شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

سفینة البحار الجزء 1

من طعام الجنّه،و

قول رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : (انّها محرّمه علی هذا السائل)و قول إبلیس لرسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :اشتقت الی رؤیه علیّعليه‌السلام فجئت آخذ منه الحظّ الأوفر، و أیم اللّه انّی من أودّائه و انّی لأوالیه(1) .

ما یقرب منه(2) .

باب ما وصف إبلیس(لعنه اللّه)و الجنّ من مناقب علیّعليه‌السلام و استیلائه علیهم و جهاده معهم(3) .

فیه: تمثّل إبلیس بصوره الفیله فی المسجد الحرام،و بصوره شیخ محدودب قد سقط حاجباه علی عینیه یسأل النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن یدعو له بالمغفره،و بصوره رجل راکع ساجد متضرّع بمنی،و بصوره راع علی جبل بقرب المدینه،و سؤال أمیر المؤمنینعليه‌السلام ایّاه:هل مرّ بک رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ؟و جوابه:ما للّه من رسول،فأخذ علیعليه‌السلام جندله. و فی روایه اخری: فغضب علیّعليه‌السلام و تناول حجرا و رماه فأصاب بین عینیه،فصرخ الراعی فإذا الجبل قد امتلأ بالخیل و الرّجل،فما زالوا یرمونه بالجندل،و اکتنف علیّا طائران أبیضان،فما زال یمضی و یرمونه حتّی لقی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فأخبره انّ الراعی إبلیس و الطائران جبرئیل و میکائیل(4) .

سؤال إبلیس اللّه تعالی بحقّ الخمسه الطاهره أن یخلّصه من جهنم(5) .

منتخب البصائر :الصادقیّعليه‌السلام : ذکر فیه القتال بین أمیر المؤمنینعليه‌السلام فی أصحابه،و بین إبلیس فی أصحابه فی أرض من أراضی الفرات قتالا لم یقتتل مثله منذ خلق اللّه تعالی،فیرجع أصحاب علیّعليه‌السلام الی خلفهم مائه قدم،فتنزل الملائکه و قضی الأمر برسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أمامه بیده حربه من نور،فإذا نظر إلیه إبلیس رجع

____________________

(1) ق:197/51/9،ج:102/37.

(2) ق:24/3/10،ج:78/43.

(3) ق:381/102/9،ج:162/39.

(4) ق:384/102/9 و 386،ج:171/39 و 180.

(5) ق:361/113/7،ج:13/27

القهقری ناکصا علی عقبیه،فیقولون له أصحابه:أین ترید و قد ظفرت؟فیقول:( إِنِّی أَریٰ مٰا لاٰ تَرَوْنَ ) (1)

.الآیه،فیلحقه النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فیطعنه طعنه بین کتفیه فیکون هلاکه و هلاک جمیع أشیاعه،فعند ذلک یعبد اللّه(عزّ و جلّ)و لا یشرک به شیئا(2) .

فی انّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یذبح إبلیس علی الصخره التی کانت فی بیت المقدس(3) .

أقول: و یأتی فی (عزر)خبر فی خدعه إبلیس،و فی(وسوس)ما یذهب بوسوسته و فی(شطن)ما یناسب المقام.و البلس:التین،و ادمانه یرقّ القلب و یأتی فی (تین).

بلعم:

بلعم بن باعوراء

خبر بلعم بن باعوراء(4) .

باب تمام قصه بلعم بن باعور(5) .

تفسیر القمّیّ :( وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ الَّذِی آتَیْنٰاهُ آیٰاتِنٰا فَانْسَلَخَ مِنْهٰا فَأَتْبَعَهُ الشَّیْطٰانُ فَکٰانَ مِنَ الْغٰاوِینَ ) (6) .فانّها نزلت فی بلعم بن باعوراء،و کان من بنی إسرائیل، و حدّثنی أبی عن الحسین بن خالد،عن أبی الحسن الرضاعليه‌السلام : انّه أعطی بلعم بن باعوراء الاسم الأعظم،و کان یدعو به فیستجاب له،فمال الی فرعون،فلمّا مرّ فرعون فی طلب موسی و أصحابه قال فرعون لبلعم:فادع اللّه علی موسی و أصحابه لیحبسه علینا،فرکب حمارته لیمرّ فی طلب موسیعليه‌السلام ،فامتنعت علیه حمارته،

____________________

(1) سوره الأنفال/الآیه 48.

(2) ق:210/35/13،ج:42/53.

(3) ق:41/6/5،ج:154/11.

(4) ق:312/42/5،ج:373/13.

(5) ق:313/43/5،ج:377/13.

(6) سوره الأعراف/الآیه 175

فأقبل یضربها فأنطقها اللّه(عزّ و جلّ)فقالت:ویلک علی ما ذا تضربنی؟أ ترید أن أجیء معک لتدعو علی نبیّ اللّه و قوم مؤمنین؟فلم یزل یضربها حتّی قتلها و انسلخ الأسم من لسانه و هو قوله تعالی:( فَانْسَلَخَ مِنْهٰا فَأَتْبَعَهُ الشَّیْطٰانُ فَکٰانَ مِنَ الْغٰاوِینَ* وَ لَوْ شِئْنٰا لَرَفَعْنٰاهُ بِهٰا وَ لٰکِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَی الْأَرْضِ وَ اتَّبَعَ هَوٰاهُ فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ الْکَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَیْهِ یَلْهَثْ أَوْ تَتْرُکْهُ یَلْهَثْ ) (1) ،و هو مثل ضربه، فقال الرضاعليه‌السلام : فلا یدخل الجنّه من البهائم الاّ ثلاثه:حماره بلعم و کلب أصحاب الکهف و الذئب،و کان سبب الذئب أنّه بعث ملک ظالم رجلا شرطیّا لیحشر قوما من المؤمنین و یعذّبهم، و کان للشرطیّ ابن یحبّه،فجاء ذئب فأکل ابنه،فحزن الشرطیّ علیه فأدخل اللّه ذلک الذئب الجنه لما أحزن الشرطی.

