایات العامّه فی ذلک(1) .

باب جامع فی سایر الآیات النازله فی شأن علیّعليه‌السلام (2) .

باب الآیات المؤوله بشهاده الحسینعليه‌السلام (3) .

منها قوله تعالی:( وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنٰا لِوَلِیِّهِ سُلْطٰاناً فَلاٰ یُسْرِفْ فِی الْقَتْلِ إِنَّهُ کٰانَ مَنْصُوراً ) (4)

قال الصادقعليه‌السلام : نزلت فی الحسینعليه‌السلام ،لو قتل أهل الأرض به ما کان سرفا.

و قال فی قوله تعالی:( أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ قِیلَ لَهُمْ کُفُّوا أَیْدِیَکُمْ وَ أَقِیمُوا الصَّلاٰهَ ) (5)

:انّها نزلت فی الحسن بن علیّعليهما‌السلام ،أمره اللّه تعالی بالکفّ، قوله تعالی:( فَلَمّٰا کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقِتٰالُ ) (6) قال: نزلت فی الحسین بن علیعليهما‌السلام ، کتب اللّه علیه و علی أهل الأرض أن یقاتلوا معه.

و عن أبی جعفرعليه‌السلام قال: و لو قاتل معه أهل الأرض کلّهم لقتلوا کلّهم.

باب الآیات المؤوّله بقیام القائمعليه‌السلام (7) .

منها:قوله تعالی:( فَإِذٰا جٰاءَ وَعْدُ الْآخِرَهِ ) (8)

یعنی القائم(صلوات اللّه علیه و آله و أصحابه).

و قوله:( وَ لَقَدْ کَتَبْنٰا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُهٰا عِبٰادِیَ الصّٰالِحُونَ ) (9)

قال:القائمعليه‌السلام و أصحابه.

و قوله تعالی:( الَّذِینَ إِنْ مَکَّنّٰاهُمْ فِی الْأَرْضِ أَقٰامُوا الصَّلاٰهَ وَ آتَوُا الزَّکٰاهَ ) (10) .

____________________

(1) ق:50/7/9،ج:258/35-271.

(2) ق:97/39/9،ج:79/36.

(3) ق:150/28/10،ج:217/44.

(4) سوره الإسراء/الآیه 33.

(5) سوره النساء/الآیه 77.

(6) سوره البقره/الآیه 246.

(7) ق:11/5/11،ج:44/51.

(8) سوره الإسراء/الآیه 104.

(9) سوره الأنبیاء/الآیه 105.

(10) سوره الحجّ/الآیه 41.

و قوله تعالی:( أَمَّنْ یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ إِذٰا دَعٰاهُ ) (1) عن الصادقعليه‌السلام : انها نزلت فی القائم(صلوات اللّه علیه)،هو و اللّه المضطر،اذا صلّی فی المقام رکعتین و دعا اللّه فأجابه،و یکشف السوء و یجعله خلیفه فی الأرض،

و قوله تعالی:( اعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهٰا ) (2)

و قوله:( أَیْنَ مٰا تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللّٰهُ جَمِیعاً ) (3) . و قوله :( وَ نُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأَرضِ ) (4) ،و قوله:( وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأَرضِ ) (5) .

____________________

(1) سوره النمل/الآیه 62.

(2) سوره الحدید/الآیه 17.

(3) سوره البقره/الآیه 148

(4) سوره القصص/الآيه 5.

(6) سوره النور/الآيه 55.

باب الباء الموحّده

باب الباء بعده الألف

بئر : باب حکم البئر و ما یقع فیها(1) ماء البئر واسع لا یفسده شیء،و أکبر ما یقع فی البئر الإنسان فیموت فیها،ینزح منها سبعون دلوا،و أصغر ما یقع فیها الصّعوه(2) . ينزح منها دلٌو واحد، و ممّا بين الإنسان و الصّعوة على قدر ما يقع فيها(3) .

باب البعد بین البئر و البالوعه(4) .

عن ابن عبّاس: انّه أصاب الناس عطش شدید فی الحدیبیه،فقال النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :

هل من رجل یمضی مع السّقاه الی بئر ذات العلم فیأتینا بالماء و أضمن له علی اللّه الجنّه،فذهب جماعه فیهم سلمه بن الاکوع،فلمّا دنوا من الشجره و البئر سمعوا حسّا و حرکه شدیده و قرع طبول،و رأوا نیرانا تتّقد بغیر حطب،فرجعوا خائفین، ثمّ مضی معهم رجل من بنی سلیم و رجعوا وجلین،ثمّ مضی أمیر المؤمنینعليه‌السلام مع السقاه،قالوا:لما دخلنا الشجر فإذا بنیران تضطرم بغیر حطب،و أصوات هائله،و رؤوس مقطعه لها ضجه،قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام :اتبعونی و لا خوف علیکم،و لا یلتفت منکم أحد یمینا و لا شمالا،فلمّا جاوزنا الشجره و وردنا الماء، أدلی البراء بن عازب دلوه فی البئر فاستقی دلوا أو دلوین ثمّ انقطع الدلو فوقع فی القلیب،و القلیب ضیّق مظلم بعید القعر،فسمعنا من أسفل القلیب قهقهه و ضحکا

____________________

(1) ق:کتاب الطهاره6/4/،ج:23/80.

(2) الصّعوه:صغار العصافیر.

(3) ق:کتاب الطهاره8/4/،ج:30/80

(4) ق:كتاب الطهارة/9/5،ج:31/80.

