شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

سفینة البحار الجزء 1

أسامی من قتله أمیر المؤمنینعليه‌السلام ببدر(1) .

ما نقل عن شجاعه أمیر المؤمنینعليه‌السلام فی یوم بدر(2) .

باب غزوه بدر الصغری و سایر ما جری فی تلک السنه الی غزوه الخندق(3) .

أقول : قال فی مجمع البحرین:بدر اسم موضع بین مکّه و المدینه و هو إلیها أقرب،یذکّر و یؤنّث،و فیها کانت وقعه النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مع المشرکین،و عن الشعبی:

انّ بدرا إسم بئر هناک.

بدع :

فی ذمّ البدعه

باب النهی عن الرهبانیّه و السیاحه و سایر ما یأمر به أهل البدع و الأهواء(4) .

باب من استولی علیهم الشیطان من أصحاب البدع،و ما ینسبون فی أنفسهم من الأکاذیب و انّها من الشیطان(5) .

فیه ذمّ أبی الخطّاب و أبی منصور و بنان و السری و غیرهم.

نوادر الراوندیّ :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من عمل فی بدعه خلاه الشیطان و العباده، و ألقی علیه الخشوع و البکاء.

و عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أبی اللّه لصاحب البدعه بالتوبه،و أبی اللّه لصاحب الخلق السیء بالتوبه.فقیل:یا رسول اللّه،و کیف ذلک؟قال:امّا صاحب البدعه فقد أشرب قلبه حبّها،و امّا صاحب الخلق السیّء فانه إذا تاب من ذنب وقع فی ذنب أعظم من الذنب الذی تاب منه(6) .

____________________

(1) ق:523/105/9،ج:65/41.

(2) ق:526/105/9،ج:79/41.

(3) ق:524/46/6،ج:180/20.

(4) ق:کتاب الأخلاق52/14/،ج:113/70.

(5) ق:کتاب الکفر31/12/،ج:213/72.

(6) ق:کتاب الکفر32/12/،ج:216/72

خبر الرجل الذی ابتدع دینا و دعی الناس إلیه،ثمّ ندم و تاب و لم تقبل توبته(1) .

معانی الأخبار :عن الحلبیّ قال:قلت لأبی عبد اللّهعليه‌السلام : ما أدنی ما یکون به العبد کافرا؟قال:أن یبتدع شیئا فیتولّی علیه و یبرأ ممّن خالفه(2) .

الکافی :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إذا رأیتم أهل الریب و البدع من بعدی،فأظهروا البراءه منهم و أکثروا من سبّهم و القول فیهم و الوقیعه، و باهتوهم(3) کیلا یطمعوا فی الفساد فی الإسلام و یحذرهم الناس و لا یتعلّمون من بدعهم،و یکتب اللّه لکم بذلک الحسنات و یرفع لکم به الدرجات فی الآخره.

بیان : یحتمل أن یکون المراد بأهل الریب:الذین یشکّون فی الدین و یشکّکون الناس فیه بإلقاء الشبهات،و البدعه فی الشرع ما حدث بعد الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و لم یرد فیه نصّ علی الخصوص،و لا یکون داخلا فی بعض العمومات،أو ورد نهی عنه عموما أو خصوصا،فلا یشمل مثل بناء المدارس و أمثالها الداخله فی عموم إیواء المؤمنین و إسکانهم،و کإنشاء بعض الکتب العلمیه و الألبسه و الأطعمه المحدثه، فانّها داخله فی عمومات الحلّیه،و ما یفعل منها علی وجه العموم إذا قصد کونها مطلوبه علی الخصوص بدعه،کما إذا عیّن أحد سبعین تهلیله فی وقت مخصوص علی أنّها مطلوبه للشارع فی خصوص هذا الوقت،بلا نصّ ورد فیها،کانت بدعه.

و بالجمله إحداث أمر فی الشریعه لم یرد فیها نصّ بدعه،سواء کانت أصلها مبتدعه أو خصوصیتها مبتدعه،فما ذکره المخالفون انّ البدعه منقسمه بانقسام الأحکام الخمسه،تصحیحا لقول الثانی فی التراویح:(نعمت البدعه)باطل،إذ لا تطلق البدعه الاّ علی ما کان محرّما،کما

قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : کلّ بدعه ضلاله،و کلّ ضلاله سبیلها الی النار. قال الشهیدرحمه‌الله فی القواعد:محدثات الأمور بعد النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم

____________________

(1) ق:کتاب الکفر32/13/،ج:219/72.

(2) ق:کتاب الکفر33/13/،ج:220/72.

(3) بهته بهتا أی أخذه بغته.(المجلسی)

تنقسم انقساما لا یطلق اسم البدعه عندنا الاّ علی ما هو محرّم منها...الخ(1) .

معنی البدعه المحرّمه(2) .

عدّ الصادقعليه‌السلام من الکبایر البدعه،ل

قولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من تبسّم فی وجه مبتدع فقد أعان علی هدم دینه(3) .

الغیبه للطوسیّ :قال أبو محمّد العسکریّعليه‌السلام لأبی هاشم الجعفری: إذا قام القائمعليه‌السلام أمر بهدم المنایر و المقاصیر التی فی المساجد،و ذکر علّته انّها محدثه مبتدعه لم یبنها نبیّ و لا حجّه(4) .

