شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

سفینة البحار الجزء 1

انتهی.و قبرهرحمه‌الله فی بغداد،انتهی.

بهم : فی انّه جعل اللّه تعالی رزق إبراهیم الخلیلعليه‌السلام فی ابهامه حین وضعته أمّه فی الغار(1) .

بها :

الشیخ البهائی

کلام الشیخ البهائیرحمه‌الله فی النجوم و ما یحرم منه و ما یحلّ(2) .

کلامه و کلام والده فی قصّه هاروت و ماروت(3) .

رسالته فی تحریم ذبایح أهل الکتاب(4) .

صوره إجازاته للمولی صفی الدین محمّد القمّیّ و للسیّد ماجد البحرانیّ و للشیخ لطف اللّه العاملی و ابنه الشیخ جعفر و للمولی شریف الدین محمّد الرویدشتی و غیر ذلک(5) .

قال السیّد علی خان فی(سلافه العصر):الشیخ العلاّمه بهاء الدین محمّد بن حسین بن عبد الصمد العاملی الهمدانی علم الأئمّه الأعلام و سیّد علماء الإسلام و بحر العلم المتلاطمه بالفضائل أمواجه،و فحل الناتجه لدیه أفراده و أزواجه، و طود المعارف الراسخ و فضاؤه الذی لا تحدّ له فراسخ،و جوادها الذی لا یؤمل له لحاق،و بدرها الذی لا یعتریه محاق،الرحله الذی ضرب إلیه أکباد الإبل،و القبله التی فطر کلّ قلب علی حبّها و جبل،فهو علاّمه البشر و مجدّد دین الأئمه علی رأس القرن الحادی عشر،الیه انتهت ریاسه المذهب و الملّه،و به قامت قواطع البراهین و الأدلّه،جمع فنون العلم فانعقد علیه الإجماع،و تفرّد بصنوف الفضل فبهر

____________________

(1) ق:119/21/5 و 122،ج:30/12 و 41.

(2) ق:161/11/14،ج:291/58.

(3) ق:259/27/14،ج:302/59.

(4) ق:811/124/14،ج:1/66.

(5) ق:کتاب الاجازات130/،ج:146/109-151

النواظر و الأسماع،فما من فنّ الاّ و له فیه القدح المعلّی،و المورد العذب المحلّی، إن قال لم یدع قولا لقائل،أو طال لم یأت غیره بطائل،و ما مثله و من تقدّمه من الأفاضل و الأعنان،الاّ کالملّه المحمدیه المتأخره عن الملل و الأدیان،جاءت آخرا ففاقت مفاخرا،و کلّ وصف قلت فی غیره فانّه تجربه الخاطر.

مولده: بعلبک عند غروب الشمس یوم الأربعاء لثلاث عشر بقین من ذی الحجّه سنه ثلاث و خمسین و تسعمائه،و انتقل به والده و هو صغیر الی الدیار العجمیه فنشأ فی حجره بتلک الأقطار المحمیّه،و أخذ عن والده و غیره من الجهابذ،حتی اذعن له کلّ مناضل و منابذ،فلمّا اشتدّ کاهله،و صفت له من العلم مناهله،ولّی بها شیخ الإسلام،و فوّضت إلیه أمور الشریعه علی صاحبها الصلاه و السلام،ثمّ رغب فی الفقر و السیاحه،و استهبّ من مهابّ التوفیق ریاحه،فترک تلک المناصب و مال لما هو بحاله مناسب،فقصد حجّ بیت اللّه الحرام و زیاره النبیّ و أهل بیته الکرام،(علیهم أفضل التحیه و السلام)،ثمّ أخذ فی السیاحه فساح ثلاثین سنه،و أوتی فی الدنیا حسنه و فی الآخره حسنه،و اجتمع فی اثناء ذلک بکثیر من أرباب الفضل و الحال،و نال من فیض صحبتهم ما تعذّر علی غیره و استحال،ثمّ عاد و قطن بأرض العجم،و هناک همی غیث فضله و أنسجم و ألف و صنّف و قرط المسامع و شنف،إلی أن قال:و کانت له دار مشیده البناء و رحبه الفناء،یلجأ إلیه الأیتام و الأرامل،و یفد علیها الراجی و الآمل،فکم مهد بها وضع و کم طفل بها رضع،و هو یقوم بنفقتهم بکره و عشیّا،و یوسعهم من جاهه جنابا مغشیّا،مع تمسّکه من التقی بالعروه الوثقی،و ایثاره الآخره علی الدنیا،و الآخره خیر و أبقی،و لم یزل آنفا من الانحیاش الی السلطان،راغبا فی الغربه عازفا عن الأوطان،یؤمّل العود الی السیاحه،و یرجو الاقلاع عن تلک المساحه،فلم یقدر له حتّی وافاه حمامه،و ترنّم علی أفنان الجنان حمامه.

و أخبرنی بعض ثقاه الأصحاب انّ الشیخرحمه‌الله قصد قبل وفاته زیاره المقابر،فی جمع من الأجلاّء الأکابر،فما استقرّ بهم الجلوس حتّی قال لمن معه:انّی سمعت شیئا فهل منکم من سمعه؟فأنکروا سؤاله،و استغربوا مقاله،و سألوه عمّا سمعه فأوهم و عمّی فی جوابه.

