شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

سفینة البحار الجزء 1

الجلیل أبی الحسین محمّد بن هارون التلعکبری،و هو من أکابر المحدّثینرحمه‌الله ، توفّی سنه خمس و ثمانین و ثلاثمائه(385).

قب :للمناقب للشیخ الأجلّ قطب المحدّثین و شیخ مشایخهم محمّد بن شهر آشوب السروی المازندرانی المتوفّی سنه ثمان و ثمانین و خمسمائه(588).

قبس :لقبس المصباح للشیخ أبی الحسن سلیمان بن الحسن الصهرشتی،من مشاهیر تلامیذ الشیخ الطوسیّقدس‌سره .

قضا :لقضاء الحقوق للشیخ سدید الدین أبی علیّ بن طاهر الصوری.

قل :لإقبال الأعمال للسیّد ابن طاووس.

قیه :للدروع الواقیه للسیّد ابن طاووسقدس‌سره .

ک :لکتاب کمال الدین للشیخ الصدوقرحمه‌الله .

کا :للکافی لثقه الإسلام الکلینی المتوفّی سنه تسع و عشرین و ثلاثمائه(329).

کش :لرجال الشیخ الکشّیّ أبو عمرو محمّد بن عمرو بن عبد العزیز الفاضل الجلیل الثقه النبیل تلمیذ العیّاشی،یروی عنه التلعکبری المتوفّی سنه(385).

کشف :لکشف الغمّه للشیخ العالم النحریر بهاء الدین علیّ بن عیسی الأربلی، فرغ من تألیفه سنه(687)،یروی عن السیّد ابن طاووسرحمه‌الله .

کف :لمصباح الکفعمی،فرغ من تألیفه سنه خمس و تسعین و ثمانمائه(895).

کنز :لکنز جامع الفوائد و تأویل الآیات الظاهره فی فضائل العتره الطاهره معا،لکون أوّلهما مأخوذا من الآخر،و هما للسیّد الفاضل المحدّث الصالح شرف الدین علی الحسینی الاسترآبادی تلمیذ المحقق الکرکی المتوفّی سنه أربعین و تسعمائه(940)و شارح جعفریته،قال المجلسی:و رأیت فی بعض نسخه ما یدلّ

علی أن مؤلّفه الشیخ علی(1) بن یوسف بن منصور.

ل :لکتاب الخصال للشیخ الصدوقرحمه‌الله .

لد :للبلد الأمین للشیخ الکفعمی.

لی :لأمالی الشیخ الصدوقرحمه‌الله .

م :للتفسیر المنسوب الی الإمام أبی محمّد الحسن العسکریّعليه‌السلام .

ما :لأمالی الشیخ أبی علیّ بن الشیخ الطوسیّقدس‌سره .

محص :لکتاب التمحیص لبعض قدمائنا،و یظهر من القرائن الجلیه أنّه لأبی علی محمّد بن همام الثقه الجلیل المتوفّی سنه اثنین و ثلاثین و ثلاثمائه(332).

مد :لکتاب العمده،للشیخ السدید یحیی بن الحسن بن بطریق الحلّی تلمیذ عماد الدین الطبریّ صاحب بشاره المصطفی.

مص :لمصباح الشریعه المنسوب الی الإمام أبی عبد اللّه الصادقعليه‌السلام .

مصبا :للمصباحین،المصباح الکبیر و مختصره المصباح الصغیر کلاهما للشیخ الطوسیّرحمه‌الله .

مع: لمعانی الأخبار للشیخ الصدوق.

مکا :لمکارم الأخلاق للشیخ الفاضل المحدّث الجلیل الحسن الطبرسیّ ابن صاحب مجمع البیان الفضل بن الحسن(رضوان اللّه علیهما).

مل :لکامل الزیاره للشیخ الثقه الجلیل القدر أبی القاسم جعفر بن محمّد بن قولویه القمّیّ،أستاذ الشیخ المفیدقدس‌سره ،توفی فی حدود سنه تسع و ستین و ثلاثمائه(369).

منها :لمنهاج الصلاح لآیه اللّه العلاّمه،و هو مختصر مصباح المتهجّد.

____________________

(1) علم(خ ل)

مهج: لمهج الدعوات للسیّد ابن طاووس.