قال النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إذا ظهرت البدع فی أمّتی،فلیظهر العالم علمه،و الاّ فعلیه لعنه اللّه و الملائکه و الناس أجمعین(5) .

و فی روایه یونس بن عبد الرحمن: فإن لم یفعل سلب نور الإیمان، و قد تقدم ذلک فی(أنس).

و روی: انّ من مشی الی صاحب بدعه فوقّره،فقد مشی فی هدم الإسلام(6) .

أقول : و یأتی ما یتعلق بها فی(رمض).

ذکر جمله من بدع الثانی(7) .

و منها صلاه التراویح(8) ،و منها وضع الخراج علی أرض السواد،الی غیر ذلک.

ذکر جمله من بدع الثالث(9) .

باب تفصیل مثالب الثالث و بدعه(10) .

____________________

(1) ق:کتاب العشره55/14/،ج:203/74.

(2) ق:300/23/8،ج:-.

(3) ق:169/29/11،ج:217/47.

(4) ق:157/37/12،ج:250/50.

(5) ق:57/1/14،ج:234/57.

(6) ق:163/39/1،ج:304/2.

(7) ق:234/20/8 و 243،ج:-.

(8) ق:299/23/8،ج:-.

(9) ق:246/20/8،ج:-.

(10) ق:319/26/8،ج:-.

الکافی : و من بدع الثالث إتمامه الصلاه بمنی بعد ستّ سنین من خلافته،فأمر علیّا أن یصلّی بالناس القصر تماما،فلم یقبل،فصلّی هو تماما،فلما کان زمن معاویه صلّی رکعتین فغلبت علیه بنو امیّه فصلّی أربعا(1) .

باب علّه عدم تغییر أمیر المؤمنینعليه‌السلام بعض البدع فی زمانه(2) .

باب البدعه و السنّه و الجماعه و الفرقه(3) .

باب البدع و الرأی و المقاییس(4) .

ذمّ مستعملی البدع و الرأی و القیاس(5) .

بدیع الزمان الهمدانی

أقول : بدیع الزمان هو أحمد بن الحسین بن یحیی الهمدانی أبو الفضل،الشاعر المشهور،فاضل جلیل إمامیّ أدیب منشی،له المقامات و هو مبدعها،و نسج الحریری علی منواله و زاد فی زخرفها.و کان بدیع الزمان من أعاجیب الزمان فی الحفظ و البدیهه،و کانت وفاته مسموما بمدینه هراه سنه(398).و حکی انّه مات من السکته،و عجّل دفنه فأفاق فی قبره،و سمع صوته باللیل و أنّهم نبشوا قبره فوجدوه قد قبض علی لحیته و مات من هول القبر.و ذکره الثعالبی فی(یتیمه الدهر)من جمله شعراء الصاحب بن عبّاد و أثنی علیه.

و قد یطلق البدیع علی الشیخ عبد الواسع الجیلی،و هو أیضا من أرباب الإنشاء و أهل الأدب،و هو غیر بدیع الزمانی الهرندی القهپائی الفقیه المحدّث صاحب شرح الصحیفه السجّادیه،علی منشیها آلاف السلام و التحیّه،و کان هذا الرجل

____________________

(1) ق:371/29/8،ج:-.

(2) ق:704/65/8،ج:167/34.

(3) ق:150/37/1،ج:261/2.

(4) ق:157/39/1،ج:283/2.

(5) ق:296/40/5،ج:304/13

شیخ الإسلام ببلده یزد فی عهد الشاه عبّاس الصفوی.

البدائعی: هو محمّد بن محمود البلخیّ أحد شعراء عصر السلطان محمود، و من شعره:

أقول : قد أخذ شعر أوّله من

کلام أمیر المؤمنینعليه‌السلام فی ذمّ الدنیا قال: احذروا هذه الدنیا الخدّاعه الغدّاره،التی قد تزیّنت بحلیّها،و فتنت بغرورها،و غرّت بآمالها، و تشوّفت لخطّابها،فأصبحت کالعروس المجلوّه،و العیون إلیها ناظره،و النفوس بها مشغوفه،و القلوب إلیها تایقه،و هی لأزواجها کلّهم قاتله،فلا الباقی بالماضی معتبر،و لا الآخر بسوء أثرها علی الأوّل مزدجر،الی آخر ما قال(صلوات اللّه علیه).

بدل : ما یتعلّق بقوله تعالی:( فَأُوْلٰئِکَ یُبَدِّلُ اللّٰهُ سَیِّئٰاتِهِمْ حَسَنٰاتٍ ) (2) (3)

روایه شریفه فی ذلک(4) .

____________________

(1) یشیر الشاعر الی الدنیا و فتنتها،فهی کالعروس الحسناء المعطّره التی تستبعد-یا للأسف-أزواجها،و یدعو الی استثمار فتره الشباب القصیره المنقضیه الی تهیئه زاد المشیب،فالدنیا ستصرف بلا شک مباهجها و تشیح عن الإنسان حالما یشتعل رأسه شیبا،فما الذی سیبقی للمرء غیر عمله؟ثم یدعو الشاعر الی التحلی بالرجوله و الشهامه و المروءه،و الی الإبتعاد عن السفاسف و التوافه،فالرجوله و الشهامه و المروءه کانت من صفات نبیّنا الأکرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

(2) سوره الفرقان/الآیه 70.