ثمّ رجع الی داره فأغلق بابه،فلم یلبث أن أصاب داعی الردی فأجابه،و کانت وفاته لاثنتی عشر خلون من شوّال المکرّم سنه(1031)احدی و ثلاثین و ألف بأصبهان،و نقل قبل دفنه الی طوس فدفن بها فی داره قریبا من الحضره الرضویّه علی صاحبها(أفضل الصلاه و السلام و التحیه).ثم أخذ فی ذکر مصنّفاته و بعض کلماته(1) .

أقول: حکی عن المجلسی الأول قال فی ترجمه الشیخ بهاء الدین:سمع قبل وفاته بسته أشهر صوتا من قبر بابا رکن الدینرحمه‌الله و کنت قریبا منه،فنظر الینا و قال:

سمعتم ذلک الصوت؟فقلنا:لا،فاشتغل بالبکاء و التضرّع و التوجّه الی الآخره.

و بعد المبالغه العظیمه قال:انّی أخبرت باستعداد الموت،و بعد ذلک بستّه أشهر تقریبا توفی،و تشرّفت بالصلاه علیه مع جمیع الطلبه و الفضلاء و کثیر من الناس یقربون من خمسین ألفا،انتهی.حکی انّ الذی سمعه الشیخ کان هذا:(شیخنا در فکر خود باش).

و قد یطلق بهاء الدین علی محمّد بن الحسن الأصفهانی المشهور بالفاضل الهندی و یأتی ذکره.

____________________

(1) ق:کتاب الاجازات123/،ج:108/109-110

بهاء الدین المختاری

و قد یطلق علی بهاء الدین المختاری،و هو السیّد الأجلّ العالم الفقیه الحکیم محمّد بن محمّد باقر الحسینی النائینی الأصفهانیّ صاحب(شرح الصمدیه) و(شرح بدایه الهدایه)معاصر سمیّه الفاضل الهندی.قال فی الروضات:و یستفاد من بعض مؤلّفاته الشریفه انّه کان باقیا فی حدود المائه و الثلاثین.و قیل انّه توفی فی ما بینه و بین الأربعین.و دفن فی دار السلطنه أصفهان،و لکنّی لم اتحقّق موضع قبره الی الآن من هذا المکان،و لا یبعد کونه أیضا من جمله المندرسات فی فتنه جنود الأفغان،انتهی.

و بهاء الدین النیلی هو السیّد الأجلّ العلاّمه النحریر علیّ بن عبد الکریم النیلی النسّابه صاحب کتاب(الأنوار المضیئه)و(الدر النضید)و غیر ذلک.کان من تلامذه فخر المحققین و الشیخ الشهیدرحمهم‌الله .

بهاء الشرف

و بهاء الشرف:السیّد الأجل نجم الدین أبو الحسن محمّد بن الحسن بن أحمد المنتهی نسبه الی الحسین ذی الدمعه هو الذی ذکر اسمه فی أول الصحیفه الکامله.

و روی عنه جماعه من العلماء منهم:عمید الرؤساء،و الشیخ علیّ بن السکون، و الشیخ محمّد بن المشهدیّ(رضوان اللّه تعالی علیهم أجمعین).

فی: انّه تعالی باهی بعلیّعليه‌السلام علی ملائکته حین بات علیّعليه‌السلام علی فراش النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و فداه بنفسه(1) .

____________________

(1) ق:421/36/6،ج:86/19

باب الباء بعده الیاء

بیت : باب بناء البیت(1) .

علّه وضع البیت وسط الأرض(2) .

فی انّه ضربت مکان البیت خیمه لآدم،و انّه لمّا بنی البیت رفع قواعده من أربعه أحجار:من الصفا و المروه و طور سیناء و جبل السلام و هو ظهر الکوفه(3) .

البيت المعمور

باب البیت المعمور(4) .

( وَ الطُّورِ...وَ الْبَیْتِ الْمَعْمُورِ) (5)

تفسیر: قال الطبرسیّ: البیت المعمور هو بیت فی السماء الرابعه بحیال الکعبه،تعمره الملائکه بما یکون منها فیه من العباده،عن ابن عبّاس و مجاهد،

و روی أیضا عن أمیر المؤمنینعليه‌السلام قال: و یدخله کل یوم سبعون ألف ملک ثمّ لا یعودون إلیه أبدا(6) .

ما یناسب ذلک(7) .

____________________

(1) ق:134/24/5،ج:82/12.

(2) ق:119/23/3،ج:97/6.

(3) ق:50/7/5 و 56،ج:183/11 و 208.

(4) ق:104/8/14،ج:55/58.

(5) سوره الطور/الآیه 1-4.

(6) ق:104/8/14،ج:55/58.