ن: لعیون أخبار الرضاعليه‌السلام للشیخ الصدوقرحمه‌الله .

نبه :لتنبیه الخاطر للأمیر الزاهد العالم الفقیه المحدّث الشیخ ورّام بن أبی فراس المتوفّی سنه خمس و ستمائه(605).

نجم :لکتاب النجوم للسیّد ابن طاووسرحمه‌الله .

نص:لکفایه الأثر فی النصوص علی الأئمه الإثنی عشرعليهم‌السلام للشیخ الثقه الجلیل أبی القاسم علیّ بن محمّد بن علی الخزاز القمّیّ،یروی عن الشیخ الصدوق و ابن عیّاش.

نهج :لنهج البلاغه الذی جمعه السیّد الرضی المتوفّی سنه ست و أربعمائه(406) من کلمات أمیر المؤمنینعليه‌السلام و خطبه الشریفه.

نی :لکتاب الغیبه للشیخ الأجلّ أبی عبد اللّه محمّد بن إبراهیم بن جعفر النعمانیّ الراوی عن ابن عقده و الشیخ الکلینی.

هد :للهدایه للشیخ الصدوق.

یب :لتهذیب الشیخرحمه‌الله .

یج: للخرائج،للقطب الراوندیّرحمه‌الله .

ید :لکتاب التوحید للشیخ الصدوق.

یر :لبصائر الدرجات،للشیخ الثقه الجلیل محمّد بن الحسن الصّفار القمّیّ المتوفّی سنه تسعین و مئتین(290).

یف :للطرائف للسیّد ابن طاووس.

یل: للفضائل للشیخ الفقیه الثقه الجلیل شاذان بن جبرئیل القمّیّ،یروی عنه السیّد فخّار الموسوی استاذ المحقق الحلّی.

ین :لکتابی الحسین بن سعید،أو لکتابه و النوادر،و هو ثقه جلیل یروی عن الرضا و الجواد و الهادیعليهم‌السلام .

یه: لکتاب من لا یحضره الفقیه لرئیس المحدّثین الشیخ الصدوققدس‌سره .

***

تمّت المقدّمتان فلنشرع فی الکتاب و اللّه الهادی الی الصواب.

باب الهمزه

باب الألف بعده الباء

أبب:

الأبّ هو الکلأ و المرعی،و کان بعض الصحابه جاهلا به(1) .

أبق:

فی تفسیر الطبرسیّ: قیل أنّه لمّا احتبست سفینه یونس،قال الملاّحون:إنّ هاهنا عبدا آبقا،فانّ من عاده السفینه إذا کان فیها آبق لا تجری،فلذلک اقترعوا فوقعت القرعه علی یونس ثلاث مرّات(2) .

إبل:

العلویعليه‌السلام : لنا حقّ فان أعطیناه و إلاّ رکبنا أعجاز الإبل و إن طال السری(3) .

الخرایج : خبر الإبل التی استصعبت علی صاحبها بناحیه آذربیجان،فشکی صاحبها الی بعض الصحابه،فکتب له رقعه لتذلیلها،فلما رمی الرجل بالرقعه الیها،حمل علیه عدد منها فرمحته أحد(4) -قوله تعالی-:

____________________

(1) ق:477/96/9،ج:223/40. ق:482/96/9،ج:247/40.

(2) ق:428/75/5،ج:404/14.

(3) ق:176/15/8،ج:-.

(4) ق:179/15/8،ج:-.

(5) ق:إحداها.

(6) ق:566/110/9،ج:239/41.

( أَ فَلاٰ یَنْظُرُونَ إِلَی الْإِبِلِ کَیْفَ خُلِقَتْ ) (1) .