بیان :( أَخْلَدَ إِلَی الْأَرْضِ ) ،قال الطبرسیّ:ای رکن الی الدّنیا؛( إِنْ تَحْمِلْ عَلَیْهِ یَلْهَثْ ) ،قال:صفته کصفه الکلب إن طردته و شددت علیه یخرج لسانه من فمه،کذا إن ترکته و لم تطرده،و تحمل علیه:من الحمله لا من الحمل،و المعنی:إن وعظته فهو ضالّ و إن لم تعظه فهو ضالّ.و قیل انّما شبّه بالکلب فی الخسّه و قصور الهمه، ثمّ وصف الکلب باللهث علی عاده العرب فی تشبیههم الشیء بالشیء ثمّ یأخذون فی وصف المشبّه به و ان لم یکن ذلک فی المشبّه.

بلغ :

حدیث من بلغه

باب من بلغه ثواب علی عمل(2) .فیه:

المحاسن :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: من بلغه عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم شیء من الثواب ففعل ذلک طلب قول النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،کان له ذلک الثواب و إن کان النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لم یقله.

الکافی :عن أبی جعفرعليه‌السلام یقول: من بلغه ثواب من اللّه علی عمل فعمل ذلک

____________________

(1) سوره الأعراف/الآیه 175 و 176.

(2) ق:149/35/1،ج:256/2

العمل التماس ذلک الثواب،أوتیه و ان لم یکن الحدیث کما بلغه.

قال المجلسی: هذا الخبر من المشهورات،رواه الخاصّه و العامّه بأسانید، و قال:و لورود هذه الأخبار تری الأصحاب کثیرا ما یستدلّون بالأخبار الضعیفه و المجهوله علی السنن و الآداب و إثبات الکراهه و الاستحباب،الی أن قال:ثمّ اعلم انّ بعض الأصحاب یرجعون فی المندوبات الی أخبار المخالفین و روایاتهم و یذکرونها فی کتبهم،و هو لا یخلو من إشکال،لورود النهی فی کثیر من الأخبار عن الرجوع الیهم و العمل بأخبارهم لا سیّما إذا کان ما ورد فی أخبارهم هیئه مخترعه و عباده مبتدعه لم یعهد مثلها فی الأخبار المعتبره،و اللّه تعالی یعلم.

باب الحجر،و فیه حدّ البلوغ(1) .

( وَ ابْتَلُوا الْیَتٰامیٰ حَتّٰی إِذٰا بَلَغُوا النِّکٰاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُوا إِلَیْهِمْ أَمْوٰالَهُمْ ) (2) .

قرب الإسناد :علیّ عن أخیهعليه‌السلام قال: سألته عن الیتیم متی ینقطع یتمه؟قال:اذا احتلم و عرف الأخذ و الاعطاء. و فی:

تفسیر القمّیّ :روی: انّه یمتحن الیتیم بریح ابطه أو نبت عانته،فإذا کان ذلک فقد بلغ.

و عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: حدّ بلوغ المرأه تسع سنین.

الخصال :عنهعليه‌السلام قال: إذا بلغ الغلام أشدّه ثلاث عشره سنه و دخل فی الأربع عشره سنه وجب علیه ما وجب علی المحتلمین،احتلم أو لم یحتلم،و کتبت علیه السیّئات و کتبت له الحسنات و جاز له کلّ شیء من ماله،الاّ أن یکون ضعیفا أو سفیها(3) .

باب فصاحه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و بلاغته(4) .

____________________

(1) ق:38/38/23،ج:160/103.

(2) سوره النساء/الآیه 6.

(3) ق:39/38/23،ج:162/103.

(4) ق:231/18/6،ج:156/17

باب معجزات کلام أمیر المؤمنینعليه‌السلام و بلاغته و فصاحته(1) .

بلغم:

دواء البلغم

باب ما یدفع البلغم و الرطوبات و الیبوسه و الفالج(2) .

المحاسن :قال الصادقعليه‌السلام : خیر تمورکم البرنی،یذهب بالداء و لا داء فیه، و یشبع،و یذهب بالبلغم،و مع کلّ تمره حسنه.

و ورد: أکل التمر البرنی علی الرّیق و شرب الماء علیه نافع لمن غلب علیه الیبوسه،و عدم شرب الماء علیه لمن غلب علیه الرطوبه.

و قال الصادقعليه‌السلام : السّواک و قراءه القرآن مقطعه للبلغم(3) . و عن أمیر المؤمنینعليه‌السلام : مثله بزیاده اللّبان بالضمّ،أی الکندر.