(7) ق:28/5/5 و 29،ج:108/11 و 110

المناقب : أمر اللّه سبحانه نبیّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن یبنی مسجده،فبنی فیه عشره أبیات،تسعه لنبیّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و أزواجه و عاشرها و هو متوسطها لعلیّ و فاطمهعليهما‌السلام و بقی علی کونه، فلم یزل علیعليه‌السلام و ولده فی بیته الی أیّام عبد الملک بن مروان،فعرف الخبر فحسد القوم علی ذلک و اغتاض و أمر بهدم الدار و تظاهر أنّه یرید ان یزاد فی المسجد، و کان فیها الحسن بن الحسن،فقال:لا أخرج و لا أمکّن من هدمها،فضرب بالسیاط و تسابیح(1) .الناس و أُخرج عند ذلك و هدمت الدار وزيد في المسجد(2) .

روی: انّه قال رجل لابن عمر:حدّثنی عن علیّ بن أبی طالبعليه‌السلام ،فقال:ترید أن تعلم ما کانت منزلته من رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فانظر الی بیته من بیوت رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .قال ابن عمر:هو ذاک بیته أوسط بیوت النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (3) .

باب رفعه بیوتهم المقدّسه فی حیاتهم و بعد وفاتهمعليهم‌السلام و انّها المساجد المشرّفه(4) .

کنز جامع الفوائد :عن أنس و عن بریده قال: قرأ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :( فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللّٰهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ یُسَبِّحُ لَهُ فِیهٰا بِالْغُدُوِّ وَ الْآصٰالِ ) (5) فقام إلیه رجل فقال:ایّ البیوت هذه یا رسول اللّه؟فقال:بیوت الأنبیاء.فقام إلیه أبو بکر فقال:یا رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم هذا البیت منها؟و أشار الی بیت علی و فاطمهعليهما‌السلام .قال:نعم،من أفضلها.

بیان : یحتمل أن یکون المراد بالبیوت فی الآیه البیوت المعنویه،فانّه شایع بین العرب و العجم التعبیر عن الأنساب الکریمه و الأحساب الشریفه بالبیوت،و أن تکون المراد بها البیوت الصوریه کبیوتهم فی حیاتهم و روضاتهم المنوّره بعد

____________________

(1) السبحه:خرزات للتسبیح،و بالفتح:الثیاب فی جلود.

(2) ق:354/71/9،ج:29/39.

(3) ق:332/66/9،ج:298/38.

(4) ق:67/19/7،ج:325/23

(5) سوره النور/الآية36.

وفاتهم.و المراد بالرجال:إمّا الأئمهعليهم‌السلام أو خواص شیعتهم أو الأعمّ.

قال الطبرسیّرحمه‌الله :( فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللّٰهُ أَنْ تُرْفَعَ ) معناه هذه المشکاه فی بیوت هذه صفتها،و هی المساجد فی قول ابن عبّاس و غیره،و یعضده قول النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :

المساجد بیوت اللّه فی الأرض و هی تضیء لأهل السماء کما تضیء النجوم لأهل الأرض.

و قیل: ای بیوت الأنبیاءعليهم‌السلام ،ثمّ أیّده بما مرّ من روایه أنس،ثمّ قال:و یعضده قوله تعالی:( إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً ) (1) .و قوله:( رَحْمَةَ اللهُ وَ بَرَكاتُهُ عَلَيكُمْ أَهْلَ البَيتِ ) (2) فالإذن برفع بيوت الأنبياء و الأوصياءعليهم‌السلام مطلق، و المراد بالرفع: التعظيم، و رفع القذر من الأرجاس و التطهير من المعاصي و الأدناس،و قيل:المراد.برفعها:رفع الحوائج فيها الى الله و( يُذْكَرَ فِيهَا اسمُهُ ) أي يُتلى فيها كتابه أو أسماؤه الحسنى،انتهى(3) .

و فی حدیث قتاده و أبی جعفرعليه‌السلام قال قتاده: و اللّه لقد جلست بین یدی الفقهاء و قدام ابن عبّاس،فما اضطرب قلبی قدّام أحد منهم کما اضطرب قدّامک.فقال أبو جعفرعليه‌السلام :أ تدری أین أنت؟بین یدی( بُیُوتٍ أَذِنَ اللّٰهُ أَنْ تُرْفَعَ ) الآیه،فأنت ثمّ و نحن أولئک.قال:صدقت جعلنی اللّه فداک،و اللّه ما هی بیوت حجاره و لا طین(4) .

فی انّه لا یدخلها الجنب(5) .

ذکر ما یتعلق بقوله تعالی:( لاٰ تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلاّٰ أَنْ یُؤْذَنَ ) (6) .و الطعن

____________________

(1) سوره الأحزاب/الآیه 33.

(2) سوره هود/الآیه 73.

(3) ق:68/19/7،ج:327/23.

(4) ق:102/20/11،ج:357/46

(5) ق:141/27/11،ج:129/47.

(6) سوره الاحزاب/الآية53.

علی الثانی فی ایصائه بدفنه فیه. و مناظره فضال بن الحسن مع أبی حنیفه فی ذلک(1) .