(3) ق:273/48/3،ج:288/7

(4) ق:كتاب الايمان/141/13،ج:148/68.

باب نادر فی انّ الابدال هم الأئمهعليهم‌السلام (1) .

الاحتجاج :روی عن الخالد بن الهیثم الفارسیّ قال: قلت لأبی الحسن الرضاعليه‌السلام :

انّ الناس یزعمون انّ فی الأرض أبدالا،فمن هؤلاء الأبدال؟قال:صدقوا،الأبدال الأوصیاء،جعلهم اللّه(عزّ و جلّ)فی الأرض بدل الأنبیاء،إذ رفع الأنبیاء و ختمهم بمحمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

بیان : ظاهر الدعاء المرویّ عن أم داوود عن الصادقعليه‌السلام فی النصف من رجب یدلّ علی مغایره الأبدال للأئمهعليهم‌السلام ،لکن لیس بصریح فیها،فیمکن حمله علی التأکید،و یحتمل أن یکون المراد به فی الدعاء خواصّ أصحاب الأئمهعليهم‌السلام .

أقول : تقدّم فی(ألس)و یأتی فی (قطب)ما یتعلق بالأبدال.

بدیل بن ورقاء الخزاعیّ

بدیل بن ورقاء الخزاعیّ کان عیبه نصح رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (2) .

جاء حکیم بن حزام و بدیل بن ورقاء فی فتح مکّه الی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فأسلما و بایعاه،فلمّا بایعاه بعثهما رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بین یدیه الی قریش یدعوانهم الی الإسلام(3) .

روی الشیخ فی أمالیه،بإسناده عن الأبناء،عن الآباء،الی أن ینتهی الی أبیهم بدیل بن ورقاء قال: لمّا کان یوم الفتح،وقفنی العبّاس بین یدی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال:یا رسول اللّه،هذا یوم قد شرّفت فیه قوما،فما بال خالک بدیل بن ورقاء و هو قعید حیّه؟قال النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :إحسر عن حاجبیک یا بدیل.فحسرت عنهما، و حدرت لثامی،فرأی سوادا بعارضی،فقال:کم سنوک یا بدیل؟فقلت:سبع

____________________

(1) ق:368/113/7،ج:48/27.

(2) ق:557/50/6،ج:332/20.

(3) ق:598/56/6،ج:103/21

و تسعون یا رسول اللّه.فتبسّم النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال:زادک اللّه جمالا و سوادا،و أمتعک و ولدک،و لکنّ رسول اللّه قد نیف علی الستّین و قد أسرع الشیب فیه،ارکب جملک هذا الأورق(1) و ناد فی الناد:انّها أیّام أکل و شرب.و کنت جهیرا فرأیتنی بین خیامهم و أنا أقول:أنا رسول رسول اللّه،یقول لکم:انّها أیّام أکل و شرب.

بیان : قعید حیّه أی قاعد فی قبیلته یجالسهم و لا ینهض لأمر، قال الجوهریّ:

القعید:القاعد،و الجراد الذی لم یستو جناحه بعد،و قال الأصمعی:الأورق من الإبل الذی فی لونه بیاض الی سواد،ثمّ المشهور انّ هذا النداء کان فی حجّه الوداع لا عام الفتح.

قال الجزری فی

حدیث التشریق: انّها أیّام أکل و شرب و بعال. البعال:النکاح و ملاعبه الرجل أهله(2) .

شهاده عبد اللّه بن بدیل فی صفّین

أقول : بدیل کزبیر،ابن ورقا الخزاعیّ صحابی،و ابنه عبد اللّه بن بدیل أیضا من الصحابه،و من السابقین الراجعین الی أمیر المؤمنینعليه‌السلام ،و المستشهدین بین یدیه فی صفّین بعد أن بالغ فی الخدمه.

روی أنّه أقبل یضرب الناس یومئذ بسیفه قدما و یرتجز،و علیه یومئذ سیفان و درعان،فلم یزل یحمل حتّی انتهی الی معاویه،و أزال معاویه عن مکانه و صمّم علی قتله،و جعل یطلب موقفه حتّی انتهی إلیه،فنادی معاویه فی الناس:ویلکم الصخره و الحجاره إذا عجزتم عن السلاح،فرضخه الناس بالحجاره حتّی الجئوه، فسقط فاقبلوا علیه بسیوفهم فقتلوهرحمه‌الله ،و جاء معاویه و عبد اللّه بن عامر حتّی وقفا علیه،فألقی عبد اللّه عمامته علی وجهه و ترحّم علیه،و کان له أخا و صدیقا من قبل،

____________________

(1) الأورق من الإبل ما فی لونه بیاض الی سواد.

(2) ق:600/56/6،ج:116/21

فقال معاویه:اکشف عن وجهه،فقال:لا و اللّه لا یمثّل به و فیّ روح،فقال له معاویه:

قد وهبناه لک،فکشف عن وجهه،فقال معاویه:هذا کبیر القوم و ربّ الکعبه،اللّهم ظفّرنی بالأشتر النخعیّ و الأشعث الکندی.

