شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

سفینة البحار الجزء 1

باب الباء بعده التاء

بتر :

البتریّه

البتریّه،بضمّ الموحّده:قسم من الزیدیه یقولون انّ أبا بکر و عمر إمامان و إن أخطأت الأمّه فی البیعه لهما مع وجود علیّعليه‌السلام ،لکنّه خطأ لم ینته الی درجه الفسق، و توقّفوا فی عثمان،و هم کالسلیمانیّه الاّ انّهم کفّروا عثمان و طلحه و عایشه(1) .

باب المرجئه و الزیدیه و البتریه و الواقفیه(2) .

رجال الکشّیّ :عن الصادقعليه‌السلام : لو انّ البتریه صف واحد ما بین المشرق الی المغرب ما أعزّ اللّه بهم دینا. و البتریه هم أصحاب کثیر النوا،و الحسن بن صالح بن حیّ،و سالم بن أبی حفصه،و الحکم بن عتیبه،و سلمه بن کهیل،و أبو المقدام، و ثابت الحداد،و هم الذین دعوا الی ولایه علیعليه‌السلام ثمّ خلطوها بولایه أبی بکر و عمر و یثبتون لهما إمامتهما،و یبغضون عثمان و طلحه و الزبیر و عایشه،و یرون الخروج مع بطون ولد علیّ بن أبی طالب،یذهبون فی ذلک الی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر،و یثبتون لکل من خرج من ولد علیّ بن أبی طالب عند خروجه الإمامه(3) .

____________________

(1) ق:179/49/9،ج:30/37.

(2) ق:کتاب الکفر23/7/،ج:178/72.

(3) ق:کتاب الکفر24/7/،ج:180/72

باب الباء بعده الثاء

بثر : باب الدعاء للبثر و الدمامیل، و فیه طبّ عن الصادقعليه‌السلام قال: إذا حسست بالبثر فضع علیه السبّابه و دوّر ما حوله و قل:(لا اله الاّ اللّه الحلیم الکریم)سبع مرّات، فاذا کان فی السابعه فضمّده و شدّده بالسبابه(1) .

أقول : یأتی فی (حقر)ما یتعلق بذلک.

____________________

(1) ق:کتاب الدعاء204/73/،ج:82/95

باب الباء بعده الجیم

بجد :

تفسیر أبجد

باب غرائب العلوم من تفسیر أبجد(1) .

معانی الأخبار :عن الباقرعليه‌السلام قال: لمّا ولد عیسی بن مریمعليه‌السلام کان ابن یوم کأنّه ابن شهرین،فلمّا کان ابن سبعه أشهر أخذت والدته بیده و جاءت به الی الکتّاب و أقعدته بین یدی المؤدّب،فقال له المؤدّب:قل (بسم اللّه الرحمن الرحیم) فقال عیسی: (بسم اللّه الرحمن الرحیم) ،فقال له المؤدّب:قل أبجد،فرفع عیسیعليه‌السلام رأسه فقال:و هل تدری ما أبجد؟،فعلاه بالدرّه لیضربه،فقال:یا مؤدّب لا تضربنی، إن کنت تدری و الاّ فاسألنی حتّی أفسّره لک.قال:فسّر لی.

فقال عیسی:

امّا الألف: آلاء اللّه،و الباء:بهجه اللّه،و الجیم:جمال اللّه،و الدال:دین اللّه.

هوّز: الهاء هی هول جهنم،و الواو:ویل لأهل النار،و الزای:زفیر جهنم.

حطّی: حطّت الخطایا عن المستغفرین.

کلمن: کلام اللّه لا مبدل لکلماته.

سعفص: صاع بصاع و الجزاء بالجزاء.

قرشت: قرشهم فحشرهم.

____________________

(1) ق:167/40/1،ج:316/2

فقال المؤدّب:أیتها المرأه خذی بید ابنک فقد علم و لا حاجه له فی المؤدّب.

معانی الأخبار :قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : سأل عثمان بن عفّان رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال:یا رسول اللّه ما تفسیر أبجد؟فقال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :تعلّموا تفسیر أبجد فانّ فیه الأعاجیب کلّها،ویل لعالم جهل تفسیره،ثمّ ذکرصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم تفسیره(1) .

____________________

(1) ق:167/40/1،ج:317/2

باب الباء بعده الحاء

بحر :

البحر و الجزائر و البحیره و اخواتها

باب انّهمعليه‌السلام البحر و اللؤلؤ و المرجان(1) .

فیه الروایات الکثیره.

قال الصادقعليه‌السلام :( مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ یَلْتَقِیٰانِ ) (2)

قال:علیّ و فاطمه،بحران من العلم عمیقان لا یبغی أحدهما علی صاحبه( یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجٰانُ ) (3) الحسن و الحسینعليهما‌السلام .