روی الشیخ عن عبد اللّه بن عجلان السکونی:قال:سمعت أبا جعفرعليه‌السلام یقول:

بیت علیّ و فاطمهعليها‌السلام من حجره رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،و سقف بیتهم عرش ربّ العالمین،و فی قعر بیوتهم فرجه مکشوطه الی العرش معراج الوحی و الملائکه تنزل علیهم بالوحی صباحا و مساء و فی کل ساعه طرفه عین(2) و الملائكة لا ينقطع فوجهم، فوج ينزل و فوج يصعد،و انّ الله (تبارك و تعالى) كشط لإبراهيمعليه‌السلام عن السماوات حتى أبصر العرش، و زاد الله في قوّة ناظرة،محمد و عليّ و فاطمة و الحسن و الحسين( صلوات الله عليهم) و كانوا يبصرون العرش و لا يجدون لبيوتهم سقفاً غير العرش، فبيوتهم مسقّفة بعرش الرحمن و فيها معارج، معراج الملائكة والروح فوج بعد فوج لا انقطاع لهم،و ما من بيت من بيوت الأئمة منّا الّا و فيه معراج الملائكة لقول الله:( تَنَزَّلُ المَلائِكَةُ وَ الرُّوحُ فِيها بِإذْنِ رَبَّهِمْ بِكُلَّ أَمْرٍ سَلامٌ ) (3) قال: قلت: من كلّ أمر؟ قال:بكلّ أمر.قلت: هذا التنزيل؟ قال: نعم(4) .

الغیبه للنعمانیّ :قال الصادقعليه‌السلام : انّ لصاحب الأمر بیتا یقال له بیت الحمد،فیه سراج یزهر منذ یوم ولد الی یوم یقوم بالسیف لا یطفی(5) .

الصادقیعليه‌السلام : و التمسوا البیوت التی أذن اللّه أن ترفع و یذکر فیها اسمه فانّه قد أخبرکم انهم رجال لا تلهیهم تجاره...الخ(6) .

____________________

(1) ق:311/23/8،ج:-.

(2) هکذا.

(3) سوره القدر/الآیه 4.

(4) ق:206/70/7،ج:97/25

(5) ق:143/29/13،ج:158/52.

(6) ق:كتاب الايمان/216/27،ج:10/69.

باب من یجوز الأکل من بیته بغیر اذنه(1) .

البیت و المبیت

باب النزول فی البیت الخراب و المبیت فی دار لیس له باب(2) .

قرب الإسناد :عن علیّعليه‌السلام : انّه کره ان یبیت الرجل فی بیت لیس له باب و لا ستر.

باب تزویق البیوت و تصویرها و اتّخاذ الکلب فیها(3) .

المحاسن :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّ جبرئیل أتانی فقال:انّا معشر الملائکه لا ندخل بیتا فیه کلب و لا تمثال جسد و لا اناء یبال فیه(4) .

باب اتّخاذ الدواجن فی البیوت(5) .

و فی الرساله الذهبیه: و من أراد أن لا یصیبه الیرقان فلا یدخل بیتا فی الصیف أوّل ما یفتح بابه،و لا یخرج منه أوّل ما یفتح بابه فی الشتاء غدوه(6) .

باب الهجره و مبیت علیّعليه‌السلام علی فراش النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (7) .

فیه أسماء الکفّار الذین کانوا ینتظرون رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لیله المبیت(8) .

فی مبیت أمیر المؤمنینعليه‌السلام علی فراش النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لیله اختفائه من قریش و ذهابه الی الشعب،و کلام الشیخ المفید فی ذلک،و ما احتجّ به علی أهل الخلاف، و سنشیر الی صدر ذلک فی(طلب)(9) .

____________________

(1) ق:کتاب العشره238/88/،ج:444/75.

(2) ق:32/28/16،ج:157/76.

(3) ق:32/30/16،ج:159/76.

(4) ق:32/30/16،ج:159/76.

(5) ق:33/32/16،ج:162/76.

(6) ق:558/90/14،ج:325/62.

(7) ق:409/36/6،ج:28/19.

(8) ق:412/36/6،ج:39/19.

(9) ق:93/32/9،ج:47/36

فضلهعليه‌السلام فی لیله المبیت(1) .

فی أنّه أبات أبو طالب علیّاعليه‌السلام علی فراش رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم کلّ لیله فی الشعب و اباته النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لیله الهجره.قال المفجع:

تفسیر الإمام العسکریّ عليه‌السلام : ثواب نفس من أنفاس أمیر المؤمنینعليه‌السلام لیله المبیت(3) .

عیون أخبار الرضا،المصباح المنیر :إذا قلت(بات یفعل کذا)فمعناه فعله باللیل،و لا یکون الاّ مع السهر،و علیه قوله تعالی:( وَ الَّذِینَ یَبِیتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَ قِیٰاماً ) (4) .و قال الأزهری:قال الفرّاء:(بات اللیل)اذا سهر اللیل کلّه فی طاعه أو معصیه.و قال اللیث:من قال(بات)بمعنی(نام)فقد أخطأ،أ لا تری انّک تقول:

بات یرعی النجوم و معناه:ینظر إلیها،و کیف ینام من یراقب النجوم؟(5)

قال الصادقعليه‌السلام : من قال فینا بیت شعر بنی اللّه تعالی له بیتا فی الجنّه(6) .