ثمّ اعلم انّه ینتهی الی هذا الرجل الجلیل الشیخ السعید قدوه المفسّرین أبو الفتوح الرازیّ،صاحب التفسیر المعروف،و یأتی إلیه الإشاره فی محلّه إن شاء اللّه تعالی.

بدن : باب ما به قوام بدن الإنسان و تشریح أعضائه(1) .

الخصال :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: بنی الجسد علی أربعه أشیاء:الروح و العقل و الدم و النفس،فإذا خرج الروح تبعه العقل،فإذا رأی الروح شیئا حفظه علیه العقل و بقی الدم و النفس.

قال المجلسی: کانّ المراد بالروح:النفس الناطقه فی البرزخ لا تفارقها العلوم و المعارف،بل تترقّی فیها کما یظهر من الأخبار،و بالنفس:الروح الحیوانیّه،فهی مع الدم الحامل لها تبقیان فی البدن و تضمحلاّن.

و قولهعليه‌السلام : فاذا رأی الروح أی بعد مفارقه البدن،و الرؤیه بمعنی العلم،أو بعین الجسد المثالی(2) .

أقول : البدن کما فی مجمع البحرین ما سوی الرأس و الأطراف،و بدن القمیص مستعار منه،و هو ما یقع علی الظهر و البدن دون الکمّین.و فی حدیث علیّعليه‌السلام :

انّما کنت جارا لکم جاورکم بدنی أیّاما.قیل انّما قال ذلک،لأنّ مجاورته ایّاهم انّما کانت بجسده،لا بنفسه المجاوره للملائکه،المقبله علی العالم العلوی بکلیّتها، المعرضه عن العالم السفلی.

باب آخر فیما ذکره الحکماء و الأطبّاء فی تشریح البدن و أعضائه(3) .

____________________

(1) ق:471/43/14،ج:286/61.

(2) ق:472/43/14،ج:292/61.

(3) ق:484/49/14،ج:1/62

باب الباء بعده الذال

بذر : باب الإقتصاد و ذمّ الإسراف و التبذیر(1) .

عن الصادقعليه‌السلام : لیس السخیّ المبذّر الذی ینفق ماله فی غیر حقّه،و لکنّه الذی یؤدّی إلی اللّه(عزّ و جلّ)ما فرض علیه فی ماله من الزکاه و غیرها(2) .

باب الإسراف و التبذیر و حدّهما(3) .

تفسیر العیّاشیّ :الصادقیعليه‌السلام : من أنفق شیئا فی غیر طاعه اللّه فهو مبذّر،و من أنفق فی سبیل الخیر فهو مقتصد.

تفسیر العیّاشی :عن بشر بن مروان قال: دخلنا علی أبی عبد اللّهعليه‌السلام فدعی برطب، فأقبل بعضهم یرمی بالنّوی،قال:و أمسک أبو عبد اللّهعليه‌السلام یده فقال:لا تفعل،انّ هذا من التبذیر و اللّه لا یحبّ الفساد(4) .

باب آخر فی ذمّ الإسراف و التبذیر زائدا علی ما تقدّم(5) .

أقول : یأتی ما یتعلق بذلک فی(سرف)،و التبذیر:التفریق،و أصله القاء البذر و طرحه،فاستعیر لکلّ مضیّع لماله.

قال اللّه تعالی:( إِنَّ الْمُبَذِّرِینَ کٰانُوا إِخْوٰانَ الشَّیٰاطِینِ ) (6) ،و قال تعالی:( وَ لاٰ

____________________

(1) ق:کتاب الأخلاق199/48/،ج:344/71.

(2) ق:کتاب الأخلاق200/49/،ج:352/71.

(3) ق:کتاب العشره200/77/،ج:302/75.

(4) ق:کتاب العشره200/77/،ج:303/75.

(5) ق:کتاب العشره201/78/،ج:303/75.

(6) سوره الإسراء/الآیه 27

تُبَذِّرْ تَبْذِیراً) (1)

بذرج : باب الباذروج(2) .

قال الصادقعليه‌السلام : کأنّی انظر الی الباذروج فی الجنه.

بیان : الباذروج،بفتح الذال المعجمه:المشهور انّه الریحان الجبلی،و شبیه بالریحان البستانی،الاّ انّ ورقه أعرض،و کان أحبّ البقول الی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

و قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لمّا نظر إلیه: هذا الحوک(3) کأنّی انظر الی منبته فی الجنّه.

و فی جمله من الروایات عنهمعليهم‌السلام قالوا: الباذروج لنا(4) .

مکارم الأخلاق : و ذکر لرسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الحوک،و هو الباذروج،فقال:بقلتی و بقله الأنبیاء قبلی،و انّی انظر الی شجرتها نابته فی الجنه.

و عن الصادقعليه‌السلام قال: کان أمیر المؤمنینعليه‌السلام یعجبه الباذروج.

و قالعليه‌السلام :

الحوک بقله الأنبیاء.اما انّ فیه ثمان خصال:یمرء الطعام،و یفتح السّدد،و یطیّب النکهه،و یشهّی الطعام،و یسهل الدم،و هو أمان من الجذام،و إذا استقرّ فی جوف الإنسان قمع الداء کلّه.ثم قال:انّه یزیّن به أهل الجنه موائدهم.