إعلم انّ للإبل خواص: منها أنّه یؤکل لحمه(2) ،و يشرب لبنه ، و يحمل الإنسان في الأسفار ، و ينقل أمتعة الإنسان من بلد الى بلد ،و يكن به زينة و جمال، و هذه الخصال لا تجتمع في غيره، و في كلّ واحد من هذه الخصال أفضل من الحيوان الذي لا يوجد فيه الّا هذه الخصلة، لأنّها إن جعلت حلوبةً أروت الكثير،و إن جعلت أكولةً أطعمت و أشبعت الكثير، إن جعلت ركوبةً أمكن أن يقطع بها من المسافة البعيدة مالا يمكن قطع بحيوان آخر، وذلك لما ركّب فيها من القوّة علي مداومته في السير و الصبر علي العطش، و الإجتزاء من العلوفات بما لا يجتزي به حيوان آخر، و إن جعلة حمولةً استقلّت بحمل الأحمال الثقيلة التي لا يستقل بها سواها و منها أنه كان اعظم الحيوانات في قلوب العرب، ولذلك جعلوا ديّة قتل الإنسان إبلاً، و قال تعالي:( وَ لَكُم فِيها جَمالٌ ) (3) و منها أنّه مع کونه فی غایه القوّه علی العمل،مباین لغیره فی الانقیاد و الطاعه لأضعف الحیوانات کالصبیّ؛ و یحکی أن فأره أخذت بزمام ناقه فأخذت تجرّها و هی تتبعها حتّی دخلت الجحر، فجرّت الزمام و برکت الناقه،فجرّت فقرّبت فمها من جحر الفأر؛فإن قیل:الفیل أعظم من الإبل فی الأعجوبه،فلم لم یأمر اللّه تعالی بالتأمل فی خلقته و أمر بالتأمل فی خلقه الإبل؟فالجواب انّ العرب من أعرف الناس بأحوال الإبل فی صحتها و سقمها و منافعها و مضارّها دون الفیل،فلذلک أمر بالتأمل فیها.

قال الدمیری:و الإبل من الحیوان العجیب و إن کان عجبها سقط من أعین الناس لکثره رؤیتهم لها،و هو انه حیوان عظیم الجسم شدید الانقیاد،ینهض بالحمل

____________________

(1) سوره الغاشیه/الآیه 17.

(2) الإبل بکسرتین لا واحد لها من لفظها،و هی مؤنثه لأن أسماء الجموع التی لا واحد لها من لفظها إذا کان لغیر الآدمیین فالتأنیث لها لازم(مجمع البحرین5/)و علی هذا فالموارد التی ذکرت فیها الإبل فی هذا النصّ ینبغی تأنیثها

(3) سورة النحل/الاية 6

الثّقیل و یبرک به،و تأخذ زمامه فأره تذهب به حیث شاءت،و تحمل علی ظهره بیتا یقعد فیه الإنسان مع مأکوله و مشروبه و ملبوسه و ظروفه و وسائده،و یتّخذ للبیت سقفا،و هو یمشی بکلّ هذه،و لهذا قال تعالی:( أَ فَلاٰ یَنْظُرُونَ إِلَی الْإِبِلِ کَیْفَ خُلِقَتْ ) (1) . و عن بعض الحكماء أنه حدّث عن البعير و عظم خلقه، ففكّر ثم قال:يوشك أن تكون طوال الأعناق و حين أراد الله تعالي بها أن تكون سفائن البرّ، صبّرها علي احتمال العطش، حتّى إنّ ظمأها يرتفع العشر،و جعلها ترعى كلّ شيء نابت في البراري و المفارز مالا يرعاه سائر البهائم(2) .

الروایات الوارده فی ذمّ الإبل، و انّ فیها الشقاء و الجفاء و العناء و بعد الدار، تغدو مدبره و تروح مدبره،و لا یأتی خیرها الاّ من جانبها الأشأم،اما انّها لا تعدم الأشقیاء الفجره،ای انها مع هذه الخلال لا یترکها الأشقیاء،و یتخذونها للشوکه و الرفعه،و عن الشیخ البهائی ان المعنی:ان من جمله مفاسدها أنّه یکون معها غالبا شرار الناس و هم الجمّالون .و قال النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أیضا:الغنم إذا أقبلت أقبلت و إذا أدبرت أقبلت،و البقر إذا أقبلت أقبلت و إذا أدبرت أدبرت،و الإبل أعنان الشیاطین إذا أقبلت أدبرت و إذا أدبرت أدبرت،و لا یأتی خیرها الاّ من جانبها الأشأم،قیل:

أی لا تحلب و لا ترکب الاّ من شمالها،و یمکن أن یکون ذلک کنایه عن ان نفعها مشوب بضرر عظیم،أو یکون الغرض موتها و استیصالها،أی خیرها فی عدمها، مبالغه فی عدم نفعها،کأنّ عدمها أنفع من وجودها(3) .