طب الأئمه :قال الصادقعليه‌السلام : تسریح العارضین یشدّ الأضراس،و تسریح اللحیه یذهب بالوباء،و تسریح الذوابتین یذهب ببلابل الصدر،و تسریح الحاجبین أمان من الجذام،و تسریح الرأس یقطع البلغم...الخ.

عن خالد القماط قال: أملی علیّ بن موسی الرضاعليهما‌السلام هذه الأدویه للبلغم قالعليه‌السلام : تأخذ إهلیلج أصفر وزن مثقال،و مثقالین خردل و مثقال عاقر قرحا فتسحقه سحقا ناعما و تستاک به علی الریق فانّه ینفی البلغم و یطیّب النکهه و یشدّ الأضراس إنشاء اللّه.

و عن الباقرعليه‌السلام : کثره التمشّط یذهب بالبلغم،و تسریح الرأس یقطع الرطوبه و یذهب بأصله(4) .

____________________

(1) ق:577/113/9،ج:283/41.

(2) ق:532/72/14،ج:203/62.

(3) ق:532/72/14،ج:203/62.

(4) ق:533/72/14،ج:205/62

أقول: و یأتی فی (فجل)انّ الفجل یقطع البلغم إن شاء اللّه.

بلقس:

بلقیس

باب قصّه سلیمانعليه‌السلام مع بلقیس(1) .

أقول : بلقیس بالکسر ملکه سبأ،قال الحسن:هی بنت شراحیل ولدها أربعون ملکا آخرهم أبوها،و عن الثعلبی قال:انّ اباها یلقّب بهذهاذ و کان ملکا عظیم الشأن،و کان ملک أرض الیمن کلّها،و کان یقول لملوک الأطراف:لیس أحد منکم کفوا لی،و أبی أن یتزوّج فیهم،فزوّجوه بامرأه من الجنّ یقال لها ریحانه بنت السکن،و کان الانس إذ ذاک یرون الجنّ و یخالطونهم،فولدت له بلقیس و لم یکن له ولد غیرها،انتهی.

و هو کما تری،و قصّته فی النمل،قال اللّه تعالی حاکیا عن الهدهد:( إِنِّی وَجَدْتُ امْرَأَهً تَمْلِکُهُمْ وَ أُوتِیَتْ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ وَ لَهٰا عَرْشٌ عَظِیمٌ ) الی قوله:( وَ أَسْلَمْتُ مَعَ سُلَیْمٰانَ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ ) (2) .

بلل:

أحوال بلالرحمه‌الله

بلال-بالکسر-مؤذن رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

المناقب : کان مسجد رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بلا مناره،و کان بلال یؤذن علی الأرض(3) .

عیون أخبار الرضا عليه‌السلام :عن جابر قال: کان رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی قبّه من أدم و قد رأیت بلالا الحبشی و قد خرج من عنده و معه فضل وضوء رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،فابتدره الناس،فمن أصاب منه شیئا تمسّح به وجهه،و من لم یصب منه شیئا أخذ من یدی

____________________

(1) ق:358/58/5،ج:109/14.

(2) سوره النمل/الآیه 23-44.

(3) ق:124/6/6،ج:111/16

صاحبه فمسح به وجهه،و کذلک فعل بفضل وضوء أمیر المؤمنینعليه‌السلام (1) .

المناقب : کان بلال إذا قال:أشهد انّ محمّدا رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،کان منافق یقول کل مره:حرق الکاذب،یعنی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،فقام المنافق لیله لیصلح السراج،فوقعت النار فی سبّابته فلم یقدر علی إطفائها،حتّی أخذت کفّه ثمّ مرفقه ثمّ عضده حتّی احترق کلّه(2) .

قول النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لبلال: أ نزعت منک الرحمه یا بلال حیث تمرّ بامرأتین علی قتلی رجالهما؟قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ذلک حین مرّ بلال بصفیّه بنت حیّ بن أخطب و بأخری معها علی قتلاهما فبکت المرأه و صاحت و صکّت وجهها و حثت التراب علی رأسها(3) .

اذان بلال علی ظهر الکعبه فی عمره القضاء(4) . و فی:

الخرایج :فی ذکر فتح مکّه قال: فلمّا دخل وقت صلاه الظهر،أمر رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بلالا فصعد علی الکعبه فقال عکرمه:أکره أن أسمع صوت أبی ریاح ینهق علی الکعبه،و حمد خالد بن أسید انّ أبا عتاب توفّی و لم یر ذلک،و قال أبو سفیان:

لا أقول شیئا،لو نطقت لظننت انّ هذه الجدر ستخبر به محمّدا،فبعث الیهمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فأخبرهم بما قالوا(5) .

و فی روایه أخری: فدخل النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مکّه و کان وقت الظهر،فأمر بلالا فصعد علی ظهر الکعبه فأذّن،فما بقی صنم بمکّه الاّ سقط علی وجهه،فلمّا سمع وجوه قریش الأذان قال بعضهم فی نفسه:الدخول فی بطن الأرض خیر من سماع هذا،

____________________

(1) ق:200/14/6،ج:33/17. ق:582/53/6،ج:43/21.

(2) ق:313/27/6،ج:68/18.

(3) ق:572/52/6،ج:5/21.

(4) ق:583/53/6،ج:46/21.

(5) ق:601/56/6 و 605،ج:118/21 و 133

و قال آخر:الحمد للّه الذی لم یعش والدی الی هذا الیوم(1) .