مکارم الأخلاق :قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من أکل من بقله الباذروج أمر اللّه(عزّ و جلّ) الملائکه یکتبون له الحسنات حتّی یصبح.

الکاظمیعليه‌السلام : انّی أحبّ أن أستفتح به الطعام،فانّه یفتح السدد،و یشهّی الطعام و یذهب بالسلّ،و ما أبالی إذا فتحت به ما أکلت بعده من الطعام،فانّی لا أخاف داء و لا غائله.

و قال لمن حضره: اختم به طعامک،فانّه یمرء ما قبل،و یشهی ما بعد،و یذهب

____________________

(1) سوره الإسراء/الآیه 26.

(2) ق:857/87/14،ج:213/66.

(3) بالفتح أی الباذورج.

(4) و فی بعض الروایات:و الجرجیر لبنی أمیّه.(منه مدّ ظله)

بالثقل،و یطیّب الجشاء(1) .و النكهة(2) .

بذنج :

فی الباذنجان

باب الباذنجان(3) .

المحاسن :قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : إذا أدرک الرطب و نضج العنب،ذهب ضرر الباذنجان.

و قالعليه‌السلام : کلوا الباذنجان فانّه شفاء من کلّ داء.

و قالعليه‌السلام : انّه جیّد للمرّه السوداء و لا یضرّ بالصفراء.

و قالعليه‌السلام : علیکم بالباذنجان البورانی فانّه شفاء یؤمن من البرص،و المقلّی بالزیت. و قال: أکثروا من الباذنجان عند جداد النخل،فانّه شفاء من کلّ داء،و یزید فی بهاء الوجه،و یبین العروق، و یزید فی ماء الصلب.

الدعوات : کان النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی دار جابر،فقدم إلیه الباذنجان،فجعل یأکل.فقال جابر:انّ فیه لحراره.فقال:یا جابر مه،انّها أوّل شجره آمنت باللّه،اقلوه و أنضجوه و زیّتوه و لبّنوه فانّه یزید فی الحکمه.

المحاسن :عن أبی الحسن الثالثعليه‌السلام انّه قال لبعض قهارمته: استکثر لنا من الباذنجان فانّه حار فی وقت الحراره،و بارد فی وقت البروده،معتدل فی الأوقات کلّها،جیّد علی کلّ حال.

بیان : قال المجلسی: لا یبعد أن تکون هذه الخواص لنوع یکون معتدلا فی الکیفیّات،فانّا قد أکلناه فی المدینه الطیبه و الحجاز و کان فی غایه اللطافه و الاعتدال،فمثل هذا لا یبعد أن تکون فیه حراره و لا تکون مولّده للسوداء،و کونه حارا فی وقت الحراره یحتمل وجهین:الأوّل أن یکون المعنی کون البدن محتاجا

____________________

(1) الجشاء-کغراب-:صوت مع ریح یخرج من الفم عند شده الامتلاء.

(2) ق:858/87/14،ج:215/66

(3) ق:859/88/14،ج:221/66.

الی الحراره أو الی البروده،و حینئذ وجه صحّه ما ذکرهعليه‌السلام انّ المعتدل یفعل البروده فی المحرورین و الحراره فی المبرودین.و الثانی أن یکون المراد کون الهواء حارا أو باردا،فوجهه انّ المتولّد فی الهواء الحارّ یکون حارا،و فی الهواء البارد یکون باردا،و قد یقال:یمکن أن یکون نفعه و دفع مضارّه لموافقه قول الأئمهعليهم‌السلام ،فیکون ذکر هذه الأمور لامتحان إیمان الناس و تصدیقهم لأئمتهم، و مع العمل بها یدفع اللّه ضرره بقدرته،کما تری جماعه من المؤمنین المخلصین یعملون بما یروی من علمهمعليه‌السلام و ینتفعون به،و إذا عمل غیرهم علی وجه الإنکار أو التجربه ربّما یتضرّر به(1) .

____________________

(1) ق:860/88/14،ج:222/66

باب الباء بعده الراء

برء :

البراء بن عازب

رجال الکشّیّ :عن أبی جعفر و أبی عبد اللّهعليهما‌السلام : انّ أمیر المؤمنینعليه‌السلام قال للبراء ابن عازب:کیف وجدت هذا الدین؟قال:کنّا بمنزله الیهود قبل أن نتّبعک،تخفّ علینا العباده،فلمّا اتّبعناک و وقع حقایق الإیمان فی قلوبنا وجدنا العباده قد تثاقلت فی أجسادنا،قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام :فمن ثمّ یحشر الناس یوم القیامه فی صور الحمیر و تحشرون فرادی فرادی یؤخذ بکم الی الجنه. ثمّ قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : ما بدأ لکم ما من أحد یوم القیامه الاّ و هو یعوی عوی البهائم أن اشهدوا لنا و استغفروا لنا،فنعرض عنهم فما هم بعدها بمفلحین(1) .

العلویعليه‌السلام فی کتاب کتبه الی أصحابه بعد منصرفه من النهروان قال:

فدفعوا الأنصار عن دعوتها و منعونی حقّی منها،فأتانی رهط یعرضون علیّ النصر،منهم ابنا سعید و المقداد بن الأسود،و أبو ذرّ الغفاریّ،و عمّار بن یاسر، و سلمان الفارسیّ،و الزبیر بن العوّام،و البراء بن عازب(2) .