المحاسن: عن الوشّاء،عن إسحاق بن جعفر،قال:قال لی أبو عبد اللّهعليه‌السلام : یا بنیّ اتخذ الغنم و لا تتخذ الإبل(4) .

____________________

(1) سوره الغاشیه/الآیه 17.

(2) ق:681/95/14،ج:110/64.

(3) ق:685/95/14،ج:123/64.

(4) ق:686/95/14،ج:130/64.

رجال النجاشیّ :عن الجارود:قال: کان رجل من بنی ریاح یقال له سهیم بن أثیل، نافر غالبا أبا الفرزدق علی أن یعقر هذا من إبله مائه،و هذا من إبله مائه إذا وردت الماء،فلما وردت الماء قاموا إلیها بالسیوف فجعلوا یضربون عراقیبها،فخرج الناس علی الحمیر و البغال یریدون اللحم،قال:و علیعليه‌السلام بالکوفه،قال:فجاء علیّ علی بغله رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الینا و هو ینادی:ایّها الناس،لا تأکلوا من لحومها و انّما أهلّ به لغیر اللّه؛قلت:النفر الغلبه،و الظاهر انّ المراد بالمنافره بینهما المفاخره بالحسب و الکرم و السخاء(1) .أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی(فرزدق).

الکافی: عن أبی الحسنعليه‌السلام قال: أبوال الإبل خیر من ألبانها،و یجعل اللّه الشفاء فی ألبانها(2) . فی أنّه کان بمفضّل بن عمر ربو شدید،أی ضیق النّفس،: فأمره أبو عبد اللّهعليه‌السلام بشرب بول الإبل،فشرب فبرأ(3) .

أقول : یأتی فی(جمل)و(زمل)ما یناسب المقام.

ابن : قال ابن أبی الحدید ما ملخصه انّ الحجاج کان مثفارا،أی ذا أبنه،و کان یمسک الخنفساء حیّه لیشفی بحرکتها فی الموضع حکاکه،و کل من کان فیه هذا الداء فهو من أهل الفسق و النصب،و کان أبو جهل بن هشام المخزومی من القوم،و کان أشد الناس عداوه لرسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،قالوا:و لذلک قال له عتبه بن ربیعه یوم بدر:

یا مصفّر استه(4) .

تفسیر العیّاشی :الصادقیعليه‌السلام : :لم یسمّ بأمیر المؤمنین أحد غیر أمیر المؤمنین علیّ(صلوات اللّه علیه)فرضی به الاّ کان منکوحا،و إن لم یکن به ابتلی،و هو قول

____________________

(1) ق:809/123/14،ج:325/65.

(2) ق:507/52/14،ج:84/62.

(3) ق:528/64/14،ج:182/62.

(4) ق:689/64/8،ج:94/34. ق:590/113/9،ج:331/41.

اللّه تعالی فی کتابه:( إِنْ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاّٰ إِنٰاثاً ) (1)

المناقب: و فی روایه أخری: لا یرضی بهذه التسمیه أحد الاّ ابتلاه اللّه ببلاء أبی جهل(2) .

الکافی :عن عمر بن یزید،قال: کنت عند أبی عبد اللّهعليه‌السلام و عنده رجل فقال له:

جعلت فداک،إنّی أحبّ الصبیان،فقال أبو عبد اللّهعليه‌السلام :فتصنع ما ذا؟فقال:

أحملهم علی ظهری،فوضع أبو عبد اللّهعليه‌السلام یده علی جبهته و ولّی وجهه عنه، فبکی الرجل،فنظر إلیه أبو عبد اللّهعليه‌السلام کأنّه رحمه فقال:إذا أتیت بلدک فاشتر جزورا سمینا،و اعقله عقالا شدیدا،و خذ السیف فاضرب السنام ضربه تقشر عنه الجلده،و اجلس علیه بحرارته،فقال عمر:فقال الرجل:فأتیت بلدی،و اشتریت جزورا و عقلته عقالا شدیدا،و أخذت السیف فضربت به السنام ضربه و قشرت عنه الجلد و جلست علیه بحرارته،فسقط منّی علی ظهر البعیر شبه الوزغ،أصغر من الوزغ،و سکن ما بی(3) .