و فی روایه أخری: قال الحرث بن هشام:أما وجد محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم غیر هذا الغراب الأسود؟و قال سهیل بن عمرو و أبو سفیان ما قالا.

فأتی جبرئیل رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فأخبره بما قالوا،فدعاهم رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و سألهم عمّا قالوا،فأقرّوا به و نزلت الآیه،أی قوله تعالی:( إِنّٰا خَلَقْنٰاکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثیٰ ) (2) . و زجرهم عن التفاخر بالأنساب،و الازدراء بالفخر و التكاثر بالأموال(3) .

المناقب : خبر بلال و جمانه،و هی التی ضربته ضربه ألقی علی الأرض،فرآه سلمان و صهیب ملقی علی وجه الأرض میّتا و الدم یجری من تحته،فأخبر النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بذلک،فصلّی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم رکعتین و دعا بدعوات،و أخذ کفّا من الماء فرشّه علی بلال فوثب قائما و جعل یقبّل قدم النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (4) .

الصادقیعليه‌السلام : رحم اللّه بلالا فانّه کان یحبّنا أهل البیت.

من لا یحضره الفقیه : و انّه کان عبدا صالحا:فقال:لا أؤذّن لأحد بعد رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،فترک یومئذ حیّ علی خیر العمل(5) .

تفسیر الإمام العسکریّ عليه‌السلام : فی انّ بلالا کان یعظّم أمیر المؤمنینعليه‌السلام و یوقّره أضعاف توقیره لأبی بکر،فقیل له فی ذلک مع انّ أبا بکر کان مولاه الذی اشتراه و أعتقه من العذاب،فأجاب من ذلک بأحسن جواب،فکان فیما قال:انّ حقّ علیّعليه‌السلام أعظم من حقّه،لأنّه أنقذنی من رقّ العذاب الذی لو دام علیّ و صبرت علیه لصرت الی جنات عدن،و علیّعليه‌السلام أنقذنی من رقّ العذاب الأبد و أوجب لی

____________________

(1) ق:601/56/6،ج:119/21.

(2) سوره الحجرات/الآیه 13.

(3) ق:684/67/6،ج:54/22.

(4) ق:689/67/6،ج:78/22

(5) ق:705/67/6،ج:142/22.

بموالاتی له و تفضیلی ایّاه نعیم الأبد(1) .

أقول : و روی: انّ بلالا أبی أن یبایع أبا بکر،و انّ عمر أخذ بتلابیبه و قال له:یا بلال هذا جزاء أبی بکر منک أن أعتقک فلا تجیء تبایعه؟فقال:إن کان أبو بکر قد أعتقنی للّه فلیدعنی للّه،و إن کان أعتقنی لغیر ذلک فها أنا ذا،و امّا بیعته فما کنت أبایع من لم یستخلفه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،و الذی استخلفه بیعته فی أعناقنا الی یوم القیامه.

فقال له عمر:لا أبا لک لا تقم معنا،فارتحل الی الشام و توفّی بدمشق بباب الصغیر، و له شعر فی هذا المعنی:

المناقب : اوّل من یشفع من مؤمنی الحبشه بلال(2) . روی: فی قوله تعالی:( مَنْ یُطِعِ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ ) الآیه،یعنی بالشهداء علیّا و جعفرا و حمزه و الحسن و الحسینعليهم‌السلام ،هؤلاء سادات الشهداء،و الصالحین یعنی سلمان و أبا ذر و المقداد و عمارا و بلالا و خبابا(3) .

إعانه بلال لفاطمهعليها‌السلام فی طحن الرحی و

قول النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : رحمتها رحمک اللّه(4) .

بصائر الدرجات:روی: انه لمّا قبض النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم امتنع بلال من الأذان،فقالت فاطمهعليها‌السلام ذات یوم:انّی أشتهی أن أسمع صوت مؤذّن أبی بالأذان،فبلغ بلالا ذلک فأخذ فی الأذان،فلمّا قال:اللّه أکبر اللّه أکبر،ذکرت أباها و أیّامه فلم تتمالک من

____________________

(1) ق:753/77/6،ج:338/22.

(2) ق:301/55/3،ج:43/8.

(3) ق:74/19/9،ج:389/35.

(4) ق:23/3/10،ج:76/43

البکاء،فلمّا بلغ الی قوله:أشهد أنّ محمّدا رسول اللّه،شهقت فاطمه و سقطت لوجهها و غشی علیها،فقال الناس لبلال:أمسک یا بلال فقد فارقت ابنه رسول اللّه الدنیا،و ظنّوا انّها قد ماتت،فقطع أذانه و لم یتمّه(1) .

أقول: تقدّم فی(اذن)بعض ما یتعلّق ببلال.