شدیدا،فقال علیعليه‌السلام :من یرجع الی عسکرنا فیأتینا بدلو ورشا؟فقال أصحابه:

من یستطیع ذلک،فاتّزر بمئزر و نزل فی القلیب،و ما زاد القهقهه الاّ علوّا، و جعلعليه‌السلام ینحدر فی مراقی القلیب اذ زلّت رجله فسقط فیه،سمعنا وجبه شدیده و اضطرابا و غطیطا کغطیط المجنون،ثمّ نادی علیّعليه‌السلام :اللّه أکبر اللّه أکبر،أنا عبد اللّه و أخو رسول اللّه،هلمّوا قربکم فأفعمها و أصعدها علی عنقه شیئا فشیئا،و مضی بین أیدینا فلم نر شیئا(1) .

بئر عبادان:

الخرایج :یروی انّ من قال عندها:بحقّ علیّعليه‌السلام ،یفور الماء من قعرها الی رأسها، و لا یفور بذکر غیره و بحقّ غیره. بئر معونه، بضمّ العین،قرب المدینه،نزل قوله تعالی:( وَ لاٰ تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ أَمْوٰاتاً... ) (2) .الآية في شهدائها، و هم جمع كثير من قرّاء أصحاب النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقرب من سبعين، منهم: عامر بن فهيرة و نافع بن بديل بن ورقاء الخزاعي و أميرهم المنذر بن عمرو، بعثهم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الى بئر معونة في صفر سنة اربع من الحجرة على رأس أربعة أشهر من أُحد ليعلّموا الناس القرآن و العلم، فقتلهم جميعاً عامر بن الطفيل، فوجد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من ذلك وجداً شديداً وقنت عليهم شهراً(3) .

باب أنّهمعليهم‌السلام الماء المعین و البئر المعطّله و القصر المشید(4) .

فیه البئر المعطّله:الامام الصّامت،و القصر المشید:الامام الناطق،قال الشاعر:

____________________

(1) ق:524/105/9،ج:70/41.

(2) سوره آل عمران/الآیه 169.

(3) ق:517/43/6،ج:149/20. ق:487/42/6،ج:21/20

(4) ق:111/37/7،ج:100/24.

بئس : النبویصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : بئس القوم قوم لا یأمرون بالمعروف و لا ینهون عن المنکر، بئس القوم قوم یقذفون الآمرین بالمعروف و الناهین عن المنکر...الخ(1) .

و عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: عبد بئس العبد له وجهان،یقبل بوجه و یدبر بوجه،إن أوتی أخوه المسلم خیرا حسده،و إن ابتلی خذله،بئس العبد عبد أوّله نطفه ثمّ یعود جیفه،ثمّ لا یدری ما یفعل به فیما بین ذلک،بئس العبد عبد خلق للعباده فألهته العاجله عن الآجله،و شقی بالعاقبه،بئس العبد عبد تجبّر و اختال و نسی الکبیر المتعال،بئس العبد عبد عتا و بغی و نسی الجبار الأعلی،بئس العبد عبد له هوی یضله(2) .ونفس تضلّه، بئس العبد عبد له طمع يقوده الى طمع(3) .

حدیث بئس أخو العشیره یأتی فی (شرر).

ببل :

بابل

کنز جامع الفوائد :عن جویریه بن مسهر قال: أقبلنا مع أمیر المؤمنین عليه‌السلام بعد قتل الخوارج،حتی إذا صرنا فی أرض بابل حضرت صلاه العصر،فنزل أمیر المؤمنینعليه‌السلام و نزل الناس[فقالعليه‌السلام ]:

أیّها الناس،انّ هذه أرض ملعونه،و قد عذّبت من الدهر ثلاث مرّات،و هی احدی المؤتفکات،و هی أوّل أرض عبد فیها وثن،و انّه لا یحلّ لنبیّ و لا وصیّ نبیّ أن یصلّی بها،فأمر الناس فمالوا الی جنبی الطریق یصلّون،و رکب بغله

____________________

(1) ق:746/75/6،ج:311/22. ق:كتاب الأخلاق56/14/،ج:130/70. ق:کتاب الکفر28/8/،ج:198/72.

(2) یزلّه(ظ.ل)

(3) ق:كتاب الكفر/29/8،ج:201/72.

رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فمضی علیها،قال جویریه:فقلت و اللّه لأتبعنّ أمیر المؤمنین و لأقلّدنه صلاتی الیوم،قال:فمضیت خلفه،فو اللّه ما جزنا جسر سوراء حتّی غابت الشمس،قال:فسببته أو هممت أن أسبّه،قال:فالتفت و قال:جویریه،قلت:

نعم یا أمیر المؤمنین،قال:فنزل ناحیه فتوضّأ ثمّ قام فنطق بکلام لا أحسبه الاّ بالعبرانیه،ثمّ نادی بالصلاه،قال:فنظرت و اللّه الی الشمس قد خرجت من بین جبلین لها صریر،فصلّی العصر و صلّیت معه،فلمّا فرغنا من صلاتنا عاد اللیل کما (کانت)(1) .فالتفت اليّ فقال: يا جويرية، انّ الله (تبارك و تعالى) يقول:( فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ العَظيمِ ) (2) ، و اني سألت الله سبحانه باسمه العظيم فردّ علىَّ الشمس(3) .

بصائر الدرجات : مثله(4) .و في خبر آخر،قالعليه‌السلام : لايحلّ لنبيّ و لا وصيّ نبيّ أن يصلّي بأرض قد عذّبت مرتين و هي تتوقّع الثلاثة، ثم قالعليه‌السلام : اذا طلع كوكب الذنب، و عقد جسر بابل، قتلوا عليه مائة ألف، تخوضه الخيل الى السنابك(5) .

____________________

(1) کما کان.

(2) سوره الواقعه/الآیه 96

(3) ق:622/60/8،ج:440/33.

(4) ق:550/108/9،ج:178/41.

(5) ق:550/108/9،ج:179/41.