أبان بن تغلب

عن الصادقعليه‌السلام أنّه قال لأبان بن تغلب: متی عهدک بقبر الحسینعليه‌السلام ؟قال:ما لی به عهد منذ حین،قال:سبحان ربّی العظیم و بحمده،و أنت من رؤساء الشیعه تترک الحسینعليه‌السلام لا تزوره؟!(4)

أقول : أبان بن تغلب:کتضرب،الکوفیّ ثقه جلیل القدر عظیم المنزله فی أصحابنا،لقی أبا محمّد علیّ بن الحسین و أبا جعفر و أبا عبد اللّهعليهم‌السلام و روی عنهم،و کانت له عندهم حظوه،و قال له أبو جعفرعليه‌السلام :

اجلس فی مسجد المدینه و أفت الناس،فإنّی أحبّ أن یری فی شیعتی مثلک،

____________________

(1) سوره النساء/الآیه 117.

(2) ق:256/14/9،ج:331/37.

(3) ق:257/14/9،ج:334/37.

(4) ق:532/71/14،ج:202/62

(5) ق:109/19/22،ج:101/7.

و کانرحمه‌الله مقدّما فی کلّ فنّ من العلم:فی القرآن و الفقه و الحدیث و الأدب و النحو و اللغه،و له کتب منها تفسیر غریب القرآن،و کان قاریا من وجوه القرّاء،فقیها لغویا سمع من العرب و حکی عنهم،و روی عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام ثلاثین ألف حدیث.

و روی عن أبان بن محمّد بن أبان بن تغلب،قال:سمعت أبی یقول: دخلت مع أبی علی أبی عبد اللّهعليه‌السلام ،فلما بصر به أمر بوساده فألقیت له،و صافحه و اعتنقه و سائله و رحّب به،و کان إذا قدم المدینه تقوّضت إلیه الخلق،و أخلیت له ساریه النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،

و روی أیضا: أنّ الصادقعليه‌السلام قال له:ناظر أهل المدینه فإنّی أحبّ أن یکون مثلک من رواتی و رجالی؛ مات سنه(141)،و

قال الصادقعليه‌السلام لمّا أتاه نعیه:

أما و اللّه لقد أوجع قلبی موت أبان؛ و یأتی فی(متع)ما یتعلق به.

و أبان بن سعید بن العاص بن أمیّه بن عبد شمس الأموی هو و أخواه خالد و عمرو أبوا عن بیعه أبی بکر و تابعوا أهل البیت.

و أبان بن عثمان الأحمر البجلی الکوفیّ البصری، ینسب الی النّاووسیّه،و هو ممّن أجمعت العصابه علی تصحیح ما یصحّ عنه،أصله الکوفه و کان یسکنها تاره و البصره أخری،و قد أخذ عنه أهلها:أبو عبیده معمر بن المثنّی و أبو عبد اللّه محمّد ابن سلام،و أکثروا الحکایه عنه فی أخبار الشعراء و النسب و الأیّام،روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسنعليهما‌السلام .

أبا: احتجاج النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم علی أبیّ بن خلف فی إثبات الحشر(1) .

قتل أبیّ بن خلف بید رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (2) .

أبیّ بن کعب: کان من الاثنی عشر الذین انکروا علی أبی بکر خلافته و أرادوا

____________________

(1) ق:194/36/3،ج:22/7. ق:198/36/3،ج:34/7. ق:201/36/3،ج:45/7.

(2) ق:489/42/6،ج:27/20. ق:501/42/6،ج:77/20

تنزیله عن منبر رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (1) .

ذکر احتجاجه علیه و ذکره جمله من فضائل أمیر المؤمنینعليه‌السلام (2) .

باب احتجاج سلمان و أبیّ بن کعب علی القوم

باب احتجاج سلمان و أبیّ بن کعب علی القوم(3) .

قال أبو الصلاح فی التقریب: أبیّ بن کعب من المعروفین بولایتهمعليهم‌السلام (4) .

أقول: أبیّ بن کعب شهد العقبه مع السبعین،و کان یکتب الوحی،شهد بدرا و العقبه الثانیه و بایع رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ؛و یأتی فی(ظنن)ما یدلّ علی فضله و جلالته إنشاء اللّه.

فی ذکر آباء النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم

فی انّ آباء نبیّناصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ما کانوا کفّارا، و سیأتی ما یناسب ذلک فی(امن)،و انّ والد إبراهیمعليه‌السلام إسمه تارخ و آزر عمّه(5) .