قال شیخنا المحدّث النوریّ فی(نفس الرحمان):و أمّا بلال فهو ابن ریاح، و أمّه حمامه(2) مولده بنی جمح،کنیته أبو عبد اللّه و أبو عمر و عبد الکریم،کان ممّن سبق الی الإسلام،شهد بدرا و أحدا و الخندق و المشاهد کلّها مع رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، و کان مؤذّنه،و کان یلحن فی السین،و

فی(عدّه الداعی)عنهم: (انّ سین بلال عند اللّه شین)،

و فیه: جاء رجل الی أمیر المؤمنینعليه‌السلام فقال:یا أمیر المؤمنین انّ بلالا کان یناظر الیوم فلانا فجعل یلحن فی کلامه و فلان یعرب و یضحک من بلال،فقال أمیر المؤمنینعليه‌السلام :انّما یراد إعراب الکلام و تقویمه لیقوّم الأعمال و یهذّبها،ما ینفع فلانا إعرابه و تقویمه إذا کانت أفعاله ملحونه أقبح لحن؟و ما یضرّ بلالا لحنه اذا کانت أفعاله مقوّمه أحسن تقویم و مهذّبه أحسن تهذیب؟

و: لمّا أتی من الحبشه أنشد للنبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : اوه بره کنگره کراکرا مندره، فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لحسّان:اجعل معناه عربیّا فقال:

إلی أن قال:ماترحمه‌الله بالطاعون بدمشق فی سنه ثمانی عشره أو عشرین علی ما صحّحه الذهبیّ أو تسع عشر کما عن(أنس الجلیل)لمجیر الدین الحنبلی،و دفن بباب الصغیر فی المقبره التی فیها قبر معاویه و یزید و أبو عبیده الجرّاح،و قیل مات بحلب و اللّه العالم،و کان له من العمر بضع و ستین سنه،انتهی.

أقول : و قبره بدمشق فی مقبره باب الصغیر مشهور و قد زرته،و عن(اسد

____________________

(1) ق:45/17/10،ج:157/43.

(2) الظاهر ان بلال بن حمامه غیر بلال بن ریاح کما یظهر من بعض کتب الرجال.(منه مدّ ظلّه)

الغابه)انّه قال فی بلال انّه کان من السابقین الی الإسلام،و ممّن یعذّب فی اللّه(عزّ و جلّ)فیصبر علی العذاب،و کان أبو جهل یبطحه علی وجهه فی الشمس و یضع الرّحی علیه حتّی تصهره الشمس و یقول:اکفر بربّ محمّد فیقول:أحد أحد، و کان أمیّه بن خلف یعذّبه و یتابع علیه العذاب،فقدّر اللّه سبحانه أنّ بلالا قتله ببدر، انتهی ملخّصا.

البلبل کسنبل:طائر معروف حکی: انّه مرّ سلیمانعليه‌السلام ببلبل یتصوّت و یترقّص یقول:إذا أکلت نصف التمره فعلی الدّنیا العفا(1) .

و یناسب ذلک النبویّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إذا أصبحت آمنا فی سربک،معافی فی بدنک، عندک قوت یومک،فعلی الدّنیا العفا(2) .

بلا : باب شدّه ابتلاء المؤمن و علّته و فضل البلاء(3) .

( لَتُبْلَوُنَّ فِی أَمْوٰالِکُمْ وَ أَنْفُسِکُمْ ) (4) الآیه.ذکر جمله من الروایات فی ذلک(5) .

اعلام الدین :روی عن بعضهم قال: شکوت الی الصادقعليه‌السلام ما القی من الضیق و الهمّ،فقال:ما ذنبی،أنتم اخترتم هذا،انّه لمّا عرض اللّه علیکم میثاق الدنیا و الآخره اخترتم الآخره علی الدنیا،و اختار الکافر الدنیا علی الآخره،فانتم الیوم تأکلون معهم و تشربون معهم و تنکحون معهم،و هم غدا إذا استسقوکم الماء و استطعموکم الطعام قلتم:انّ اللّه حرّمهما علی الکافرین(6) .

الخرایج :عن زین العابدینعليه‌السلام قال: فما تمدّون أعینکم،لقد کان من قبلکم ممن هو علی ما أنتم علیه یؤخذ فیقطع یده و رجله و یصلب،ثمّ تلی( أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ

____________________

(1) ق:355/56/5،ج:95/14.

(2) ق:126/6/6،ج:117/16.

(3) ق:کتاب الایمان52/12/،ج:196/67.

(4) سوره آل عمران/الآیه 186.

(5) ق:کتاب الطهاره136/46/-140،ج:185/81-201.

(6) ق:کتاب الطهاره138/46/،ج:194/81

تَدْخُلُوا الْجَنَّهَ ) (1) الآیه(2) .

الکافی :عن الصادقعليه‌السلام : انّ اشدّ الناس بلاء الأنبیاء،ثمّ الذین یلونهم،الأمثل فالأمثل.

بیان : أی یقربون منهم،الأمثل فالأمثل أی الأشرف فالأشرف و الأعلی فالأعلی(3) .

فی: انّ مؤمن آل یس کان مکنّعا(4) ، و: انّ المؤمن یبتلی بکل بلیّه و یموت بکلّ میته الاّ انّه لا یبتلی بذهاب عقله. عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام : انّ للّه تعالی عبادا فی الأرض من خالص عباده،ما ینزل من السماء تحفه الی الأرض الاّ صرفها عنهم الی غیرهم،و لا بلیّه الاّ صرفها الیهم. و عنهعليه‌السلام قال: انّ اللّه إذا أحبّ عبدا غتّه بالبلاء غتّا. غتّه أی غمسه(5) .

الکافی :عنهعليه‌السلام : انّما المؤمن بمنزله کفّه المیزان،کلّما زید فی إیمانه زید فی بلائه. و عنهعليه‌السلام : المؤمن لا یمضی علیه أربعون لیله الاّ عرض له أمر یحزنه یذکّر به. و قال: انّ المؤمن من اللّه(عزّ و جلّ)لبأفضل مکان ثلاثا،انّه لیبتلیه بالبلاء ثمّ ینزع نفسه عضوا عضوا من جسده و هو یحمد اللّه علی ذلک. و قال: انّ فی الجنه منزله لا یبلغها عبد الاّ بالإبتلاء فی جسده.