قال الثعلبی: و روی هذا القول عن سعید بن جبیر أیضا،و قال:( بَیْنَهُمٰا بَرْزَخٌ ) (4) محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

أقول : قوله تعالی:( حَتّٰی أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَیْنِ ) (5) قال الطبرسیّ:حتّی أبلغ ملتقی البحرین،بحر فارس و بحر الروم،و قال البیضاوی: و قیل: البحران موسی و خضر،فانّ موسی کان بحر علم الظاهر،و خضر کان بحر علم الباطن.

باب الماء و أنواعه،و البحار و غرائبها،و غلبه المدّ و الجزر(6) .

فیه ذکر سبب المدّ و الجزر بأنّ للّه تعالی ملکا موکّلا بقاموس البحر،فإذا وضع رجلیه فیه فاض،

____________________

(1) ق:111/36/7،ج:97/24.

(2) سوره الرحمن/الآیه 19.

(3) سوره الرحمن/الآیه 22.

(4) سوره الرحمن/الآیه 20.

(5) سوره الکهف/الآیه 60.

(6) ق:287/31/14،ج:23/60

و إذا أخرجهما غاض(1) .

ذکر بعض الخلیجات(2) .

و من عجایب البحر الحیوانات المختلفه الاعظام و الأنواع و الأصناف.

و منها الجزایر الواقعه فیها،فقد یقال:فی بحر الهند من الجزائر العامره و غیر العامره ألف و ثلاثمائه و سبعون،منها جزیره عظیمه فی أقصی البحر مقابل أرض الهند فی ناحیه المشرق و عند بلاد الصین تسمّی جزیره سراندیب،دورها ثلاثه آلاف میل،فیها جبال عظیمه و أنّهار کثیره،و منها یخرج الیاقوت الأحمر،و حول هذه الجزیره تسع عشره جزیره عامره فیها مدائن و قری کثیره،و من جزائر هذا البحر جزیره کله التی یجلب منها الرصاص القلعی،و جزیره سریره التی یجلب منها الکافور،و غرائب البحر کثیره و لهذا قیل(حدّث عن البحر و لا حرج)،و سئل بعض العقلاء:ما رأیت من عجایب البحر؟قال:سلامتی منه(3) .

باب البحیره و أخواتها(4) .

فیه تفسیر قوله تعالی فی المائده:( مٰا جَعَلَ اللّٰهُ مِنْ بَحِیرَهٍ وَ لاٰ سٰائِبَهٍ وَ لاٰ وَصِیلَهٍ وَ لاٰ حٰامٍ ) (5) و الذي سنّ ذلك عمرو بن يحيى(6) بن قمعه بن خندف،کان قد ملک مکّه،و کان أول من غیّر دین إسماعیل،فاتخذ الأصنام،و نصب الأوثان و بحّر البحیره.

فعن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: رأیته فی النار تؤذی أهل النار ریح قصبه(7) . و یروی:

____________________

(1) ق:289/31/14،ج:32/60.

(2) ق:293/31/14،ج:49/60.

(3) ق:294/31/14،ج:49/60.

(4) ق:689/96/14،ج:143/64.

(5) سوره المائده/الآیه 103.

(6) لحیّ.(ظ).

(7) القوصب محرّكه: عظام الأصابع، و بالضم: الوتر يتّخذ من الأمعاء.

یجرّ قصبه فی النار.

معانی الأخبار :و قد روی: انّ(البحیره)الناقه اذ أنتجت خمسه أبطن،فان کان الخامس ذکرا نحروه،فأکله الرجال و النساء،و إن کان الخامس أنثی بحروا أذنها،أی شقّوها،و کانت حراما علی النساء و الرجال،لحمها و لبنها،فإذا ماتت حلّت للنساء.

تفسیر العیّاشیّ :عن الصادقعليه‌السلام : فی قوله تعالی:( مٰا جَعَلَ اللّٰهُ مِنْ بَحِیرَهٍ وَ لاٰ سٰائِبَهٍ وَ لاٰ وَصِیلَهٍ وَ لاٰ حٰامٍ ) (1) .قال: انّ اهل الجاهلية كانوا اذا ولدت الناقة و لدين في بطن، قالوا: وصلت، فلا يستحلّون ذبحها و لا اكلها، و اذا ولدت عشراً جعلوها سائبة، فلا يستحلّون ظهرها و لا اكلها، و الحام: فحل الابل لم يكونوا يستحلّونه، فأنزل الله ان الله لم يحرّم شيئاً من هذا، و في رواية اخرى: و الحام الفحل اذا ركب ولد ولده قالوا: حمى ظهره، و قد يروى انّ الحام هو من الابل اذ أن تجعل عشرة ابطن(2) .

