شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

سفینة البحار الجزء 1

و لا تحتقر مسلما و لا معاهدا و لا تغصبنّ مالا و لا ولدا و لا دابّه و ان حفیت و ترجّلت،و صلّ الصلاه لوقتها.فقدم جاریه البصره و ضمّ إلیه مثل الذی معه،ثمّ أخذ طریق الحجاز حتّی قدم الیمن و لم یغصب أحدا و لم یقتل أحدا الاّ قوما ارتدّوا بالیمن فقتلهم و حرقهم. و فی آخر الخبر: أنّه أخذ البیعه للحسن بن علیّعليهما‌السلام من أهل مکّه و المدینه لمّا بلغه وفاه أمیر المؤمنینعليه‌السلام ،و لمّا أخرج بسرا(لعنه اللّه)من الحجاز و رجع،دخل علی الحسنعليه‌السلام فضرب علی یده فبایعه و عزّاه و قال:ما یجلسک؟سر یرحمک اللّه الی عدوّک قبل ان یسار إلیک.فقال:لو کان الناس کلّهم مثلک سرت بهم، انتهی ملخّصا(1) .

خبر بعث أمیر المؤمنینعليه‌السلام جاریه بن قدامه الی البصره لدفع عبد اللّه بن عامر الحضرمی: الذی کان یدعو الناس الی معاویه و الی الطلب بدم عثمان،فحصر جاریه عبد اللّه بن الحضرمی فی أصحابه فأحرق علیهم الدار،فهلک ابن الحضرمی فی سبعین رجلا فلما بلغ أمیر المؤمنینعليه‌السلام خبره سرّ بذلک و سرّ أصحابه،و أثنی علی جاریه و علی الأزد و ذمّ البصره(2) . و عدّه الشیخ فی أصحاب النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و فی أصحاب أمیر المؤمنینعليه‌السلام قائلا:جاریه بن قدامه السعدی عمّ الأحنف و قیل ابن عمّه نزل البصره.

____________________

(1) ق:671/64/8،ج:13/34.

(2) ق:677/64/8،ج:39/34

باب الجیم بعده الزای

جزر : باب الجزر(1) .

المحاسن :عن داود بن فرقد قال:سمعت أبا الحسنعليه‌السلام یقول: أکل الجزر یسخّن الکلیتین و یقیم الذکر،قال:جعلت فداک و کیف آکله و لیس لی أسنان؟فقال:مر الجاریه تسلقه و کله.

بیان : سلق الشیء أغلاه بالنار.

و روی: الجزر أمان من القولنج و البواسیر و یعین علی الجماع.

الخرایج : کان إبراهیمعليه‌السلام مضیافا،فنزل علیه یوما قوم و لم یکن عنده شیء فقال:

اذا أخذت خشب الدار و بعته من النجّار فإنّه ینحته صنما و وثنا،فلم یفعل فخرج الی موضع و صلّی رکعتین،فأخذ جبرئیل الرمل الذی کان فی مصلاّه و الحجاره الملقاه هناک،فجعل اللّه الرمل جاورسا و الحجاره المدوّره شلجما و المستطیل جزرا و أتی بها الی ساره لتطبخ للضیوف(2) .

أقول : قال ابن الأعسم:

سئل أمیر المؤمنینعليه‌السلام : عن المدّ و الجزر ما هما؟فقالعليه‌السلام :ملک موکّل بالبحار

____________________

(1) ق:859/159/14،ج:218/66.

(2) ق:859/159/14،ج:219/66. ق:114/20/5،ج:11/12. ق:133/23/5،ج:77/12

یقال له رومان،فإذا وضع قدمیه فی البحر فاض و إذا أخرجهما غاض(1) .

قصّه الجزیره الخضراء(2) .

أقول : تقدم فی(بحر)ذکر بعض الجزایر،و فی(أثر)ذکر ابن الأثیر الجزریّ.

جزع :

عیون أخبار الرضا عليه‌السلام :عن الرضا عن آبائه،عن علیّعليهم‌السلام قال: خرج علینا رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و فی یده خاتم فصّه جزع یمانی،فصلّی بنا فیه.فلمّا قضی صلاته دفعه الیّ و قال:یا علیّ تختّم به فی یمینک و صلّ فیه،أ ما علمت انّ الصلاه فی الجزع سبعون صلاه و انّه یسبّح و یستغفر و أجره لصاحبه(3) .

أقول : یأتی ما یتعلق بالجزع فی(صبر)و(عزا).

جزی : ذکر جزاء بعض الأعمال الصالحه فی حدیث موسی بن عمرانعليه‌السلام (4) .

باب فیه معنی قول الرجل لأخیه:جزاک اللّه خیرا(5) .

باب الجزیه و أحکامها(6) .