أقول: و یقرب من ذلک خبر أبی موسی البقال الذی یأتی فی (وسی).

الکافی :عن عبد اللّه بن أبی یعفور قال: شکوت الی أبی عبد اللّهعليه‌السلام ما ألقی من الأوجاع،و کان مسقاما(6) ،فقال لی:یا عبد اللّه لو یعلم المؤمن ما له من الجزاء فی

____________________

(1) سوره البقره/الآیه 214.

(2) ق:کتاب الایمان52/12/،ج:197/67.

(3) ق:کتاب الایمان53/12/،ج:201/67.

(4) المکنّع کمعظّم و مجمل المقطّع الید أو المقطوعها(ق).

(5) ق:کتاب الایمان55/12/،ج:207/67.

(6) أی کثیر السقم

المصائب لتمنّی أنّه قرّض بالمقاریض

و قال أبو جعفر الباقرعليه‌السلام : انّما یبتلی المؤمن فی الدنیا علی قدر دینه،أو قال:

علی حسب دینه و قالعليه‌السلام : انّ اللّه لیتعاهد المؤمن بالبلاء کما یتعاهد الرّجل أهله بالهدیه من الغیبه،و یحمیه من الدنیا کما یحمی الطبیب المریض(1) . و روی: ان النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لم یأکل من طعام من قال:ما رزئت شیئا قطّ. و قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، : من لم یرزء فما للّه فیه من حاجه. و عن الصادقعليه‌السلام قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لا حاجه للّه فیمن لیس له فی ماله و بدنه نصیب.

الکافی :قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : انّه لیکون للعبد منزله عند اللّه فما ینالها الاّ بإحدی الخصلتین:امّا بذهاب ماله أو ببلیّه فی جسده.

و عنهعليه‌السلام قال: قال اللّه تعالی:لو لا ان وجد عبدی المؤمن فی قلبه لعصبت رأس الکافر بعصابه حدید لا یصدع رأسه أبدا(2) .

أمالی الطوسیّ :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : قال اللّه تعالی:لو لا أنّی أستحی من عبدی المؤمن ما ترکت علیه خرقه یتواری بها،و إذا أکملت له الإیمان ابتلیته بضعف فی قوّته و قله فی رزقه،فان هو حرج أعدت إلیه،فان صبر باهیت به ملائکتی...الخ(3) .

علل الشرایع :عن الصادقعليه‌السلام : لو انّ مؤمنا کان فی قلّه جبل لبعث اللّه(عزّ و جلّ) من یؤذیه لیؤجره علی ذلک(4) . و فی بعض الروایات: لو کان فی جحر فأر، و فی بعضها: علی لوح فی البحر،لقیّض اللّه له منافقا یؤذیه.

____________________

(1) ق:کتاب الایمان65/12/،ج:240/67.

(2) ق:کتاب الایمان57/12/،ج:216/67.

(3) ق:کتاب الایمان60/12/،ج:226/67. ق:402/86/9،ج:253/39.

(4) ق:کتاب الایمان60/12/،ج:228/67

الخصال :قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : ما من الشیعه عبد یقارف أمرا نهیناه عنه فیموت حتی یبتلی ببلیّه تمحّص بها ذنوبه،امّا فی مال و امّا فی ولد و امّا فی نفسه حتّی یلقی اللّه(عزّ و جلّ)و ما له ذنب،و انّه لیبقی علیه الشیء من ذنوبه فیشدد به علیه عند موته(1) .

ذکر ابتلاء بعض الأنبیاءعليهم‌السلام بالجوع و غیره حتّی مات بعض جوعا،و بعض عطشا،و بعض عریانا،و بعض یبتلی بالسّقم و الأمراض حتّی تتلفه،و ان کان النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لیأتی قومه فیقوم فیهم یأمرهم بطاعه اللّه و یدعوهم الی توحید اللّه و ما معه مبیت لیله،فما یترکونه یفرغ من کلامه و لا یسمعون إلیه حتّی یقتلوه،و انّما یبتلی اللّه تعالی عباده علی قدر منازلهم عنده(2) .

جامع الأخبار :الباقریعليه‌السلام : ذکر موسیعليه‌السلام و رجلا من بنی إسرائیل خرج معه استودعه موسی اللّه تعالی،فمضی لیناجی اللّه تعالی،فانصرف فإذا الأسد قد وثب علی صاحبه و شقّ بطنه و فرث لحمه،أی قطّع أوصاله و شرب دمه،فسأل اللّه موسیعليه‌السلام عن ذلک،فأجیب بأنّ له منزله فی الجنه لم یکن یبلغها الاّ بما صنع به، فکشف لموسی الغطاء فنظر فإذا منزل شریف،فقال:ربّ رضیت(3) .

الاختصاص :عن موسی بن جعفرعليهما‌السلام قال: انّ الأنبیاء و أولاد الأنبیاء و أتباع الأنبیاء خصّوا بثلاث خصال:السقم فی الأبدان،و خوف السلطان،و الفقر(4) .

تحقیق من أصحابنا(رضي‌الله‌عنهم)تبعا لأصحاب الاعتزال،فی باب ما یصل الینا من الآلام و الأمراض(5) .