ثواب الأعمال :و قالعليه‌السلام : من أنشد فی الحسینعليه‌السلام بیتا من الشعر فبکی أو تباکی فله الجنه(7) .

بیض :

أیام البیض و البیوض

وجه تسمیه أیّام البیض بأنّ آدمعليه‌السلام لمّا أکل من الشجره المنهیّه اسودّ جسده

____________________

(1) ق:330/65/9،ج:291/38.

(2) ق:359/72/9،ج:54/39.

(3) ق:306/55/3،ج:60/8.

(4) سوره الفرقان/الآیه 64.

(5) ق:کتاب الصلاه555/74/،ج:145/87.

(6) ق:330/84/7،ج:231/26.

(7) ق:166/34/10،ج:289/44

فصام فی هذه الأیّام الثلاثه فذهب السواد و رجع البیاض(1) .

أقول : قال فی مجمع البحرین: و أیّام البیض علی حذف مضاف یرید أیّام اللیالی البیض،و هی الثالث عشر و الرابع عشر و الخامس عشر،و سمّیت لیالیها بیضا لأنّ القمر یطلع من أوّلها إلی آخرها.

تفسیر العیّاشی : فی انّ جبرئیل و میکائیل و اسرافیل و کروبیل لما أتوا لوطا لإهلاک قومه،کان علیهم ثیاب بیض و عمائم بیض(2) .

أقول : قد وردت روایات فی فضل لبس البیاض للأحیاء و الأموات.

فعن کتاب الصّفوانی عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: البسوا البیاض فانّها أطیب و أطهر،و کفّنوا فیها موتاکم.

و فی حدیث خروج أبی الحسن الرضاعليه‌السلام لصلاه العید: فاغتسل و تعمّم بعمامه بیضاء من قطن الی غیر ذلک،و سیأتی فی (عمم)ما یتعلّق بذلک.

باب حکم البیوض و خواصّها(3) .

اعلم أنّه لا خلاف فی أنّ البیض تابع للحیوان،و مع الأشتباه ففی الروایات و کلمات العلماء انّ البیض یؤکل ما اختلف طرفاه،و لا یؤکل ما استوی طرفاه

قرب الإسناد : و سئل الصادقعليه‌السلام عن بیض طیر الماء فقال:ما کان من بیض طیر الماء مثل بیض الدجاج علی خلقته،احدی رأسیه مفرطح فکل و إلاّ فلا.

بیان : مفرطح أی عریض

و قال ابن إدریس:قد ذهب أصحابنا الی انّ بیض السمک ما کان منه خشنا فانّه یؤکل،و یجتنب الأملس و المنماع و لا دلیل علی صحه هذا القول من کتاب و لا سنّه و لا اجماع،انتهی(4) .

____________________

(1) ق:46/7/5،ج:171/11.

(2) ق:157/26/5 و 156،ج:169/12 و 163.

(3) ق:821/127/14،ج:43/66.

(4) ق:821/127/14،ج:44/66

قول الصادقعليه‌السلام فی حکم بیوض دیوک الماء بلغه السائل(1) .

ثمّ اعلم انّ ادمان أکل البیض یهزل،و الإکثار منه أو أکله بالبصل أو اللحم یکثر النسل.

المحاسن :قال الصادقعليه‌السلام : محّ البیض خفیف و البیاض ثقیل.

و عن الرضاعليه‌السلام : انّ محّ البیض ینفع لاستمراء الطعام(2) .

بیان : المحّ بضم المیم و تشدید الحاء المهمله خالص کلّ شیء،و صفره البیض کما فی القاموس.

المحاسن :عن علیّعليه‌السلام قال: انّ نبیّا من الأنبیاء شکی إلی اللّه تعالی قلّه النسل فی امّته،فأمره أن یأمرهم بأکل البیض،ففعلوه فکثر النسل فیهم. و جاء عنهم فی حدیث: قد ورد کثره أکل البیض یکثر الولد. خبر البیضه التی وقعت علی وتد فی حائط فثبت علیه(3) .

البیّاضی

البیّاضی هو الشیخ الجلیل العالم الفاضل المحقق المدقق المتکلم الثقه الرضیّ علیّ بن یونس العاملی النباطی البیّاضی صاحب کتاب(الصراط المستقیم الی مستحقی التقدیم)و(اللمعه فی المنطق)و(رساله الباب المفتوح الی ما قیل فی النفس و الروح)الی غیر ذلک.و هذه الرساله بتمامها مذکوره فی(4) ،و کتابه (الصراط المستقیم)کتاب نفیس فی الإمامه،و ینبغی ان یکتب فی ظهره(صراط علی حقّ تمسّکه)،و له اجازه للشیخ ناصر بن إبراهیم البویهی الذی مضی ذکره فی

____________________

(1) ق:822/127/14،ج:45/66. ق:127/27/11 و 133،ج:81/47 و 105.

(2) ق:822/127/14،ج:48/66.