المناقب :قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام للبراء بن عازب: یقتل ابنی الحسینعليه‌السلام و أنت حیّ لا تنصره.

فلمّا قتل الحسینعليه‌السلام کان البراء یقول:صدق و اللّه أمیر المؤمنینعليه‌السلام و جعل

____________________

(1) ق:247/41/3،ج:192/7.

(2) ق:185/16/8،ج:-

یتلهّف(1) .

أقول : البراء بن عازب،بالعین المهمله و الزای المعجمه،الأنصاری الخزرجی، صحابیّ نقل أنّه غزا مع رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أربع عشره غزوه و افتتح الریّ سنه أربع و عشرین صلحا أو عنوه،و نزل الکوفه و ابتنی بها دارا،و مات بها أیّام مصعب بن الزبیر،و فیه مدح و ذم.و عن الاستیعاب أنّه شهد الجمل و صفّین و النهروان،انتهی.

و روی أنّه کتم حدیث غدیر خم فعمی،و اللّه العالم.

البراء بن مالک: البراء بن مالک الأنصاری أخو أنس بن مالک،شهد أحدا و الخندق،و قتل یوم تستر،و عن أسد الغابه أنّه شهد أحدا و المشاهد کلّها مع رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الاّ بدرا،و کان شجاعا مقداما،الی أن ذکر أنّه قتل یوم تستر سنه عشرین،أو ثلاث و عشرین،أو تسع عشره بعد أن قتل مبارزه مائه رجل سوی من شرک فی قتله،انتهی.و عن الفضل بن شاذان قال:من السابقین الذین رجعوا الی أمیر المؤمنینعليه‌السلام البراء بن مالک،انتهی.

و تستر کجندب معرّب شوشتر،و قبر البراء هناک یزار.

البراء بن معرور

البراء بن معرور الأنصاری الخزرجی السلمی،أبو بشر،من النقباء،توفی علی عهد رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،و هو الذی فعل ثلاثه أفعال جرت(به)(2) السنّه:استعمل الماء فی الاستنجاء،و أوصی بثلث ماله،و أوصی أن یجعل وجهه تلقاء رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الی القبله حین کانصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بمکّه.

علل الشرایع :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: کان البراء بن معرور الأنصاری بالمدینه

____________________

(1) ق:585/113/9،ج:315/41. ق:160/31/10،ج:262/44.

(2) بها

و کان رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بمکّه،و المسلمون یصلّون الی بیت المقدس،فأوصی إذا دفن أن یجعل وجهه الی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،فجرت فیه السنّه و نزل به الکتاب(1) .

و قال فی(المنتقی)فی حوادث السنه الأولی من الهجره: و فیها مات البراء بن معرور،و کان أوّل من تکلّم لیله العقبه حین لقی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم السبعون من الأنصار فبایعوه،و هو أحد النقباء،توفی قبل قدوم رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم المدینه بشهر،فلما قدم رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم انطلق بأصحابه فصلّی علی قبره و قال:(اللّهم اغفر له و ارحمه و ارض عنه و قد فعلت)،و هو أوّل من مات من النقباء(2) .

أقول : و یستفاد من الروایات العامیه انّه أوّل من توجه الی الکعبه فی الصلاه، و کان ذلک فی سفر حجّه،ثمّ أوصی بتوجهه عند الدفن کما عن أسد الغابه و غیره.

و عن جامع الأصول قال: أبو بشر البراء بن معرور،بفتح المیم و سکون المهمله و ضمّ الراء الأولی،الأنصاری السلمیّ،کان أوّل من بایع لیله العقبه،و أوّل من استقبل الکعبه فی الصلاه من الخزرج،و هو أوّل من أوصی بثلث ماله،سیّد الأنصار و کبیرهم،انتهی.

قلت:و امّا ما ورد فی(3) . من انّ البراء بن معرور أخذ لقمة من الشاة المسمومة فوضعها في فيه و سقط فمات،ضعيف، و يحتمل أن يكون الآكل ابنه بشير بن البراء ابن معرور كما في رواية اخرى.و في الخرايج انّه بشر بن البراء بن عازب(4) .

الکافی :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لبنی سلمه: یا بنی سلمه،من سیّدکم؟قالوا:

یا رسول اللّه،سیّدنا رجل فیه بخل.فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،و أیّ داء أدوی من البخل.ثم قال:

بل سیّدکم الأبیض الجسد البراء بن معرور(5) .

____________________

(1) ق:696/67/6 و 701،ج:108/22 و 127.

(2) ق:432/37/6،ج:132/19.

(3) ق:291/23/6،ج:396/17.

(4) ق:294/23/6،ج:408/17

(5) ق:702/67/6،ج:130/22.

أبو براء: کنیه عامر بن مالک العامری الکلابی ملاعب الأسنّه.

سوره براءه

باب نزول سوره براءه،و بعث النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم علیّاعليه‌السلام بها لیقرأها علی الناس فی الموسم بمکّه(1) .