____________________

(1) ق:کتاب الایمان61/12/،ج:230/67.

(2) ق:کتاب الایمان62/12/،ج:235/67. ق:18/52/5،ج:65/11.

(3) ق:کتاب الایمان62/12/،ج:237/67.

(4) ق:کتاب الایمان63/12/،ج:239/67.

(5) ق:کتاب الایمان67/12/،ج:255/67

المحاسن :عن الصادقعليه‌السلام قال: سلوا ربّکم العفو و العافیه فانّکم لستم من رجال البلاء،فانّه من کان قبلکم من بنی إسرائیل شقّوا بالمناشیر علی أن یعطوا الکفر فلم یعطوا(1) .

باب الإبتلاء و الإختبار(2) .

تفسیر قوله تعالی:( وَ إِذِ ابْتَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمٰاتٍ ) (3) (4)

شدّه ابتلاء یعقوبعليه‌السلام (5) .

ابتلاء أیّوبعليه‌السلام (6) .

علّه ابتلائه(7) .

فی انّ الأنبیاءعليهم‌السلام لا یبتلون بما یستقذره الناس و یتوحّشون منه کالبرص و الجذام(8) .

و اختلف فی انّ النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،هل یجوز أن یکون أعمی؟فقیل:لا،للتنفیر و قیل یجوز أن لا یکون فیه تنفیر(9) .

أمالی الطوسیّ : فی انّ اللّه اختصّ أمیر المؤمنینعليه‌السلام بشیء من البلاء لم یختصّ به أحدا من أولیائه(10) .

____________________

(1) ق:کتاب الأخلاق68/15/،ج:178/70.

(2) ق:58/8/3،ج:210/5.

(3) سوره البقره/الآیه 124.

(4) ق:127/22/5-130،ج:56/12-66.

(5) ق:198/28/5،ج:324/12.

(6) ق:203/29/5،ج:341/12.

(7) ق:204/29/5،ج:344/12.

(8) ق:204/29/5 و 205،ج:348/12 و 351.

(9) ق:213/30/5،ج:379/12

(10) ق:398/33/6،ج:372/18 ق:128/50/7،ج:181/24. ق:429/90/9،ج:13/40.

فی: انّ علیّاعليه‌السلام مبتلی و مبتلی به(1) .

باب فیه شدّه ابتلاء أمیر المؤمنینعليه‌السلام (2) .

شدّه ابتلاء الأئمهعليهم‌السلام فی باب شدّه محنتهم(3) .

العلویّعليه‌السلام : الی السبعین بلاء(4) .

الکافی : فضل الصبر علی الابتلاء،و انّ له أجر شهید، و فی خبر آخر: أجر ألف شهید(5) .

یعلم فائده الابتلاء

ممّا جری علی الرجل الذی قال للرضاعليه‌السلام : هذا إمام الرافضه،فاحترق دکّانه و سرق متاعه،فرجع الی الرضاعليه‌السلام و استکمل إیمانه(6) .

طب الأئمه :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لا تدیموا النظر الی أهل البلاء و المجذومین فانّه یحزنهم.

و عن الباقرعليه‌السلام : انّه کان یکره أن یسمع من المبتلی التعوّذ من البلاء(7) .

قال الصادقعليه‌السلام : إذا أضیف البلاء الی البلاء کان من البلاء عافیه(8) .

بله : باب أصناف الناس و مدح حسان الوجوه و مدح البله(9) .

قرب الإسناد :عن جعفر،عن آبائهعليهم‌السلام انّ النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: دخلت الجنه فرأیت

____________________

(1) ق:431/90/9،ج:20/40. ق:137/58/7،ج:228/24. ق:403/129/7،ج:208/27.

(2) ق:508/98/9،ج:1/41.

(3) ق:402/129/7،ج:207/27.

(4) ق:655/127/9،ج:223/42. ق:132/27/13،ج:105/52.

(5) ق:15/3/12 و 20،ج:51/49 و 67.

(6) ق:16/3/12،ج:55/49.

(7) ق:کتاب العشره123/32/،ج:16/75.

(8) ق:183/23/17،ج:239/78.

(9) ق:کتاب الأخلاق26/5/،ج:8/70

أکثر أهلها البله. یعنیصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بالبله المتغافل عن الشرّ،العاقل فی الخیر،و الذین یصومون ثلاثه أیّام فی کل شهر(1) .

____________________

(1) ق:کتاب الأخلاق26/5/،ج:9/70

باب الباء بعده النون

بنج : کلام الأطبّاء فی أصناف البنج و آثاره،و قول الرازیّ:یعرض لمن شرب البنج سکر شدید و استرخاء الأعضاء و زبد یخرج من الفم و حمره فی العین.و قال عیسی ابن علی:من شرب من بذر البنج الأسود درهمین قتله،و یعرض لشاربه ذهاب العقل و برد البدن کلّه و صفره اللون و جفاف اللسان و ظلمه فی العین و ضیق نفس شدید و شبیه بالجنون و امتناع الکلام(1) .

أقول : فی القاموس: البنج بالفتح قریه بسمرقند و نبت مسبت معروف غیر حشیش الحرافیش،مخبط للعقل مجنّن،مسکّن لأوجاع الأورام و البثور،و وجع الأذن،و أخبثه الأسود ثمّ الأحمر و أسلمه الأبیض،انتهی.