خبر بحیرا الراهب(3) .

ضیافه بحیرا الراهب فی بصری الشام لقریش و النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،و اخباره أبا طالب عن شأن رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و توصیته له بأن یحذر علیه الیهود(4) .

أقول : و فی الدر النظیم: و روی فی حدیث عن بحیرا الراهب أنّه بعد أن أمر أبا طالب برد محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الی بلده قال:فانّه ما بقی علی وجه الأرض یهودی و لا نصرانی و لا صاحب کتاب الاّ و قد علم بولاده هذا الغلام،و لئن عرفوا منه ما عرفت أنا منه لأتبعوه شرّا أکثر ذلک هؤلاء الیهود،فقال أبو طالب:و لم ذاک؟ قال:لأنّه کاین لابن أخیک هذا النبوّه و الرساله،و یأتیه الناموس الأکبر الذی کان

____________________

(1) سوره المائده/الآیه 103.

(2) ق:690/96/14،ج:146/64. ق:56/1/4،ج:199/9.

(3) ق:45/2/6-50،ج:194/15-215. ق:250/20/6،ج:231/17

(4) ق: 98/4/6،ج:409/15.

یأتی موسی بن عمران و عیسی بن مریم.قال أبو طالب:لم یکن اللّه لیضیّعه،انتهی.

لمّا فتح النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم خیبر وافی جعفر و أصحاب رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی سبعین رجلا،منهم اثنان و ستّون من الحبشه،و ثمانیه من أهل الشام،فیهم بحیرا الراهب، فقرأ علیهم رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سوره یس إلی آخرها،فبکوا حین سمعوا القرآن و آمنوا و قالوا:ما أشبه هذا بما کان ینزل علی عیسیعليه‌السلام ،فأنزل اللّه فیهم:( وَ لَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّهً لِلَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ قٰالُوا إِنّٰا نَصٰاریٰ ) الآیات(1) (2)

البحرین

أقول : البحرین بلاد معروفه قاعدتها هجر،بفتحتین،أقام بها الشیخ حسین بن عبد الصمد الحارثی والد شیخنا البهائی رحمهما اللّه لمّا رجع من زیاره البیت الحرام و توطّن بها،و عن(اللؤلؤه):أخبرنی والدی أن الشیخ المزبور کان فی مکّه المشرّفه قاصدا الجوار فیها الی أن یموت،و أنّه رأی فی المنام أنّ القیامه قد قامت، و جاء الأمر من اللّه تعالی بأن ترفع أرض البحرین بما فیها الی الجنّه،فلما رأی هذه الرؤیا آثر الجوار فیها و الموت فی أرضها،و رجع من مکّه المشرّفه و جاء البحرین.

قال:و أقام الشیخ المزبور فی البلاد المذکوره،و کانت وفاته لثمان خلون من شهر ربیع الأوّل سنه(984).قلت:و أشار الی هذه الإقامه ولده الشیخ البهائی فی رثائه:

بحر العلوم

بحر العلوم العلاّمه الطباطبائی،السیّد مهدی بن العالم السیّد مرتضی بن العالم الجلیل السیّد محمّد البروجردی،المنتهی نسبه الشریف الی السبط الأکبر الحسن

____________________

(1) سوره المائده/الآیه 82

(2) ق:400/34/6،ج:413/18.

ابن علیّ بن أبی طالبعليهم‌السلام .

قال شیخنا فی مستدرک الوسائل فی ترجمته:قد أذعن له جمیع علماء عصره و من تأخّر عنه بعلوّ المقام و الریاسه فی العلوم النقلیه و العقلیّه و سائر الکمالات النفسانیه،حتّی انّ الشیخ الفقیه الأکبر الشیخ جعفر النجفیّ،مع ما هو علیه من الفقاهه و الزهاده و الریاسه کان یمسح تراب خفّه بحنک عمامته،و هو من الذین تواترت عنه الکرامات و لقائه الحجّه(صلوات اللّه علیه و آله)،و لم یسبقه فی هذه الفضیله أحد فیما أعلم الاّ السیّد رضیّ الدین علیّ بن طاووس،و قد ذکرنا جمله منها بالأسانید الصحیحه فی کتابنا(دار السلام)و(جنّه المأوی)و(النجم الثاقب) لو جمعت لکانت رساله حسنه،انتهی.تولّد فی مشهد الحسینعليه‌السلام سنه(1155)، و توفی فی النجف الأشرف سنه(1212)،و دفن بجنب باب المسجد الطوسیّ، و بجنبه دفن ولده العالم الفاضل السیّد محمّد رضا(رضی اللّه تعالی عنه).