استدلال أصحابنا بقوله تعالی حکایه عن إبراهیمعليه‌السلام :( رَبَّنَا اغْفِرْ لِی وَ لِوٰالِدَیَّ ) (6) .

علي ذهبوا اليه من انّ أبوي إبراهيم لم يكونا كافرين(7) .

باب أحوال آباء نبیّنا محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و أجداده من لدن آدمعليه‌السلام (8) .

ذکر أسامیهم الشریفه(9) .

____________________

(1) ق:39/4/8،ج:199/28.

(2) ق:289/61/9،ج:123/38.

(3) ق:88/8/8،ج:-.

(4) ق:247/20/8،ج:-.

(5) ق:125/21/5،ج:48/12. ق:28/1/6،ج:117/15.

(6) سوره إبراهیم/الآیه 41.

(7) ق:137/24/5،ج:90/12.

(8) ق:2/1/6،ج:4/15

(9) ق:6/1/9-37،ج:36/15-106. ق:65/3/6،ج:280/15. ق:29/3/9،ج:141/35

فی ذکر آباء النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم . أقول: هو محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بن عبد اللّه، أمّه فاطمه بنت عمرو بن عائذ المخزومی،توفی بالمدینه و له خمس أو ثمان و عشرون سنه قبل أن یولد رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،و دفن فی دار النابغه الجعدی.

إبن عبد المطّلب، إسمه شیبه الحمد،سمّی بذلک لأنّه کان فی رأسه لمّا ولد شیبه،أمّه سلمی بنت عمرو الخزرجیه النجّاریه،و کان إلیه السقایه و الرفاده،و هو الذی حفر زمزم،و سنّ خمس سنن أجراها اللّه فی الإسلام.

إبن هاشم عمرو العلی هشم الثرید لقومه،أمّه عاتکه بنت مرّه السلمیه،ولدته و عبد شمس توأمین،و کانت اصبع أحدهما ملتصقه بجبهه صاحبه فنحّیت فسال الدم،فقیل یکون بینهما دم،و کان إلیه السقایه و الرفاده،مات بغزّه بفتح المعجمتین کبرّه،مدینه فی أقصی الشام،بینها و بین عسقلان فرسخان،بها ولد الشافعی، و دفن بها هاشم،و لقد رثاه مطرد الخزاعیّ بقوله:

إبن عبد مناف، اسمه المغیره یقال له القمر لجماله،أمّه حبّی بنت حلیل بالمهمله المضمومه و فتح اللام.

إبن قصیّ مصغّرا إسمه زید،و أمّه فاطمه بنت سعد،و قصیّ هو الذی أجلی الخزاعه عن البیت،و جمع قومه الی مکّه من الشعاب و الأودیه و الجبال،فسمّی مجمّعا، قال الشاعر:

و کان إلیه الحجابه و السقایه و الرفاده و الندوه و اللّواء،فحاز شرف قریش کلّه، و قسّم مکّه أرباعا بین قومه،و تیمّنت قریش بأمره،فما ینکح و لا یتشاور و لا یعقد لواء الاّ فی داره،و کان أمره فی قومه کالدّین المتّبع،فی حیاته و بعد موته،فاتّخذ

دار الندوه و بابها فی المسجد،و فیها کانت قریش تقضی أمورها،و لما توفی قصیّ دفن بالحجون،فکانوا یزورون قبره و یعظّمونه.

إبن کلاب، و أمّه هند بنت سریر،و هو أخو تیم من أبیه،و تیم هو الذی ینتهی إلیه نسب أبی بکر.

إبن مرّه، بضمّ المیم و تشدید الراء،و أمّه محشیّه بنت شیبان،و أخوه عدیّ جدّ عمر ابن الخطّاب.

إبن کعب، و أمّه ماریه بنت کعب القضاعیه و کان عظیم القدر عند العرب،و أرّخوا بموته الی عام الفیل،و کان بینهما خمسمائه و عشرون سنه،و سیأتی إلیه الإشاره فی (کعب).

إبن لؤیّ، تصغیر اللّأی،و هو النور،و أمّه عاتکه بنت یخلد بن النضر.

إبن غالب، و أمّه لیلی بنت الحارث.