____________________

(1) ق:289/31/14،ج:29/60.

(2) ق:143/30/13،ج:161/52.

(3) ق:کتاب الصلاه89/14/،ج:188/83.

(4) ق:کتاب الأخلاق24/1/،ج:411/69.

(5) ق:کتاب العشره155/54/،ج:139/75.

(6) ق:108/83/21،ج:63/100

باب الجیم بعده السین

جسم : باب نفی الجسم و الصوره و التشبیه و الحلول و الاتّحاد(1) .

ذکر ما توهّمه المجسّمه فیه سبحانه(2) .

قول هشام:جسم لا کالأجسام(3) .

کلام شیخنا البهائیرحمه‌الله فی تجسّم الأعمال(4) .

____________________

(1) ق:89/13/2،ج:287/3.

(2) ق:90/13/2،ج:289/3.

(3) ق:95/13/2،ج:295/3.

(4) ق:257/41/3،ج:228/7

باب الجیم بعده الشین

جشن :

دعاء الجوشن الصغیر

دعاء الجوشن الصغیر مرویّ عن الإمام موسی الکاظمعليه‌السلام .

مهج الدعوات :مسندا عن أبی الوضّاح محمّد بن عبد اللّه النهشلی عن أبیه ما ملخّصه: انّه لمّا قتل الحسین بن علی صاحب فخّ،حمل رأسه و الأسری من أصحابه الی موسی بن المهدیّ الخلیفه العبّاسی،فأمر برجل من الأسری فوبّخه ثمّ قتله ثمّ صنع مثل ذلک بجماعه من ولد أمیر المؤمنینعليه‌السلام ،و أخذ من الطالبیّین و جعل ینال منهم،الی أن ذکر موسی بن جعفرعليه‌السلام فنال منه و قال:و اللّه ما خرج حسین الاّ عن أمره لأنّه صاحب الوصیه فی أهل هذا البیت،قتلنی اللّه إن أبقیت علیه،و لو لا ما سمعت من المهدیّ فیما أخبر به المنصور بما کان به جعفر من الفضل المبرّز عن أهله فی دینه و علمه و فضله،و ما بلغنی عن السفّاح فیه من تقریظه و تفضیله لنبشت قبره و أحرقته بالنار إحراقا.

فقال أبو یوسف یعقوب بن إبراهیم القاضی،و کان جریّا علیه:لیس هذا مذهب موسی بن جعفر و لا مذهب أحد من ولده و لا ینبغی أن یکون هذا منهم،و أکّد ذلک بالأیمان المغلّظه،و لم یزل یرفق به حتّی سکن غضبه،قال:و کتب علیّ بن یقطین الی موسی بن جعفر بصوره الأمر،فلمّا ورد الکتاب أحضرعليه‌السلام أهل بیته و شیعته فأطلعهم علی ما ورد من الخبر،فقال لهم:ما تشیرون فی هذا؟فقالوا:نشیر علیک

أصلحک اللّه و علینا معک أن تباعد شخصک عن هذا الجبّار فإنّه لا یؤمن شرّه و عادیته و غشمه،سیّما و قد توعّدک و إیّانا معک.فتبسّم موسیعليه‌السلام و تمثّل ببیت کعب بن مالک:

ثمّ أقبل علی من حضره من موالیه و أهل بیته فقال:لیفرخ(1) .روعكم،انّه لا يرد أول كتاب من العراق الا بموت موسى بن المهدي و هلاكه،ثم قال:و حرمة هذا القبر مات في يومه هذا (إنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ ما أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ)(2) سأخبركم بذلك: بينما أنا جالس في مصلاّي بعد فراغي من وردي و قد تنومت عينايَ إذ سنح جدّي رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في منامي، فشكوت اليه موسى بن المهدي و ذكرت ما جرى منه في اهل بيته و أنا مشفق من غوائله،فقال لي: لتطب نفسك يا موسى فما جعل الله لموسى عليك سبيلاً،فبينما هو يحدّثني إذ أخذ بيدي و قال لي: قد اهلك الله آنفاً عدّوك فليحسن لله شكرك.قال: ثم استقبل أبو الحسنعليه‌السلام القبلة و رفع يديه الى السماء يدعو، فسمعناه و هو يقول في دعائه: شكراً لله جلّت عظمته (اللهي كم من عدوٍّ انتضى علىّ سيف عداوته ...) الدعاء، قال: ثم قمنا الى الصلاة و تفرّق القوم فما اجتمعوا إلا لقراءة الكتاب الوارد بموت موسى بن المهدي و البيعة لهارون الرشيد(3) .