اقبال الأعمال : فی أول یوم من ذی الحجّه بعث النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سوره براءه مع أبی بکر،ثمّ نزل علی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم انّه لا یؤدّیها عنک الاّ أنت أو رجل منک،فأنفذ النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم علیّاعليه‌السلام حتّی لحق أبا بکر فأخذها منه و ردّه بالروحاء یوم الثالث منه، ثمّ أدّاها الی الناس یوم عرفه،و یوم النحر قرأها علیهم فی الموسم(2) .

فی عزل أبی بکر عن أداء براءه،و ما قال فی ذلک المخالفون،و ما قال المجلسی فی جوابهم و الإحتجاج علیهم(3) .

باب کفر من سبّ علیّاعليه‌السلام أو تبرّأ منه(4) .

فی وجوب البراءه من أعداء اللّه

فی وجوب البراءه من أعداء اللّه(5) .

و فیما کتبه الرضاعليه‌السلام للمأمون من محض الإسلام و شرایع الدین قولهعليه‌السلام :

و الإیمان هو أداء الأمانه و اجتناب جمیع الکبائر،و هو معرفه بالقلب،و إقرار

____________________

(1) ق:636/61/6،ج:264/21. ق:54/9/9،ج:284/35. ق:301/62/9،ج:171/38.

(2) ق:54/9/9،ج:285/35.

(3) ق:253/22/8-256،ج:-.

(4) ق:416/87/9،ج:311/39.

(5) ق:369/121/7،ج:52/27. ق:207/20/8،ج:-

باللسان،و عمل بالأرکان،الی أن قالعليه‌السلام :و البراءه من الذین ظلموا آل محمّدعليهم‌السلام و همّوا باخراجهم و سنّوا ظلمهم،و غیّروا سنّه نبیهم،و البراءه من الناکثین و القاسطین و المارقین الذین هتکوا حجاب رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و نکثوا بیعه إمامهم و أخرجوا المرأه و حاربوا أمیر المؤمنینعليه‌السلام و قتلوا الشیعه،واجبه(1) .

استبراء الحیوان الجلاّل

بیان استبراء الحیوان الجلاّل(2) .

نوادر الراوندیّ :عن موسی بن جعفرعليهما‌السلام عن آبائهعليهم‌السلام قال:قال علیّعليه‌السلام :

الناقه الجلاّله لا یحجّ علی ظهرها و لا یشرب لبنها و لا یؤکل لحمها حتّی یقیّد أربعین یوما،و البقره الجلاّله عشرین یوما،و البطّه الجلاّله خمسه أیام،و الدجاج ثلاثه أیّام.

و فی دعائم الإسلام: و الشاه ثلاثه أیّام. و اختلفوا فیما یحصل به الجلل، فالمشهور انّه یحصل بأن یغتذی الحیوان بعذره الإنسان لا غیر،و ألحق أبو الصلاح بالعذره غیرها من النجاسات،و هو ضعیف،و النصوص و الفتاوی المعتبره خالیه عن تقدیر المدّه التی یحصل فیها ذلک،و یظهر من بعض الروایات أن تکون العذره غذاؤه،و من بعضها انّ الخلط لا یوجب الجلل،و قدّره بعض بأن ینمو ذلک فی بدنه و یصیر جزء منه،و بعضهم بیوم و لیله،و آخرون بأن یظهر النتن فی لحمه و جلده.و قال الشیخ فی الصراط المستقیم و تحف العقول انّ الجلاّله هی التی تکون أکثر علفها العذره،فلم یعتبر تمحّض العذره،و الظاهر فی مثله الرجوع الی صدق الجلل عرفا،و فی معرفته إشکال،و الأشهر طهاره الجلاّل(3) .

____________________

(1) ق:174/24/4،ج:352/10. ق:کتاب الایمان173/24/،ج:261/68.

(2) ق:792/121/14،ج:249/65.

(3) ق:792/121/14،ج:250/65

برث :

أمالی الطوسیّ : فضل أرض براثا و انّها بیت مریم و أرض عیسیعليهما‌السلام و فیها عین مریم التی انبعت لها،و انّ فیها صخره بیضاء علیها وضعت مریم عیسی من عاتقها، فنصب أمیر المؤمنینعليه‌السلام الصخره و صلّی إلیها و أقام فیها أربعا مع جیشه حین رجع من النهروان،و صلّی فی براثا إبراهیمعليه‌السلام (1) .

فضل مسجد براثا

فی انّه صلّی فی مسجد براثا عیسی و أمّه و إبراهیم الخلیلعليهم‌السلام (2) .

نزول أمیر المؤمنینعليه‌السلام فی براثا و کلامه مع راهب هناک یسمّی الحباب(3) .

باب فضل مسجد براثا و العمل فیه(4) .

قال المجلسی: هذا المسجد الآن موجود،و هو قریب من وسط الطریق من بغداد الی مشهد الکاظمینعليهما‌السلام ،و یستحبّ الصلاه و طلب الحوائج فیه،و قال الشهیدرحمه‌الله فی(الذکری):و من المساجد الشریفه مسجد براثا فی غربیّ بغداد، و هو باق الی الآن رأیته و صلیت فیه.