(3) ق:702/67/6،ج:130/22.

(4) ق:412/43/14،ج:91/61

(بوه). توفّی سنه(877).

البیضاوی

و البیضاوی:القاضی ناصر الدین عبد اللّه بن عمر الفارسیّ الأشعری الشافعی المفسّر المتکلّم الأصولی صاحب التفسیر الذی لخّص فیه ما أخذه من الکشّاف و التفسیر الکبیر و من تفسیر الراغب الأصفهانیّ،و سمّاه( أنوار التنزیل ) ،توفی بتبریز سنه(685)،و له حکایه فی طلبه القضاء لا یناسب ذکرها المقام،و البیضا مدینه مشهوره بفارس.

بیع :

بیعه الأنصار لرسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم

باب فیه بیعه الأنصار(1) .

فیه بیعه العقبه الأولی و الثانیه و أسامی النقباء(2) .

المناقب : کان النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یعرض نفسه علی قبائل العرب فی الموسم،فلقی رهطا من الخزرج فقال:أ لا تجلسون أحدّثکم؟قالوا:بلی،فجلسوا إلیه،فدعاهم إلی اللّه و تلا علیهم القرآن،فقال بعضهم لبعض:یا قوم تعلمون و اللّه انّه النبیّ الذی کان یوعدکم به الیهود،فلا یسبقنّکم إلیه أحد.فأجابوه و قالوا له:انّا قد ترکنا قومنا و لا قوم بینهم من العداوه و الشرّ مثل ما بینهم،و عسی أن یجمع اللّه بینهم بک،فستقدم علیهم و تدعوهم الی أمرک.و کانوا ستّه نفر،قال:فلمّا قدموا المدینه فأخبروا قومهم بالخبر،فما دار حول الاّ و فیها حدیث رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،حتّی إذا کان العام المقبل أتی الموسم من الأنصار أثنی عشر رجلا،فلقوا النبیّ فبایعوه علی بیعه النساء:(أن لا یشرکوا باللّه شیئا و لا یسرقوا)الی آخرها،ثمّ انصرفوا و بعث معهم

____________________

(1) ق:402/35/6،ج:1/19.

(2) ق:406/35/6،ج:23/19

مصعب بن عمیر یصلّی بهم،و کان بینهم بالمدینه یسمّی(المقری)فلم یبق دار بالمدینه الاّ و فیها رجال و نساء مسلمون الاّ دار أمیّه و حطیمه و وایل و هم من الأوس،ثمّ عاد مصعب الی مکّه و خرج من خرج من الأنصار الی الموسم مع حجّاج قومهم،فاجتمعوا فی الشعب عند العقبه ثلاثه و سبعون رجلا و امرأتان فی أیّام التشریق باللیل،

له بعضهم:نرید أن تعرّفنا یا رسول اللّه ما للّه علینا،و ما لک علینا،و ما لنا علی اللّه.فقال:أمّا ما للّه علیکم أن تعبدوه و لا تشرکوا به شیئا،و امّا ما لی علیکم فتنصروننی مثل نسائکم و أبنائکم، و أن تصبروا علی عضّ السیف و أن یقتل اخیارکم.قالوا:فاذا فعلنا ذلک ما لنا علی اللّه تعالی؟ قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : امّا فی الدنیا فالظهور علی من عاداکم،و فی الآخره رضوانه و الجنّه.فأخذ البراء بن معرور بیده ثمّ قال:و الذی بعثک بالحقّ لنمنعک بما نمنع به أزرنا،فبایعنا یا رسول اللّه،فنحن و اللّه أهل الحروب و أهل الحلفه و رثناها کبارا عن کبار.فقال أبو الهیثم:انّ بیننا و بین الرجال حبالا،و انّا إن قطعناها أو قطعوها فهل عسیت ان فعلنا ذلک ثمّ أظهرک اللّه أن ترجع الی قومک و تدعنا؟فتبسّم رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ثمّ قال:بل الدّم الدم و الهدم الهدم،أحارب من حاربتم و أسالم من سالمتم.ثم قال:أخرجوا الیّ منکم أثنی عشر نقیبا،فاختاروا ثمّ قال:أبایعکم کبیعه عیسی بن مریم للحواریین کفلاء علی قومهم بما فیهم و علی أن تمنعونی ممّا تمنعون منه نساءکم و أبناءکم،فبایعوه علی ذلک...الخ.

بیان: أزرنا أی نساءنا و أهلنا،و الهدم بالسکون و الفتح أیضا:هو إهدار دم القتیل،و المعنی:إن طلب دمکم فقد طلب دمی،و إن أهدر دمکم فقد أهدر دمی، لاستحکام الألفه بیننا،و هو قول معروف للعرب یقولون:دمی دمک و هدمی هدمک،و ذلک عند المعاهده و النصره(1) .

____________________

(1) ق:408/35/6،ج:25/19

باب غزوه الحدیبیه و بیعه الرضوان(1) .

ذکر البیعه فی الحدیبیه(2) .