دعاء الجوشن الکبیر المروی عن النبیّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : نزل به جبرئیل عليه‌السلام و هو صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی بعض غزواته،و قد اشتدّت و علیه جوشن ثقیل آلمه،فقال له جبرئیل:یا محمّد ربّک یقرأ علیک السلام و یقول لک:اخلع هذا الجوشن و اقرأ هذا الدعاء فهو أمان

____________________

(1) فرّخ الرّوع و أفرخ:ذهب الفزع(لسان العرب)

(2) سوره الذاريات/الآية23.

(3) ق:كتاب الدعاء/157/45،ج:317/94. ق:277/40/11،ج:150/48.

لک و لأمّتک(1) .

جشا :

فی التجشّؤ

باب فی ذمّ التجشّؤ و ما یفعل أو یقال عنده(2) .

المحاسن :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إذا تجشأتم فلا ترفعوا جشأکم الی السماء.

و عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: أطولکم جشأ فی الدنیا أطولکم جوعا یوم القیامه.

روضه الواعظین :روی علیّ بن أبی طالبعليه‌السلام عن أبی جحیفه قال: أتیت رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و أنا أتجشأ،فقال:یا أبا جحیفه،احفظ جشأک فانّ أکثر الناس شبعا فی الدنیا أطولهم جوعا یوم القیامه.

بیان : فی القاموس :التجشّؤ:تنفس المعده کالتجشیه و الاسم کهمزه،و فی المصباح:تجشّی الإنسان تجشّئا و الاسم الجشاء و زان غراب و هو صوت مع ریح یحصل من الفم عند حصول الشبع،و المراد بالخفض هنا:امّا عدم الرفع الی السماء،أو کنایه عن التقلیل و التسکین و عدم الإتیان بما یوجبه من الإمتلاء کما یدلّ علیه التعلیل(3) .

أقول : و تقدم ما یدلّ علی ذلک فی(جحف).

باب آداب الجشاء و التنخّم و البصاق(4) .

قرب الإسناد :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إذا تجشأ أحدکم فلا یرفع جشاه الی السماء و لا إذا بزق،و الجشاء نعمه من اللّه(عزّ و جلّ)فاذا تجشأ أحدکم فلیحمد اللّه(5)

____________________

(1) ق:کتاب الدعاء176/52/،ج:382/94.

(2) ق:877/195/14،ج:338/66.

(3) ق:877/195/14،ج:339/66.

(4) ق:کتاب العشره259/104/،ج:56/76.

(5) ق:کتاب العشره259/104/،ج:56/76

باب الجیم بعده العین

جعب :

أبو بکر الجعابی

ما یدلّ علی کثره اطلاع أبی بکر الجعابی(1) .

أقول : الجعابی بکسر الجیم:أبو بکر محمّد بن عمر بن محمّد بن سالم(2) التمیمی الحافظ،قاضی الموصل،بغدادیّ کان من حفاظ الحدیث و اجلاّء أهل العلم و الناقدین للحدیث،یروی عنه شیخنا المفیدرحمه‌الله و التلعکبری،له کتاب (الشیعه من أصحاب الحدیث و طبقاتهم)و کتاب(طرق من روی عن أمیر المؤمنینعليه‌السلام انّه لعهد النبیّ الأمیّ الیّ أنّه لا یحبّنی الاّ مؤمن و لا یبغضنی الاّ منافق)،کتاب(ذکر من روی مؤاخاه النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لأمیر المؤمنینعليه‌السلام )،کتاب(من روی الحدیث من بنی هاشم و موالیهم)،کتاب(من روی حدیث غدیر خمّ)، کتاب(اختلاف أبیّ و ابن مسعود فی لیله القدر)،کتاب(مسند عمر بن علیّ بن أبی طالبعليه‌السلام )و غیر ذلک،و عن أنساب السمعانی انّه کان أحد الحفّاظ المجوّدین المشهورین بالحفظ و الذکاء و الفهم،صحب أبا العباس بن عقده الکوفیّ الحافظ و عنه أخذ،و له تصانیف کثیره و کان کثیر الغرائب،و مذهبه فی التشیّع معروف و هو غال فی ذلک،و کان اماما فی معرفته علل الحدیث و أحوال الرجال،و کان فی آخر عمره قد انتهی إلیه هذا العلم حتّی لم یبق فی زمانه من یتقدمه فیه فی الدنیا،

____________________

(1) ق:227/76/7،ج:190/25.

(2) سلم(خ ل)

و کان یقول:أحفظ أربعمائه ألف حدیث،و أذاکر بستمائه ألف حدیث،و کانت ولادته فی صفر سنه(285)،و مات ببغداد فی منتصف رجب سنه(344)،انتهی ملخصا.و الجعابی نسبه الی صنع الجعاب و بیعها،جمع الجعبه و هی کنانه النبل.