إبن فهر، بالکسر،أمّه جندله بنت عامر الجرهمیه،و کان فهر رئیس النّاس بمکّه،و کان جمّاع قریش.

إبن مالک، أمّه عاتکه بنت عدوان.

إبن النّضر، بفتح النون و سکون الضاد المعجمه،سمّی بذلک لنضاره وجهه،و هو قریش،فکلّ من ولد من النّضر فهو قرشیّ،و من لم یلده النضر فلیس بقرشیّ،أمّه برّه ابنه مرّ بن أد بن طابخه.

إبن کنانه، أمّه عوانه بنت سعد.

إبن خزیمه، تصغیر خزمه،أمّه سلمی بنت أسلم.

إبن مدرکه، سمّی بمدرکه لأنّه أدرک کلّ ما کان فی آبائه،أمّه خندف،کزبرج.

إبن الیاس، أمّه الرّباب،قیل لمّا توفی الیاس حزنت علیه خندف حزنا شدیدا،فلم تقم حیث مات و لم یظلّها سقف حتّی هلکت،فضرب بها المثل،و کانت تبکی کلّ

خمیس من غدوته الی اللیل لأن الیاس توفّی یوم الخمیس،و کان الیاس یدعی کبیر قومه و سیّد عشیرته،و لا یقطع أمر و لا یقضی مهمّ دونه،و لم تزل العرب تعظّم الیاس تعظیم أهل الحکمه کلقمان و أشباهه.

إبن مضر، بضمّ و فتح،معدول عن ماضر و هو اللبن قبل أن یروب،و اسمه عمرو و أمّه سوده بنت عک،و اخوته ایاد و ربیعه و أنمار،و لهم قصّه لطیفه فی تقسیم أموال أبیهم و رجوعهم الی حکم الأفعی الجرهمی فی ذلک،و کان مضر أحسن الناس صوتا،و هو أوّل من حدا.

إبن نزار، بکسر النون،من النّزر أی القلیل،سمّی بذلک لأن أباه حین ولد له و نظر الی النور الذی بین عینیه،و هو نور النبوّه،فرح فرحا شدیدا و نحر و أطعم و قال:إنّ هذا کلّه نزر فی حقّ هذا المولود،فسمّی نزار،و أمّه معانه بنت حوشم.

إبن معدّ، کمردّ،أمّه مهده.

إبن عدنان، روی عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: إذا بلغ نسبی الی عدنان فأمسکوا.

فی ان محمّدا و علیّا(علیهما و آلهما السلام)أبوا هذه الأمّه،و لحقّهما علیهم أفضل من حقّ أبوی ولادتهم(1) .

النبویصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : (أنت و مالک لأبیک) ،قالهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لرجل قال له:زوّج أبی إبنتی بغیر إذنی(2) .

سلام موسی بن جعفرعليهما‌السلام علی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بقوله: السلام علیک یا أبه، فی محضر هارون(3) .

____________________

(1) ق:53/15/7،ج:257/23. ق:85/26/9،ج:4/36. ق:134/41/9،ج:255/36.

(2) ق:172/29/11،ج:226/47.

(3) ق:273/40/11،ج:136/48

باب الألف بعده التاء

أترج: باب الأترج(1) .

ورد: أنّه قبل الطعام خیر و بعده خیر و خیر ، و ورد: أن أکل الخبز الیابس یهضم الأترج.

طبّ الصادقی : ما من شیء أردأ منه قبل الطعام،و ما من شیء أنفع منه بعد الطعام، فعلیکم بالمربّی منه فان له رائحه فی الجوف کرائحه المسک(2) .

أتم: باب التعزیه و المآتم و آدابهما و أحکامهما(3) .

فلاح السائل: عن أبی جعفرعليه‌السلام قال: یصنع للمیّت مأتم ثلاثه أیّام من یوم مات(4) .

أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی(عزا).

باب فیه أدب المأتم یوم عاشوراء

باب فیه أدب المأتم یوم عاشوراء(5)

الکافی : لمّا قتل الحسینعليه‌السلام أقامت أمرأته الکلبیّه علیه مأتما،و بکت و بکین النساء و الخدم حتّی جفّت دموعهن(6) .

المحاسن: لمّا قتل الحسینعليه‌السلام لبس نساء بنی هاشم السواد و المسوح،و کنّ

____________________

(1) ق:853/151/14،ج:191/66.