بنفسج : باب البنفسج و الخیری و الزنبق و ادهانها(2) .

قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : اکسروا حرّ الحمّی بالبنفسج و الماء البارد. و قال:

استعطوا بالبنفسج فانّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال:لو علم الناس ما فی البنفسج لحسوه حسوا.

الکافی :قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : ما یأتینا من ناحیتکم شیء أحبّ الینا من البنفسج.

و عنهعليه‌السلام : فضل البنفسج علی الأدهان کفضل الإسلام علی الأدیان،نعم الدّهن البنفسج،لیذهب بالداء من الرأس و العین فادهنوا به.

____________________

(1) ق:528/64/14،ج:179/62.

(2) ق:535/80/14،ج:221/62

و قال: دهن البنفسج بارد فی الصیف لیّن حار فی الشتاء(1) .

أقول : فی القاموس: البنفسج.شمّه رطبا ینفع المحرورین،و ادامه شمّه ینوّم نوما صالحا،و مرباه ینفع من ذات الجنب و ذات الریه،نافع للسعال و الصداع.

بنق:

بانقیا

علل الشرایع :فیما یروی الی علیّعليه‌السلام قال: انّ إبراهیمعليه‌السلام مرّ ببانقیا فکان یزلزل بها،فبات بها فأصبح القوم و لم یزلزل بهم،فقالوا:ما هذا و لیس حدث؟قالوا:

هاهنا شیخ و معه غلام له،قال:فأتوه فقالوا:یا هذا،انّه کان یزلزل بنا کلّ لیله و لم یزلزل بنا هذه اللیله،فبت عندنا،فبات فلم یزلزل بهم،فقالوا:أقم عندنا و نحن نجری علیک ما أحببت.قال:لا،و لکن تبیعونی هذا الظهر و لا یزلزل بکم.قالوا:

فهو لک.قال:لا آخذه الاّ بالشّری،قالوا:فخذه بما شئت،فاشتراه بسبع نعاج و أربعه أحمره،فلذلک سمّی بأنقیا لأن النعاج بالنبطیّه نقیا،فقال له غلامه:یا خلیل الرحمن،ما تصنع بهذا الظهر لیس فیه زرع و لا ضرع؟فقال له:اسکت فانّ اللّه(عزّ و جلّ)یحشر من هذا الظهر سبعین ألفا یدخلون الجنه بغیر حساب،یشفع الرجل منهم لکذا و کذا.

بیان: قال الفیروزآبادی:بانقیا قریه بالکوفه. قال المجلسی:

المراد به ظهر الکوفه و هو الغریّ(2) .

بنن:

بنان

بنان الملعون.

____________________

(1) ق:536/80/14،ج:222/62. ق:118/26/11،ج:48/47.

(2) ق:133/23/5،ج:77/12. ق:538/106/9،ج:129/41

الخصال :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام : فی قوله(عزّ و جلّ):( هَلْ أُنَبِّئُکُمْ عَلیٰ مَنْ تَنَزَّلُ الشَّیٰاطِینُ* تَنَزَّلُ عَلیٰ کُلِّ أَفّٰاکٍ أَثِیمٍ ) (1) ،قال:هم سبعه:المغیره و بنان و صائد و حمزه بن عماره البربری و الحارث الشامیّ و عبد اللّه بن عمر بن الحرث،و أبو الخطّاب.

بیان: المغیره هو ابن سعید،من الغلاه المشهورین و قد وردت أخبار کثیره فی لعنه و سیأتی بعضها.و بیان فی بعض النسخ بالباء الموحده ثمّ المثنّاه،و فی بعضها ثمّ النون،و هو الذی ذکره الکشّیّ بالنون،و

روی بإسناده عن زراره،عن أبی جعفرعليه‌السلام قال:سمعته یقول: لعن اللّه بنان التبّان،و انّ بنانا(لعنه اللّه)کان یکذب علی أبی،أشهد کان أبی علیّ بن الحسینعليهما‌السلام عبدا صالحا(2) .

رجال الکشّیّ :عن هشام بن الحکم،عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: انّ بنانا و السریّ و بزیعا(لعنهما اللّه)ترائی لهم الشیطان فی أحسن ما یکون صوره آدمیّ من قرنه الی سرّته.قال،فقلت:انّ بنانا یتأوّل هذه ا( وَ هُوَ الَّذِی فِی السَّمٰاءِ إِلٰهٌ وَ فِی الْأَرْضِ إِلٰهٌ ) (3) انّ الذی فی الأرض غیر اله السماء،و اله السماء غیر اله الأرض و ان اله السماء أعظم من اله الأرض،و انّ أهل الأرض یعرفون فضل اله السماء و یعظّمونه.

فقالعليه‌السلام :و اللّه ما هو الاّ اللّه وحده لا شریک له،اله فی السماوات و اله فی الأرضین، کذب بنان علیه(لعنه اللّه)،لقد صغّر اللّه(جلّ جلاله)و صغّر عظمته(4) .

أقول : بنان بالضم،و یقال له بنان التبّان بتقدیم المثنّاه المفتوحه علی الموحّده المشدده،أی بایع التبن،قد وردت روایات فی ذمّه.

____________________

(1) سوره الشعراء/الآیه 221 و 222.

(2) ق:246/81/7،ج:270/25.

(3) سوره الزخرف/الآیه 84.

(4) ق:252/81/7،ج:295/25