جعد :

الغرر و الدرر : قیل ان الجعد بن درهم جعل فی قارورته ماء و ترابا،فاستحال دودا و هوامّا،فقال لأصحابه:أنا خلقت ذلک لأنّی کنت سبب کونه،فبلغ ذلک جعفر بن محمّدعليهما‌السلام فقال:لیقل کم هی و کم الذّکران منه و الإناث إن کان خلقه، و کم وزن کلّ واحده منهن،و لیأمر الذی سعی الی هذا الوجه أن یرجع الی غیره، فانقطع و هرب(1) .

جعید الهمدانی: کان من أصحاب أمیر المؤمنین و الحسن و الحسینعليهم‌السلام ،و فی منتخب البصائر و فی بصائر الدرجات عن حمران،عن جعید الهمدانی و کان جعید ممّن خرج مع الحسینعليه‌السلام بکربلاء قال: فقلت للحسینعليه‌السلام :جعلت فداک بأیّ شیء تحکمون؟قال:یا جعید،نحکم بحکم آل داود،فإذا عیینا عن شیء تلقّانا به روح القدس.

و فی بصائر الدرجات روی هذا الحدیث عن علیّ بن الحسینعليهما‌السلام ،و فی منتخب البصائر: فقتل بکربلا(2) .

الخصال : روایه جعید الهمدانی حدیث تابوت النار عن أمیر المؤمنینعليه‌السلام (3) .

جعده بنت الأشعث،

أمّها أم فروه أخت أبی بکر بن أبی قحافه،سمّت الحسن ابن علیعليهما‌السلام بأمر معاویه(4) . قلت: و أخوها محمّد بن الأشعث شرک فی دم

____________________

(1) ق:137/17/4،ج:201/10.

(2) ق:194/70/7،ج:55/25.

(3) ق:253/21/8،ج:-.

(4) ق:132/22/10،ج:135/44

الحسینعليه‌السلام ،و أبوهما شرک فی دم أمیر المؤمنینعليه‌السلام .

جعده بن هبیره

جعده بن هبیره المخزومی:ابن أخت أمیر المؤمنینعليه‌السلام .قال ابن أبی الحدید:

أمره أمیر المؤمنینعليه‌السلام أن یخطب الناس یوما،فصعد المنبر فحصر و لم یستطع الکلام،فقام أمیر المؤمنینعليه‌السلام فتسنم ذروه المنبر فخطب خطبه طویله هذه الکلمات منها:ألا انّ اللسان بضعه من الإنسان،فلا یسعده القول إذا امتنع، و لا یمهله النطق إذا اتّسع،و انّا لأمراء الکلام و فینا تنشّبت عروقه،و علینا تهدّلت غصونه،و اعلموا رحمکم اللّه انّکم فی زمان القائل بالحقّ فیه قلیل،و اللسان عن الصدق کلیل،و اللازم للحقّ ذلیل،أهله معتکفون علی العصیان،مصطلحون علی الإدهان(1) .فتاهم عارم(2) و شائبهم آثم و عالمهم منافق و قاريهم مماذق(3) ،لا يعظّم صغيرُهم كبيرهم، ولا يعول غنيُّهم فقيرَهم(4) .

کفایه الأثر فی النصوص : روایه یحیی بن جعده بن هبیره عن الحسینعليه‌السلام (5) .

أقول : جعده بن هبیره،أمّه أم هانی بنت أبی طالب،و کان أمیر المؤمنینعليه‌السلام خاله،و هو الذی قال له عتبه بن أبی سفیان:انّما لک هذه الشدّه فی الحرب من قبل خالک.فقال له جعده:لو کان خالک مثل خالی لنسیت أباک.و من شعره فی ذلک:

و هو الذی قالت أمّ کلثوم لیله قتل أمیر المؤمنینعليه‌السلام : مر جعده فلیصلّ بالناس،

____________________

(1) أی المداهنه.

(2) أی قلیل الأدب

(3) أي غير مخلص.

(4) ق:715/66/8،ج:244/34.

(5) ق:162/42/9،ج:384/36.

قال:نعم،مروا جعده فلیصلّ،ثمّ قال:لا نفرّ من الأجل...الخ، و هو نصّ علی عدالته و وثاقته.

و روی: انّ أمیر المؤمنینعليه‌السلام أمر ابنه الحسنعليه‌السلام أن یحفر له أربع قبور فی أربع مواضع:فی المسجد،و فی الرحبه،و فی الغری،و فی دار جعده بن هبیره،و انّما أرادعليه‌السلام بهذا أن لا یعلم أحد من أعدائه موضع قبره. و عن ابن أبی الحدید قال:کان جعده بن هبیره فارسا شجاعا فقیها ولی خراسان من قبل علیّعليه‌السلام ،أدرک رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یوم الفتح و هو عند أمّه أم هانی بنت أبی طالب، و کان ذا لسان و عارضه قویّه.و قال نصر:کان لجعده شرف عظیم فی قریش،و کان له لسان،من أحبّ الناس الی خاله علیّ بن أبی طالبعليه‌السلام .