البحتری

البحتری: بالضمّ،هو أبو عباده الولید بن عبید الطائی الشاعر المعروف،ولد بمنبج من أعمال الشام و تخرّج بها،ثمّ خرج الی العراق،و مدح جماعه من الخلفاء أوّلهم المتوکّل،و خلقا کثیرا من الأکابر و الرؤساء،توفّی بالسکته بمنبج سنه(284).

باب الباء بعده الخاء

بخت : باب قصص بخت نصّر(1) (2)

روی انّه سمی بذلک لأنّه رضع بلبن کلبه،و کان اسم الکلب بخت و اسم صاحبه نصر،و کان مجوسیّا أغلف،أغار علی بیت المقدس و دخله فی ستمائه ألف علم.

و عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: ملک بخت نصّر مائه سنه و سبعا و ثمانین سنه،و قتل من الیهود سبعین ألف مقاتل علی دم یحیی بن زکریّا،و خرّب بیت المقدس و تفرّقت الیهود فی البلدان.

و عن الصادقعليه‌السلام قال: ملک الأرض کلّها أربعه:مؤمنان و کافران فأما المؤمنان فسلیمان بن داود و ذو القرنین،و الکافران نمرود و بخت نصر.

بختر : أبو البختری: اسمه الولید بن هشام،و هو العاص بن هشام بن الحرث بن الأسد،

و قد کان لبس السلاح بمکّه یوما قبل الهجره فی بعض ما کان ینال النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من الأذی و قال:لا یعرض الیوم أحد لمحمّد بأذی الاّ وضعت فیه السلاح،فشکر ذلک له النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و نهی یوم بدر عن قتله،و قال:إنّما أخرج مستکرها،و کان أیضا فیمن قام فی نقض الصحیفه القاطعه(3) .

قال الواقدی:یقال انّ المجذّر بن زیاد قتل أبا البختری و هو لا یعرفه(4) .

و قد یطلق أبو البختری علی وهب بن وهب بن کثیر بن عبد اللّه بن زمعه بن الأسود

____________________

(1) بخت نصّر بالتشدید أصله نوخت،و معناه إبن،و نصّر کقمّر:صنم،و قد وجد عند الصنم و لم یعرف له أب فنسب إلیه،خرّب القدس.(ق).

(2) ق:415/74/5،ج:351/14.

(3) صحیفه المقاطعه

(4) ق:470/40/6،ج:302/19.

ابن المطلب القرشیّ القاضی العامی،نقل عن ابن النّدیم انّه قال:یقال انّ جعفر بن محمّدعليه‌السلام کان متزوجا بأمّه،و کان فقیها اخباریّا،و ولاّه هارون القضاء بعسکر المهدیّ،ثمّ عزله و ولاّه مدینه الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بعد بکّار بن عبد اللّه،و جعل له جریها مع القضاء،ثمّ عزل فقدم بغداد و توفّی بها،و کان ضعیفا فی الحدیث،ثمّ عدّ له سته کتب،انتهی.

أقول : عدّه علماء الرجال فی الکذّابین،بل عن الفضل بن شاذان انّه قال:کان أبو البختری من أکذب البریّه،و ذکر أبو الفرج فی المقاتل ما یدلّ علی أنّه حکم بقتل یحیی بن عبد اللّه بن الحسن بن الحسن بن علیّ بن أبی طالبعليه‌السلام و خرق الأمان الذی کتبه الرشید له.

قال شیخنا فی المستدرک:انّه ضعیف فی نفسه،الاّ انّا أوضحنا اعتبار کتابه و اعتماد الأصحاب علیه.توفّی سنه(200).

بخر : قال المجلسی: و من تتبّع کتاب البخاری علم انّ عادته فی الروایات المشتمله علی ما ینافی آراءهم إسقاطه من الروایه أو التعبیر بلفظ الکنایه تلبیسا علی الجاهلین،بل یترک الروایات المنافیه لعقایدهم رأسا،ثمّ ذکر ما ذکره ابن خلّکان فی ترجمته(1)

أقول : البخاری هو محمّد بن إسماعیل البخاری

صاحب کتاب الصحیح المشهور الذی هو أصحّ الکتب عند أهل السنّه،و روی عنه قال:ما وضعت فی کتابی الصحیح الاّ اغتسلت قبل ذلک و صلّیت رکعتین.قلت:و قد ذکرت ترجمته و ما قیل فی حقّ صحیحه فی کتابی المسمّی ب(فیض القدیر فیما یتعلّق بحدیث الغدیر)توفّی یوم عید الفطر سنه(256).

باب أنواع البخور(2) .

____________________

(1) ق:264/22/8،ج:-.