(2) ق:854/151/14،ج:192/66.

(3) ق:کتاب الطهاره203/61/،ج:71/82.

(4) ق:کتاب الطهاره211/61/،ج:88/82.

(5) ق:163/34/10،ج:278/44.

(6) ق:235/39/10،ج:170/45

لا یشتکین من حرّ و لا برد،و کان علیّ بن الحسینعليهما‌السلام یعمل لهنّ الطعام للمأتم(1) .

إقامه المأتم علی الحسینعليه‌السلام بالشام(2) .

____________________

(1) ق:240/39/10،ج:188/45.

(2) ق:243/39/10،ج:196/45

باب الألف بعده الثاء

أثث: ذکر ما اشتری لفاطمهعليها‌السلام من أثاث البیت عند تزویجها من أمیر المؤمنینعليه‌السلام ، و هی،کما فی أمالی الطوسیّ:قمیص بسبعه دراهم،و خمار بأربعه دراهم،و قطیفه سوداء خیبریه،و سریر مزمّل بشریط،أی ملفوف بخوص مفتول،و فراشین من خیش مصر،حشو أحدهما لیف و حشو الآخر من جزّ الغنم،و أربع مرافق من أدم الطائف حشوها أذخر،و ستر من صوف،و حصیر هجری،و رحاء للید،و مخضب من نحاس،و سقاء من أدم،و قعب للّبن،و شنّ للماء،و مطهره مزفّته،و جرّه خضراء،و کیزان خزف(1) .

أثر : أثر العجب ما فعل بحزقیل حیث خرجت قرحه علی کبده(2) . ورمس في الماء صاحب عيسىعليه‌السلام بعد أن كان يمشي علي ظهر الماء.(3)

أثر کفران النعم ما فعل بقوم سبأ و أهل الثرثار و قوم دانیال من القحط،حتّی أکلوا الخبز الذی کانوا یستنجون به،و أکلوا الأطفال(4) .

____________________

(1) ق:28/4/10،ج:94/43. ق:38/5/10،ج:130/43.

(2) ق:314/44/5،ج:383/13.

(3) ق:393/67/5،ج:254/14. ق:کتاب الکفر129/24/،ج:245/73

(4)ق: 869/181/14،ج:268/66. ق:367/61/5،ج:144/14. ق: کتاب الکفر /153/40، ج:335/73. ق:422/74/5،ج:377/14.

و ما فعل بکسری:

نهج البلاغه : أثر التکبّر ما فعل بابلیس من حبط عبادته(3) .

أثر البرّ بالأقرباء و الاخوان و الجیران ما فعل بالرجل الإسرائیلی من السعه فی رزقه فی تمام عمره(4) .

أثر تثبیط العبد عن معصیه اللّه أن غفر اللّه لبغیّه و أوجب لها الجنّه(5) .

أثر المسامحه فی النهی عن المنکر أن ساخت الأرض بعابد أبصر غلامین صبیین قد أخذا دیکا و نتفا ریشه،فأقبل علی صلاته و لم ینههما عن ذلک؛و أهلک اللّه تعالی أیضا رجلا عبادا لم یتمعّر وجهه قطّ غضبا للّه تعالی(6) .

أثر الحمد و الشکر للّه تعالی أن صارت حلیمه مرضعه النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (7) .

کتابی الحسین بن سعید: أثر حسن خلق مولی رسول اللّه أنّ الصخره التی کانت فی قبره سهلت علیهم حتّی حفروا قبره و دفنوه(8) .

أثر الدعاء و الصلاه علی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن نطق بعیر بعذر صاحبه و أخرجه من تهمه من اتّهمه بالسرقه(9) .

____________________

(1) إشاره الی ذهاب ملک کسری و عظمته حتّی صاروا کأنّ لم یغنوا فیها.

(2) ق:480/44/8،ج:423/32.

(3) ق:433/80/5،ج:465/14.

(4) ق:449/81/5،ج:492/14.

(5) ق:450/81/5،ج:495/14.

(6) ق:452/81/5،ج:502/14-503.

(7) ق:91/4/6،ج:386/15.

(8) ق:289/22/6،ج:388/17

(9) ق:292/23/6و293،ج:397/17و403.