جعر :

الجعرانه

تقسیم رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بالجعرانه غنائم حنین و أوطاس(1) .

أقول : یأتی ما یناسب ذلک فی(سخا).قال فی مجمع البحرین: و فی الحدیث: انّه نزل الجعرانه: هی بتسکین العین و التخفیف و قد تکسر و تشدّد الراء،موضع بین مکّه و الطائف علی سبعه أمیال من مکّه،و هی أحد حدود الحرم،و میقات للإحرام،سمّیت باسم ریطه بنت سعد و کانت تلقّب بالجعرانه و هی التی أشار إلیها قوله تعالی:( کَالَّتِی نَقَضَتْ غَزْلَهٰا ) (2) .و عن ابن المداینی العراقیّون یثقّلون الجعرانه و الحدیبیه،و الحجازیون یخفّفونهما،انتهی.

أقول : أبو جعران،بالکسر:الجعل و یأتی ما یتعلق به فی(جعل).

جعف : صلاه أمیر المؤمنینعليه‌السلام فی مسجد جعفی

و دعاؤه فیه(3) .

____________________

(1) ق:617/53/6،ج:184/21.

(2) سوره النحل/الآیه 92.

(3) ق:105/15/22،ج:449/100. ق:472/92/9،ج:199/40

جعفر:

الکافی :الکاظمیعليه‌السلام : انّ فی الجنّه نهرا یقال له جعفر(1) .

أقول : یأتی فی (صدق)ذکر مولانا و إمامنا أبی عبد اللّه جعفر بن محمّد الصادق (صلوات اللّه علیه).

جعفر بن أبی طالب و ما ورد فی مدحه

جعفر بن أبی طالب یذکر بعض احواله فی باب الهجره الی الحبشه(2) .

باب غزوه خیبر و فدک و قدوم جعفررضي‌الله‌عنه (3) .

الکافی :عن یوسف بن أبی سعید قال: کنت عند أبی عبد اللّهعليه‌السلام ذات یوم،فقال:اذا کان یوم القیامه و جمع اللّه(تبارک و تعالی)الخلائق،کان نوحعليه‌السلام أوّل من یدعی به فیقال له:هل بلّغت؟فیقول:نعم،فیقال له:من یشهد لک؟فیقول:محمّد بن عبد اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال:فیخرج نوح فیتخطّی الناس حتّی یجیء الی محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و هو علی کثیب المسک و معه علیّعليه‌السلام ،و هو قول اللّه(عزّ و جلّ):( فَلَمّٰا رَأَوْهُ زُلْفَهً سِیئَتْ وُجُوهُ الَّذِینَ کَفَرُوا ) (4) ،فیقول نوحعليه‌السلام لمحمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :یا محمد،انّ اللّه تعالی سألنی:هل بلّغت؟فقلت:نعم،فقال:من یشهد لک؟فقلت:

محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،فیقولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :یا جعفر و یا حمزه،اذهبا و اشهدا له أنّه قد بلّغ.فقال أبو عبد اللّهعليه‌السلام :فجعفر و حمزه هما الشاهدان للأنبیاءعليهم‌السلام بما بلّغوا،فقلت:

جعلت فداک فعلیّعليه‌السلام أین هو؟فقال:هو أعظم منزله من ذلک(5) .

الکافی :عن عبد اللّه بن محمّد الجعفری: انّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم کان فی بعض

____________________

(1) ق:337/57/3،ج:161/8.

(2) ق:399/34/6،ج:410/18.

(3) ق:571/52/6،ج:1/21.

(4) سوره الملک/الآیه 27.

(5) ق:272/46/3،ج:282/7

مغازیه،فمرّ به رکب و هو یصلّی،فوقفوا علی أصحاب رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فسألوهم عن رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و دعوا و أثنوا و قالوا:لو لا انّا عجال لانتظرنا رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،فأقرأوه منّا السلام و مضوا،فانفتل رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مغضبا ثمّ قال لهم:یقف علیکم الرکب و یسألونکم عنّی و یبلّغونی السلام و لا تعرضون علیهم الغداء؟لیعزّ علی قوم فیهم خلیلی جعفر أن یجوزوه حتّی یتغدّوا عنده(1) .

شهاده جعفر بمؤته،و أشعار کعب بن مالک فی رثائه(2) .