بیعه الشجره

المناقب : کان للنبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بیعه عامه و بیعه خاصّه،فالخاصّه بیعه الجن لم یکن للإنس فیها نصیب،و بیعه الأنصار و لم یکن للمهاجرین فیها نصیب،و بیعه العشیره ابتداء، و بیعه الغدیر انتهاء،و قد تفرّد علیّعليه‌السلام بهما و أخذ بطرفیهما.و أمّا البیعه العامّه فهی بیعه الشجره،و هی سمره أو أراک عند بئر الحدیبیه،و یقال لها:بیعه الرضوان، و الموضع مجهول و الشجره مفقوده.و قالوا:الشجره ذهبت السیول بها(3) .

بیعه العشیره

بیعه العشیره هی بیعه أمیر المؤمنینعليه‌السلام لرسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم علی أن یؤازره فی أمره لمّا نزل قوله تعالی:( وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ ) (4) (5)

باب لزوم البیعه و کیفیّتها و ذمّ نکثها(6) .

فیه کیفیه بیعه الناس للرضاعليه‌السلام و کیفیه بیعه النساء للرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (7) .

الخصال :عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: ثلاث موبقات:نکث الصفقه،و ترک السنّه،و فراق الجماعه،و ثلاث منجیات:تکفّ لسانک،و تبکی علی خطیئتک،و تلزم بیتک.

____________________

(1) ق:553/50/6،ج:317/20.

(2) ق:563/50/6،ج:354/20. ق:313/65/9،ج:218/38.

(3) ق:312/65/9،ج:217/38.

(4) سوره الشعراء/الآیه 214.

(5) ق:313/65/9،ج:221/38.

(6) ق:کتاب الایمان48/10/،ج:181/67

(7) ق:كتاب الايمان/50/10،ج:188/67.

بیان : الصفقه:البیعه،لما فیه من صفق الید بالید(1) .

الکافی :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: من فارق جماعه المسلمین و نکث صفقه الإمام جاء إلی اللّه تعالی أجذم(2) .

کتاب الطرف :عن موسی بن جعفرعليهما‌السلام قال: لمّا هاجر النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الی المدینه و حضر خروجه الی بدر،دعی الناس الی البیعه،فبایع کلّهم علی السمع و الطاعه، و کان رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إذا خلا دعا علیّا فأخبره بمن یفی منهم و من لا یفی و یسأله کتمان ذلک،ثمّ دعا رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم علیّا و حمزه و فاطمهعليهم‌السلام فقال لهم:بایعونی بیعه الرضا.فقال حمزه:بأبی أنت و أمّی علی ما نبایع،أ لیس قد بایعنا؟فقال:یا أسد اللّه و أسد رسوله،تبایع للّه و لرسوله بالوفاء و الإستقامه لابن أخیک،إذن تستکمل الإیمان.قال:نعم،سمعا و طاعه،و بسط یده.فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لهم:( یَدُ اللّٰهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ ) (3) .الى آخره(4) .

بیعه النساء

ذکر بیعه النساء فی فتح مکّه،و تفسیر قوله تعالی:( یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذٰا جٰاءَکَ الْمُؤْمِنٰاتُ یُبٰایِعْنَکَ ) (5) (6) و فی:

تفسیر القمّیّ : بعد قوله تعالی:( وَ لاٰ یَعْصِینَکَ فِی مَعْرُوفٍ فَبٰایِعْهُنَّ ) (7) ،قال:

فقامت أمّ حکیم بنت الحرث بن عبد المطّلب فقالت:یا رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ما هذا

____________________

(1) ق:372/123/7،ج:68/27.

(2) ق:373/123/7،ج:72/27.

(3) سوره الفتح/الآیه 10.

(4) ق:کتاب الایمان212/27/،ج:395/68.

(5) سوره الممتحنه/الآیه 12

(6) ق:595/56/6،ج:97/21.

(7) سوره الممتحنة/الآية12.

المعروف الذی أمرنا اللّه ان لا نعصیک فیه؟

فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :أن لا تخمشن وجها و لا تلطمن خدا و لا تنتفن شعرا و لا تمزقن جیبا و لا تسوّدن ثوبا و لا تدعون بالویل و الثبور و لا تقمن عند قبر.فبایعهن علی هذه الشروط(1) . و فی:

الکافی : و قالت أم حکیم بنت الحرث بن هشام،و کانت عند عکرمه بن أبی جهل:

ما ذلک المعروف؟ثم ذکر ما یقرب من ذلک الاّ الإقامه عند القبر و فی آخره: فقالت یا رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،کیف نبایعک؟فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :انّنی لا أصافح النساء،فدعی بقدح من ماء فأدخل یده ثمّ أخرجها فقال:أدخلن أیدیکنّ فی هذا الماء فهی البیعه(2) .

باب احتجاج أمیر المؤمنینعليه‌السلام علی أبی بکر و غیره فی أمر البیعه(3) .

باب ما کتب أبو بکر الی جماعه یدعوهم الی البیعه(4) .

باب بیعه أمیر المؤمنینعليه‌السلام و ما جری بعدها الی غزوه الجمل(5) .