(2) ق:27/21/16،ج:143/76

ذکر ما روی عن أبی الحسنعليه‌السلام و نسائه من تجمیر الثیاب و تبخیره(1) .

فی: انّه کان الرضاعليه‌السلام یتبخّر بالعود الهندیّ و یستعمل بعده ماء ورد و مسکا(2) .

بخل : باب البخل(3) .

أمالی الصدوق :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أقلّ الناس راحه البخیل،و أبخل الناس من بخل بما افترض اللّه علیه.

أمالی الصدوق :قال الصادقعليه‌السلام : عجبت لمن یبخل بالدنیا و هی مقبله علیه،أو یبخل بها و هی مدبره عنه(4) فلا الإنفاق مع الإقبال یضرّه،و لا الإمساک مع الإدبار ینفعه.

أمالی الصدوق :فی حدیث المناهی،قال النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : قال اللّه(عزّ و جلّ):

حرّمت الجنّه علی المنّان و البخیل و القتّات(5) .

الخصال :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ما محق الإیمان محق الشحّ شیء. ثمّ قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :

انّ لهذا الشحّ دبیبا کدبیب النمل،و شعبا کشعب الشرک.

و عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : خصلتان لا تجتمع فی مسلم:البخل و سوء الخلق.

الخصال :عن القعقاع بن اللّجلاج،عن أبی هریره،عن رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال:

لا یجتمع الشحّ و الإیمان فی قلب عبد أبدا.

و یظهر من الروایات انّ الشحّ من الموبقات،و انّ الجنّه حرام علی الشحیح، و انّه أهلک جمعا کثیرا،

و: نهی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم علیّاعليه‌السلام أن یشاور جبانا أو بخیلا أو

____________________

(1) ق:265/39/11،ج:112/48.

(2) ق:26/50/12،ج:90/49.

(3) ق:کتاب الکفر142/39/،ج:299/73.

(4) و لنعم ما قیل:

(5) أی النّمام

حریصا،و قال:و اعلم یا علیّ انّ الجبن و البخل و الحرص غریزه واحده یجمعها سوء الظنّ(1) .

فی انّ الشحیح أشدّ من البخیل. و عن الصادقعليه‌السلام قال: انّما الشحیح من منع حقّ اللّه،و أنفق فی غیر حقّ اللّه. و قال: البخیل من بخل بالسلام.

و قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : البخیل من ذکرت عنده فلم یصلّ علیّ.

الخصال :عن الصادقعليه‌السلام : ثلاث إذا کنّ فی الرجل فلا تحرج أن تقول انّه فی جهنّم:البذاء و الخیلاء و الفخر.

الخصال :عنهعليه‌السلام : ما کان فی شیعتنا فلا یکون فیهم ثلاثه أشیاء:لا یکون فیهم من یسأل بکفّه،و لا یکون فیهم بخیل،و لا یکون فیهم من یؤتی فی دبره.

عنهعليه‌السلام : شاب سخیّ مرهق(2) فی الذنوب،أحبّ إلی اللّه(عزّ و جلّ)من شیخ عابد بخیل.

الاختصاص :قال الصادقعليه‌السلام : حسب البخیل من بخله سوء الظنّ بربّه،من أیقن بالخلف جاد بالعطیه.

نهج البلاغه :قالعليه‌السلام : البخل جامع لمساویء العیوب،و هو زمام یقاد به الی کلّ سوء(3) .

ذمّ البخل بالعلم(4) .

علل الشرایع : کان رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یتعوّذ من البخل صباحا و مساء،و کذا أهل بیته،و کفی فی عاقبه البخل أنّ قوم لوط کانوا أهل قریه أشحّاء علی الطعام، فأعقبهم البخل داء لا دواء له فی فروجهم(5) .

العلویعليه‌السلام ،: قال لرجل عاب علیه کثره عطائه:لا کثّر اللّه فی المؤمنین ضربک،

____________________

(1) ق:کتاب الکفر143/39/،ج:301/73.

(2) أرهقه طغیانا:أغشاه إیّاه.(ق).

(3) ق:کتاب الکفر144/39/،ج:307/73.

(4) ق:85/16/1،ج:54/2.

(5) ق:125/26/5،ج:147/12

أعطی أنا و تبخل أنت!(1)

الباقریعليه‌السلام : ما من عبد یبخل بنفقه ینفقها فیما یرضی اللّه،الاّ أبتلی بأن ینفق أضعافها فیما أسخط اللّه(2) .