المحاسن :بعض أصحابنا عن العباس بن موسی بن جعفرعليهما‌السلام قال: سألت أبیعليه‌السلام عن المأتم فقال:ان رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لمّا انتهی إلیه قتل جعفر بن أبی طالب دخل علی أسماء بنت عمیس امرأه جعفر فقال:این بنیّ؟فدعت بهم و هم ثلاثه:عبد اللّه و عون و محمد،فمسح رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم رؤوسهم،فقالت:انّک تمسح رؤوسهم کأنّهم أیتام!فعجب رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من عقلها فقال:یا أسماء،أ لم تعلمی ان جعفرا(رضوان اللّه علیه)استشهد؟فبکت،فقال لها رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :لا تبکی فان اللّه تعالی أخبرنی انّ له جناحین فی الجنه من یاقوت أحمر،فقالت:یا رسول اللّه، لو جمعت الناس و أخبرتهم بفضل جعفر لا ینسی فضله،فعجب رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من عقلها ثمّ قال:ابعثوا الی أهل جعفر طعاما،فجرت السنّه(3) .

الخرایج :روی: انّه لمّا بعث النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عسکرا الی مؤته ولّی علیهم زید بن حارثه و دفع الرایه إلیه و قال:ان قتل زید فالوالی علیکم جعفر بن أبی طالبعليه‌السلام ،و ان قتل جعفر فالوالی علیکم عبد اللّه بن رواحه الأنصاری و سکت،فلمّا صاروا و قد حضر هذا الترتیب فی الولایه من رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم رجل من الیهود قال:إن کان محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نبیّا کما یقول،سیقتل هؤلاء الثلاثه،فقیل له:لم قلت هذا؟قال:لأن

____________________

(1) ق:158/9/6،ج:263/16.

(2) ق:584/54/6،ج:50/21.

(3) ق:585/54/6،ج:55/21

أنبیاء بنی إسرائیل کانوا إذا بعث نبیّ منهم بعثا فی الجهاد فقال:إن قتل فلان فالوالی فلان بعده علیکم،فإن سمّی الولایه کذلک اثنین أو مائه أو أقل أو أکثر،قتل جمیع من ذکر فیهم الولایات،قال جابر:فلمّا کان الیوم الذی وقع فیه حربهم،صلّی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بنا الفجر ثمّ صعد المنبر فقال:قد التقی اخوانکم مع المشرکین للمحاربه،فأقبل یحدّثنا بکرّات بعضهم علی بعض،الی أن قال:قتل زید بن حارثه و سقطت الرایه،ثمّ قال:قد أخذها جعفر بن أبی طالب و تقدّم للحرب بها،ثمّ قال:

قد قطعت یده و قد أخذ الرایه بیده الأخری،ثمّ قال:قطعت یده الأخری قد قطعت یده و قد أخذ الرایه فی صدره،ثمّ قال:قتل جعفر بن أبی طالب و سقطت الرایه ثمّ أخذها عبد اللّه بن رواحه و قد قتل من المشرکین کذا و قتل من المسلمین کذا فلان و فلان،الی ان ذکر جمیع من قتل من المسلمین بأسمائهم،ثمّ قال:قتل عبد اللّه بن رواحه و أخذ الرایه خالد بن الولید،فانصرف المسلمون،ثمّ نزل عن المنبر و صار الی دار جعفر فدعی عبد اللّه بن جعفر فأقعده فی حجره و جعل یمسح علی رأسه، الخبر(1) .

أقول : و تقدم فی(جرح)عدد جراحاته.

و روی الواقدی بإسناده عن أسماء بنت عمیس،قالت: أصبحت فی الیوم الذی أصیب به جعفر و أصحابه،فأتانی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال:یا أسماء أین بنو جعفر؟ فجئت بهم إلیه،فضمّهم و شمّهم ثمّ ذرفت عیناه فبکی،فقلت:یا رسول اللّه،لعلّه بلغک عن جعفر شیء؟قال:نعم انّه قتل الیوم،فقمت أصیح و اجتمعت الیّ النساء،فجعل رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یقول:یا أسماء لا تقولی هجرا و لا تضربی صدرا، ثمّ خرج حتّی دخل علی ابنته فاطمهعليها‌السلام و هی تقول:وا عمّاه،فقال:علی جعفر فلتبک الباکیه،ثمّ قال:اصنعوا لآل جعفر طعاما فقد شغلوا عن أنفسهم الیوم.

____________________

(1) ق:584/54/6،ج:53/21

و روی أبو الفرج: انّ کنیه جعفر بن أبی طالب:أبو المساکین،و قال:و لجعفر فضل،و قد ورد فی حدیث کثیر من ذلک انّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لمّا فتح خیبر قدم جعفر بن أبی طالبعليه‌السلام من الحبشه فالتزمه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و جعل یقبّل بین عینیه و یقول:ما أدری بأیّهما أنا أشدّ فرحا،بقدوم جعفر أم بفتح خیبر.