فیمن لم یبایع أمیر المؤمنینعليه‌السلام و تخلّف عنه(6) .

تفسیر الإمام العسکریّ : حلّ الحسینعليه‌السلام بیعته عمّن معه فی کربلا(7) .

کشف الغمّه : فی اوّل شهر رمضان سنه(201)کانت البیعه للرضاعليه‌السلام (8) . و فی:

عیون أخبار الرضا عليه‌السلام : لخمس خلون من رمضان کانت البیعه(9) .

تمّت البیعه فی یوم الإثنین لسبع خلون من رمضان (10).

____________________

(1) ق:600/56/6،ج:113/21.

(2) ق:605/56/6،ج:134/21.

(3) ق:79/5/8،ج:-.

(4) ق:90/9/8،ج:-.

(5) ق:390/34/8،ج:5/32.

(6) ق:391/34/8-406،ج:7/32-73.

(7) ق:40/6/6،ج:149/11.

(8) ق:37/13/12،ج:128/49.

(9) ق:66/16/12،ج:221/49.

(10) ق:47/14/12،ج:154/49

کیفیه بیعه الناس للرضاعليه‌السلام (1) .

أبواب التجارات و البیوع(2) .

باب بیع السلف و النسیئه(3) .

باب بیع الثمار و الأراضی و المیاه(4) .

باب بیع الممالیک و أحکامها(5) .

باب بیع المرابحه و أخواتها(6) .

باب بیع الحیوان(7) .

باب متفرقات احکام البیوع و أنواعها من البیع الفضولی و غیره(8) .

فیه اختلاف بین أبی حنیفه و ابن شبرمه و ابن أبی لیلی فی مسأله واحده(9) .

فی مناهی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،ذکر البیوع المنهیّه کالمحاقله(10) .و المزابنة و أمثالها(11) .

ذکر بیوع أهل الجاهلیه التی نهی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عنها(12) .

____________________

(1) ق:39/13/12،ج:144/49.

(2) ق:24/19/23،ج:90/103.

(3) ق:29/22/23،ج:112/103.

(4) ق:31/25/23،ج:124/103.

(5) ق:32/26/23،ج:128/103.

(6) ق:33/28/23،ج:133/103.

(7) ق:33/29/23،ج:134/103.

(8) ق:34/30/23،ج:135/103.

(9) ق:34/30/23،ج:135/103.

(10) المحاقله یعنی بیع التمر بالرطب و الزبیب بالعنب،و المزابنه بتقدیم الموحده علی النون أی بیع الرطب فی رؤوس النخل بالتمر(مجمع البحرین).

(11) ق:99/67/16،ج:341/76

(12) ق:100/67/16،ج:342/76.

ابن البیّع

أقول : ابن البیّع علی وزن السیّد:هو أبو عبد اللّه محمّد بن عبد اللّه بن محمّد بن حمدویه الحافظ المعروف بالحاکم النیسابوریّ،کان واسع العلم امام أهل الحدیث فی عصره،و سمع من جماعه کثیره یقرب من ألفی رجل،و له من التصانیف (المستدرک علی الصحیحین)و(تاریخ علماء نیسابور)و(کتاب فضایل فاطمه عليها‌السلام)و غیر ذلک،حکی عنه انّه قال:شربت ماء زمزم و سألت اللّه أن یرزقنی حسن التصنیف.

صرّح جمع من الفریقین بتشیّعه،عن الذهبی عن ابن طاهر قال:سألت أبا إسماعیل الأنصاری عن الحاکم فقال:ثقه فی الحدیث رافضیّ خبیث.ثم قال ابن طاهر:کان شدید التعصّب للشیعه فی الباطن،و کان یظهر التسنّن فی التقدیم و الخلافه،و کان منحرفا عن معاویه و آله،متظاهرا بذلک و لا یعتذر منه.قال الذهبیّ:امّا انحرافه عن خصوم علیّعليه‌السلام فظاهر،و امّا أمر الشیخین فمعظّم لهما بکلّ حال فهو شیعی لا رافضیّ،و لیته لم یصنّف المستدرک فانّه غفل عن.

فضائله لسوء تصرّفه.و ذکره ابن شهر آشوب فی(معالم العلماء)و صاحب الریاض فی القسم الأوّل فی عداد الإمامیّه علی ما نقل عنهما،توفی ثالث صفر سنه(405) خمس و أربعمائه بنیسابور،و یجیء معنی الحاکم فی اصطلاح المحدّثین فی (حفظ)إنشاء اللّه تعالی.

بین :ما ورد فی ذمّ بیان و المغیره و صائد و غیرهم(لعنهم اللّه)،و بیان هو الذی قتله خالد بن عبد اللّه القسری و أحرقه بالنار(1) .

قال المجلسی: و ما ورد من الأخبار الدالّه علی ذلک،أی علی بعض معانی

____________________

(1) ق:246/81/7،ج:270/25

التفویض کخطبه البیان و أمثالها فلم یوجد الاّ فی کتب الغلاه و أشباههم(1) .

أقول : تقدّم فی(بنن)ما یناسب ذلک.

____________________

(1) ق:264/81/7،ج:348/25