أقول : و هذا المسجد الشریف فی زماننا باق و قد صلّیت فیه مرارا.قال الحموی فی(معجم البلدان):براثا بالثاء المثلّثه و القصر:محلّه کانت فی طرف بغداد فی قبله الکرخ و جنوبی باب محوّل،و کان لها جامع مفرد تصلّی فیه الشیعه و قد خرّبت عن آخره،قال:و فی سنه(329)فرغ من جامع براثا و اقیمت فیها الخطبه،و کان

____________________

(1) ق:622/60/8،ج:437/33. ق:383/66/5،ج:211/14. ق:371/58/9،ج:50/38.

(2) ق:394/67/5،ج:257/14.

(3) ق:159/31/13،ج:218/52.

(4) ق:222/53/22،ج:26/102

قبل مسجدا یجتمع فیه قوم من الشیعه یسبّون الصحابه،فکبسه الراضی باللّه و أخذ من وجده فیه و حبسهم،و هدمه حتّی سوّی به الأرض،و أنهی الشیعه خبره الی بجکم الماکانی أمیر الأمراء ببغداد فأمر بأعاده بنائه و توسیعه و إحکامه،و کتب فی صدره إسم الراضی،و لم تزل الصلاه تقام فیه الی بعد الخمسین و أربعمائه ثمّ تعطّلت الی الآن.و کانت براثا قبل بناء بغداد قریه یزعمون انّ علیّا مرّ بها لمّا خرج لقتال الحروریّه بالنهروان،و صلّی فی موضع من الجامع المذکور،و ذکر انّه دخل حماما کان فی هذه القریه، و قیل: بل الحمّام التی دخلها کانت بالعتیقه محلّه ببغداد خرّبت أیضا.

و ینسب الی براثا هذه أبو شعیب البراثی العابد،کان أوّل من سکن براثا فی کوخ یتعبّد فیه،فمرّت بکوخه جاریه من أبناء الکتّاب الکبار و أبناء الدنیا کانت ربّیت فی القصور،فنظرت الی أبی شعیب فاستحسنت حاله و ما کان علیه،فصارت کالأسیر له،فجاءت الی أبی شعیب و قالت:أرید ان أکون لک خادمه.فقال لها:إن أردت ذلک فتعرّی من هیئتک و تجرّدی عمّا أنت فیه حتّی تصلحی لما أردت،فتجرّدت عن کلّ ما تملکه و لبست لبسه النسّاک و حضرته فتزوّجها،فلمّا دخلت الکوخ رأت قطعه خصاف کانت فی مجلس أبی شعیب تقیه من الندی،فقالت:ما أنا بمقیمه عندک حتّی تخرج ما تحتک،لأنّی سمعتک تقول انّ الأرض تقول:یا بن آدم تجعل بینی و بینک حجابا و أنت غدا فی بطنی،فرماها أبو شعیب،و مکثت عنده سنین یتعبّدان أحسن عباده،و توفّیا علی ذلک،انتهی.

برج:

ابن البرّاج

أقول : ابن البرّاج هو عبد العزیز بن نحریر بن عبد العزیز بن البرّاج،أبو القاسم عزّ المؤمنین وجه الأصحاب وفقیههم،لقّب بالقاضی لکونه قاضیا فی طرابلس

مده عشرین أو ثلاثین سنه،له المهذّب و الموجز و الکامل و الجواهر و عماد المحتاج و غیر ذلک.قرأ علی السیّد و الشیخ رحمهما اللّه،توفی تاسع شعبان سنه(481)، و طرابلس بفتح الطاء المهمله و ضمّ الباء الموحّده و اللام:بلده بالشام و بلد بالمغرب.

برد :

الکافی :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: البرد لا یؤکل،لأنّ اللّه سبحانه یقول:( فَیُصِیبُ بِهِ مَنْ یَشٰاءُ ) (1) .

بیان : الاستدلال بالآیه لدلالتها علی انّ اصابته نقمه.

مکارم الأخلاق : کان رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یأکل البرد و یتفقّد ذلک أصحابه فیلتقطوا له فیأکله و یقول:انّه یذهب بأکله الأسنان.

بیان: هذا یدلّ علی مدح البرد،و ما دلّ علی ذمّه کان أقوی سندا،إذ الظاهر انّ هذا الخبر عامیّ،و یمکن الجمع بأن التجویز إذا کانت فی الأسنان أکله أو مظنّه ذلک،فیکون أکله للدواء،و إن کان بعیدا(2) .

أمالی الطوسیّ :فی حدیث کافور الخادم،قال أبو الحسن الهادیعليه‌السلام : یا ویلک أ ما عرفت انّنی لا أتطهّر الاّ بماء بارد فسخّنت لی ماء فترکته فی السطل(3) .

أقول : عن(فلاح السائل):رأیت فی بعض الأحادیث: انّ مولانا علیّاعليه‌السلام کان یغتسل فی اللیالی البارده طلبا للنشاط فی صلاه اللیل.

النبویّ: إذا اشتدّ الحرّ فأبردوا بالصلاه،فانّ الحرّ من فیح جهنّم

قال الصدوق:معنی(أبردوا بالصلاه)أی اعجلوا بها من البرید،و کلام المجلسی فی ذلک(4) .

____________________

(1) سوره النور/الآیه 43.

(2) ق:903/215/14،ج:450/66.

(3) ق:129/31/12،ج:126/50.

(4) ق:کتاب الصلاه49/6/ و 50،ج:16/83 و 19