و عن أبی سعید الخدری قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : خیر الناس حمزه و جعفر و علیّعليهم‌السلام .

و قال:و قد روی جعفر بن محمّدعليهما‌السلام عن أبیهعليه‌السلام قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : خلق الناس من أشجار شتّی و خلقت أنا و جعفر من شجره واحده أو قال من طینه واحده،

و بالاسناد قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لجعفر: أشبهت خلقی و خلقی. و قال ابن عبد البرّ فی الإستیعاب:کان سنّ جعفررضي‌الله‌عنه یوم قتل احدی و أربعین سنه.

و روی الشعبی قال:سمعت عبد اللّه بن جعفر یقول: کنت إذا سألت عمّی علیّا شیئا فمنعنی،أقول له:بحقّ جعفر،فیعطینی.

و روی: ان رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لمّا أتاه قتل جعفر و زید بمؤته بکی و قال:أخوای و مؤنسای و محدّثای(1) .

باب أحوال عشایر النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و أقربائه،لا سیّما حمزه و جعفر و الزبیر و عبّاس و عقیل(2) .

حضور جعفر و الخضر للصلاه علی جنازه سلمان(رضي‌الله‌عنهم)و مع کلّ واحد منهما سبعون صفّا من الملائکه،فی کلّ صفّ ألف ألف ملک حین صلّی علیه أمیر المؤمنینعليه‌السلام (3) .

تفسیر فرات الکوفیّ :الباقریعليه‌السلام فی ذکر أهل البیتعليهم‌السلام قال: و جعفر ذو الجناحین و القبلتین و الهجرتین و البیعتین من الشجره المبارکه،صحیح الأدیم

____________________

(1) ق:587/54/6،ج:63/21 و 64.

(2) ق:731/72/6،ج:247/22.

(3) ق:762/73/6،ج:372/22

وضّاح البرهان(1) .

العلویعليه‌السلام : إذا جمع اللّه الأوّلین و الآخرین کان أفضلهم سبعه منّا بنی عبد المطّلب،الی أن قال:و حمزه سید الشهداء،و جعفر ذو الجناحین یطیر مع الملائکه لم ینحله شهیدا قطّ قبله(رحمه‌الله علیهم أجمعین)(2) .

أقول : و یأتی فی (حمز)ما یتعلق بذلک.

جعفر بن إبراهیم بن محمّد بن علیّ بن عبد اللّه بن جعفر بن أبی طالب المدنی:

عدّه الشیخرحمه‌الله من أصحاب الصادقعليه‌السلام ،و یروی عن أبی الحسنعليه‌السلام ،وثّقه العلاّمه و غیره،و هو أبو سلیمان الجعفری.

جعفر بن أحمد القمّیّ

أبو محمّد جعفر بن أحمد القمّیّ نزیل الریّ،من اجلّه المحدّثین و المؤلّفین المعروفین،و مؤلّفاته دائره بین الأصحاب،ککتاب زهد النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،و العروس، و المسلسلات،و المانعات،و الغایات،قال السیّد ابن طاووسرحمه‌الله فی الدروع:

و لقد ذکر أبو محمّد جعفر بن أحمد القمّیّ فی کتاب زهد النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من اللّه(عزّ و جلّ)ما فیه بلاغ،و هذا جعفر بن أحمد عظیم الشأن من الأعیان،ذکر الکراجکیّ فی کتاب الفهرست انّه صنّف مائتین و عشرین کتابا بقمّ و الریّ.و قال فی:

فلاح السائل :بعد روایه التکبیرات الثلاث عقیب الصلاه:روی ذلک الشیخ الفقیه السعید أبو محمّد جعفر بن أحمد القمّیّ فی کتاب(آداب الإمام و المأموم)،انتهی.

یروی عن الصدوق و الصاحب بن عباد و غیرهما،و عنه الصدوق(رضوان اللّه علیهم).قال فی:

معانی الأخبار : حدّثنا أبو محمّد جعفر بن علیّ بن أحمد الفقیه القمّیّ ثمّ

____________________

(1) ق:51/13/7،ج:246/23.

(2) ق:87/26/7،ج:32/24

الایلاتیرضي‌الله‌عنه ،انتهی.