فی بخل المنصور الدوانیقی

کشف الغمّه : قیل للصادقعليه‌السلام انّ أبا جعفر المنصور لا یلبس منذ صارت الخلافه الیه الاّ الخشن،و لا یأکل الاّ الجشب.فقال:یا ویحه،مع ما قد مکّن اللّه له من السلطان و جیء إلیه من الأموال؟!فقیل:انّما یفعل ذلک بخلا و جمعا للأموال.

فقال:الحمد للّه الذی حرمه من دنیاه ماله کما ترک دینه(3) .

أقول : قال إبراهیم بن محمّد البیهقیّ فی کتاب المحاسن و المساوی و هو کتاب کتبه فی أیّام المقتدر العبّاسی فی مساوی البخل:المداینی عن خالد کیلویه قال:

کنت نجّارا حاذقا،فذهب بی الی المنصور،فقال:افتح لی بابا أنظر منه الی المسجد و عجّل الفراغ منه،قال:ففتحت الباب و علّقت علیه بابا و جصّصته و فرغت منه قبل وقت الصلاه،فلمّا نودی بالصلاه جاء فنظر إلیه فأعجبه عملی و قال لی:أحسنت بارک اللّه علیک،و أمر لی بدرهمین؛قال:و قال المنصور للمسیّب بن زهیر:

أحضرنی بنّاء حاذقا السّاعه،فأحضره،فأدخله الی بعض مجالسه فقال لی:ابن لی بازائه طاقا یکون شبیها بالبیت،فلم یزل یؤتی بالجصّ و الاجر حتّی بناه و جوّده، و نظر إلیه و استحسنه و قال للمسیب:أعطه أجره،فأعطاه خمسه دراهم،فاستکثرها و قال:لا أرضی بذلک،فلم یزل حتّی نقصه درهما،ففرح بذلک و ابتهج کأنّه أصاب مالا.

____________________

(1) ق:516/101/9،ج:36/41.

(2) ق:163/22/17،ج:173/78.

(3) ق:158/28/11،ج:183/47

و حکی عن المنصور أنّه لدغ،فدعی مولی له یقال له أسلم رقّاء فأمره أن یرقیه، فرقاه فبرء،فأمر له برغیف،فأخذ الرغیف فنقّبه و صیّره فی عنقه و جعل یقول:

رقیت مولای فبرء فأمر لی برغیف،فبلغ المنصور ذلک،فقال:لم آمرک أن تشنّع علیّ،قال:لم أشنّع،انّما أخبرت بما أمرت،فأمر أن یصفع ثلاثه أیّام فی کل یوم ثلاث صفعات. بیان: صفعه أی ضرب قفاه بجمع کفّه.

و کان ابن الزبیر أحد بخلاء العالم،و حدیثه فی ذلک مشهور،و قد أشار إلیه الشریف الأجل السیّد علی خان فی أنوار الربیع فی التلمیح بعد ذکر حدیث حاتم فی جوده،علی ما یأتی فی (حتم).

باب الباء بعده الدال

بدء :

البداء

باب البداء و النسخ(1) .

قال اللّه تعالی فی الرعد:( لِکُلِّ أَجَلٍ کِتٰابٌ* یَمْحُوا اللّٰهُ مٰا یَشٰاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتٰابِ ) (2) .

التوحید :عن أحدهماعليهما‌السلام قال: ما عبد اللّه تعالی بشیء مثل(3) البداء.

التوحید :عن الصادقعليه‌السلام قال: ما بعث اللّه(عزّ و جلّ)نبیّا حتّی یأخذ علیه ثلاث خصال:الإقرار بالعبودیه،و خلع الأنداد،و انّ اللّه یقدّم ما یشاء و یؤخّر ما یشاء.

و عنهعليه‌السلام : لو یعلم الناس ما فی القول بالبداء من الأجر،ما فتروا عن الکلام فیه.

کمال الدین :عنهعليه‌السلام قال: من زعم ان اللّه(عزّ و جلّ)یبدو له فی شیء لم یعلمه أمس،فابرؤا منه(4) .

أمالی الطوسیّ :عن الصادقعليه‌السلام : فی قول اللّه تعالی:( وَ قٰالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللّٰهِ مَغْلُولَهٌ ) (5) فقال:کانوا یقولون:قد فرغ من الأمر.

قال المجلسیرحمه‌الله : اعلم انّ البداء ممّا ظنّ انّ الإمامیّه قد تفرّدت به،و قد شنّع

____________________

(1) ق:131/22/2،ج:92/4.

(2) سوره الرعد/الآیه 38 و 39.

(3) أفضل من(خ ل).

(4) ق:136/22/2،ج:111/4.

(5) سوره المائده/الآیه 64

علیهم بذلک کثیر من المخالفین،نظرا الی ظاهر اللفظ،من غیر تحقیق لمرامهم، حتّی انّ النّاصبی المتعصب الفخر الرازیّ ذکر فی خاتمه کتاب المحصّل حاکیا عن سلیمان بن حریر انّ أئمّه الرافضه وضعوا القول بالبداء لشیعتهم،فإذا قالوا انه سیکون لهم أمر و شوکه،ثمّ لا یکون الأمر علی ما أخبروه،قالوا:بدا للّه تعالی فیه.

قال المجلسی: انظر الی هذا المعاند کیف أعمت العصبیّه عینه حتّی نسب الی أئمه الدین الذین لم یختلف مخالف و لا مؤالف فی فضلهم و علمهم و ورعهم و کونهم أتقی الناس و أعلاهم شأنا و رفعه،الکذب و الحیله و الخدیعه،و لم یعلم انّ مثل هذه الألفاظ المجازیه قد وردت فی القرآن الکریم و أخبار الطرفین،کقوله تعالی:( اللّٰهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ ) و( مَکَرَ اللّٰهُ ) و( لِیَبْلُوَکُمْ ) و( لِیَعْلَمَ اللّٰهُ ) و( یَدُ اللّٰهِ ) و( وَجْهُ اللّٰهِ ) و( جَنْبِ اللّٰهِ ) الی غیر ذلک ممّا لا یحصی،و قد ورد فی أخبارهم ما یدلّ علی البداء بالمعنی الذی قالت به الشیعه أکثر مّما ورد فی أخبارنا، کخبر دعاء النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم علی الیهود،و أخبار عیسیعليه‌السلام ،و انّ الصدقه و الدعاء یغیّران القضاء و غیر ذلک.

و قال ابن الأثیر فی(النهایه)فی حدیث الأقرع و الأبرص و الأعمی:بدا للّه(عزّ و جلّ)أن یبتلیهم،أی قضی بذلک،و هو معنی البداء هاهنا،لأنّ القضاء سابق و البداء استصواب شیء علم بعد ان لم یعلم،و ذلک علی اللّه تعالی غیر جائز،انتهی(1) .

ثمّ اعلم انّ الآیات و الأخبار تدلّ علی انّ اللّه(عزّ و جلّ)خلق لوحین أثبت فیهما ما یحدث من الکاینات،أحدهما اللوح المحفوظ الذی لا تغیّر فیه أصلا، و هو مطابق لعلمه تعالی،و الآخر لوح المحو و الإثبات،فیثبت فیه شیئا ثمّ یمحوه لحکم کثیره لا تخفی علی أولی الألباب،مثلا یکتب فیه انّ عمر زید خمسون سنه، و معناه انّ مقتضی الحکمه أن یکون عمره کذا إذا لم یفعل ما یقتضی طوله أو قصره،

____________________

(1) ق:140/22/2،ج:123/4

فاذا وصل الرحم مثلا،یمحی الخمسون و یکتب مکانه ستون،و إذا قطعها یکتب مکانه أربعون،و فی اللوح المحفوظ انّه یصل و عمره ستّون،و التغییر الواقع فی هذا اللوح مسمّی بالبداء،امّا لأنّه مشبّه به،أو لأنّه یظهر للملائکه او للخلق إذا أخبروا بالأول خلاف ما علموا أولا،و أیّ استبعاد فی تحقیق هذین اللوحین؟و أیّه استحاله فی هذا المحو و الإثبات حتّی یحتاج الی التأویل و التکلّف؟و إن لم تظهر الحکمه فیه لنا لعجز عقولنا عن الإحاطه بها،مع ان الحکم فیه ظاهره.

منها أن یظهر للملائکه الکاتبین فی اللوح و المطّلعین علیه لطفه تعالی بعباده، و ایصالهم فی الدنیا الی ما یستحقونه،فیزدادوا به معرفه.

و منها أن یعلم العباد باخبار الرسل و الحججعليهم‌السلام أنّ لأعمالهم الحسنه مثل هذه التأثیرات فی صلاح أمورهم،و لأعمالهم السیّئه تأثیرا فی فسادها،فیکون داعیا لهم الی الخیرات،صارفا لهم عن السیئات.

و منها انّه إذا أخبر الأنبیاء و الأوصیاءعليهم‌السلام أحیانا من کتاب المحو و الإثبات ثمّ اخبروا بخلافه یلزمهم الإذعان به،و یکون فی ذلک تشدیدا للتکلیف علیهم تسبیبا لمزید الأجر لهم،کما فی سایر ما یبتلی اللّه عباده من التکالیف الشاقه،و ایراد الأمور التی تعجز أکثر العقول عن الإحاطه بها،و بها یمتاز المسلمون الذین فازوا بدرجات الیقین عن الضعفاء الذین لیس لهم قدم راسخ فی الدین،الی أن قال:

روی عن الفضیل بن یسار،عن أبی جعفرعليه‌السلام قال: قلت لهذا الأمر وقت؟ فقال:کذب الوقّاتون،کذب الوقّاتون،کذب الوقّاتون،انّ موسیعليه‌السلام لمّا خرج وافدا الی ربّه واعدهم ثلاثین یوما،فلمّا زاد اللّه الی الثلاثین عشرا قال قومه:قد أخلفنا موسی،فصنعوا ما صنعوا،فإذا حدّثناکم الحدیث فجاء علی ما حدّثناکم، فقولوا:صدق اللّه،و إذا حدّثناکم الحدیث فجاء علی خلاف ما حدّثناکم به فقولوا:

صدق اللّه،تؤجروا مرتین(1) .

قال الشیخ المفید فی کتاب(الفصول): فأمّا

الروایه عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام من قوله: ما بدا للّه فی شیء کما بدا له فی إسماعیل، فانّه علی غیر ما توهّموه أیضا من البداء فی الإمامه،و انّما معناها ما

روی عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام أنّه قال: انّ اللّه(عزّ و جلّ)کتب القتل علی إبنی إسماعیل مرّتین،فسألته فیه فرقا فما بدا له فی شیء کما بدا له فی إسماعیل، یعنی به ما ذکره من القتل الذی کان مکتوبا،فصرفه عنه بمسأله أبی عبد اللّهعليه‌السلام ،فأمّا الإمامه فانّه لا یوصف اللّه(عزّ و جلّ)بالبداء فیها، و علی ذلک إجماع فقهاء الإمامیّه(و معهم)(2) .فيه اثر عنهم انّهم قالوا: مهما بدا الله في شيء، فلا يبدو له في نقل نبيّ عن نبوّته، و لا امام عن امامته، و لا مؤمن قد اخذ عهده بالايمان عن ايمانه(3) .

ذکر البداء فی احتجاج الرضاعليه‌السلام علی سلیمان المروزی،و شرحه من المجلسی(4) .

البداء فی میعاد موسیعليه‌السلام ثلاثین لیله(5) .

کان عبد المطلب أول من قال بالبداء(6) .

باب التمحیص و النهی عن التوقیت و حصول البداء فی ذلک(7) .

فی بدء خلقه نور محمّد و آلهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (8) .

____________________

(1) ق:142/22/2،ج:132/4.

(2) هکذا فی المتن.

(3) ق:174/49/9،ج:13/37.

(4) ق:168/23/4،ج:329/10.

(5) ق:277/37/5،ج:226/13.

(6) ق:27/1/6،ج:111/15.

(7) ق:131/27/13،ج:101/52

(8) ق:2/1/6،ج:2/15.ق:41/1/14،ج:168/57.

فی کیفیه بدء النسل من آدم و حوّاء؛

روی: ان برکه و نزله نزلتا من الجنه، فزوجهما شیث و یافث ابنا آدم،فولد لشیث غلام و لیافث جاریه،فلما أدرکا تزوج الغلام من البنت فولد الناس(1) .

بدر :

غزوه بدر

باب غزوه بدر الکبری(2) .

کان یوم بدر یوم الجمعه لسبع عشره لیله مضت من شهر رمضان،من سنه اثنتین من الهجره،علی رأس ثمانیه عشر شهرا(3) .

إخبار النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بواقعه بدر و قتل أبی جهل و غیره من المقتولین ببدر قبل الواقعه بتسع و عشرین یوما(4) .

قال الواقدی: و: أمر رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یوم بدر بالقلیب أن تغوّر،ثمّ أمر بالقتلی فطرحوا فیها کلّهم الاّ أمیّه بن خلف،ثمّ وقف علی أهل القلیب،فناداهم رجلا رجلا:هل وجدتم ما وعد ربّکم حقّا فأنّی قد وجدت ما وعدنی ربّی حقّا،بئس القوم کنتم لنبیّکم،کذّبتمونی و صدّقنی الناس،و أخرجتمونی و آوانی الناس، و قاتلتمونی و نصرنی الناس.فقالوا:یا رسول اللّه،أ تنادی قوما قد ماتوا؟!فقال:لقد علموا انّ ما وعدهم ربّهم حقّ. و فی روایه اخری فقال: ما أنتم بأسمع لما أقول منهم و لکنّهم لا یستطیعون أن یجیبونی(5) .

أقول : فضل أهل بدر یذکر فی(حطب).

____________________

(1) ق:61/9/5،ج:224/11.

(2) ق:447/40/6،ج:202/19.

(3) ق:454/40/6،ج:232/19.

(4) ق:279/20/6،ج:343/17.

(5) ق:479/40/6،ج:346/19