جعفر بن بشیر أبو محمّد البجلی الوشّا:

رجال النجاشیّ : من زهّاد أصحابنا و نسّاکهم،و کان ثقه و له مسجد بالکوفه باق فی البجیله الی الیوم،و أنا و کثیر من أصحابنا إذا وردنا الکوفه نصلّی فیه مع المساجد التی ترغب الصلاه فیها.و زاد فی الخلاصه:و کان ثقه جلیل القدر.قال الکشّی:قال نصر:أخذ جعفر بن بشیر فضرب و لقی شدّه حتّی خلّصه اللّه،و مات فی طریق مکّه،و صاحبه المأمون بعد موت الرضاعليه‌السلام ،و کان یعرف بقفّه(1) العلم لأنّه کان کثیر العمل،ثقه روی عن الثقات و رووا عنه،له کتاب المشیخه مثل کتاب الحسن بن محبوب الاّ انّه أصغر منه،و له کتب أخر ذکرناها فی الکتاب الکبیر.و مات بالأبواء سنه(208).

المحقّق الحلّی

نجم الدین أبو القاسم جعفر بن الحسن بن یحیی بن سعید الحلّی،الملقّب بالمحقق علی الإطلاق،الرافع أعلام تحقیقاته فی الآفاق،هو أعلی و أجلّ من أن یصفه مثلی.قال تلمیذه ابن داود:شیخنا نجم الدین أبو القاسم المحقق المدقق الإمام العلاّمه،واحد عصره،کان ألسن أهل زمانه و أقومهم بالحجّه و أسرعهم استحضارا، قرأت علیه و ربّانی صغیرا،و کان له علیّ إحسان عظیم و التفات،و أجاز لی جمیع ما صنّفه و قرأه و رواه و کلّ ما تصحّ روایته عنه،توفّی فی ربیع الثانی سنه(676).

له تصانیف حسنه محققه مقرره محرره عذبه،فمنها:کتاب شرائع الإسلام مجلّدان،کتاب النافع فی مختصره مجلّد،کتاب المعتبر فی شرح المختصر،لم یتم مجلّدان،ثمّ ذکر بعض کتبه ثمّ قال:و له تلامیذ فقهاء فضلاء،انتهی.

____________________

(1) فقحه(خ ل)،نفحه(خ ل)

و ذکره الشیخ الحرّ العاملیّ فی الأمل و قال:حاله فی الفضل و العلم و الثقه و الجلاله و التحقیق و التدقیق و الفصاحه و الشعر و الأدب و الإنشاء،و جمیع العلوم و الفضائل و المحاسن أشهر من أن یذکر،و کان عظیم الشأن جلیل القدر رفیع المنزله لا نظیر له فی زمانه،له کتب.ثمّ عدّ کتبه ثمّ قال:و له شعر جید و إنشاء حسن بلیغ، من تلامذته:العلاّمه،و ابن داود،و نقل ان المحقّق الطوسیّ نصیر الدین حضر مجلس درسه و أمرهم بإکمال الدرس،فجری البحث فی مسأله استحباب التیاسر (یعنی فی العراق)،فقال المحقق الطوسیّ:لا وجه للإستحباب،لأن التیاسر إن کان من القبله الی غیرها فهو حرام،و ان کان من غیرها إلیها فواجب،فقال المحقق فی الحال:بل منها إلیها،فسکت المحقق الطوسیّ.ثمّ ألّف المحقق فی ذلک رساله لطیفه أوردها الشیخ أحمد بن فهد فی المهذّب بتمامها،و أرسلها الی المحقق الطوسیّ فاستحسنها،و کان مرجع أهل عصره فی الفقه و غیره،یروی عن أبیه عن جدّه یحیی الأکبر،انتهی.

و ذکر الشیخ أبو علیّ الحائری عن اجازه الشیخ یوسف البحرانیّ انّه قال:

قال بعض الأجلاّء الأعلام من متأخری المتأخرین:رأیت بخطّ بعض الأفاضل ما صوره عبارته:فی صبح یوم الخمیس ثالث عشر ربیع الآخر سنه ست و سبعین و ستمائه سقط الشیخ الفقیه أبو القاسم جعفر بن الحسن بن سعید الحلّیرحمه‌الله من أعلی درجه فی داره فخرّ میّتا لوقته من غیر نطق و لا حرکه،فتفجّع الناس لوفاته، و اجتمع لجنازته خلق کثیر،و حمل الی مشهد أمیر المؤمنینعليه‌السلام .و سئل عن مولده و قال:سنه اثنتین و ستمائه.أقول : و علی ما ذکره هذا الفاضل یکون عمر المحقق المذکور أربعا و سبعین سنه تقریبا،انتهی.و ما نقلهرحمه‌الله من حمله الی مشهد أمیر المؤمنینعليه‌السلام عجیب،فانّ الشایع عند الخاصّ و العامّ انّ قبره(طاب ثراه) بالحلّه،و هو مزار معروف و علیه قبّه و له خدّام یخدمون قبره یتوارثون ذلک أبا عن

جدّ،و قد خربت عمارته منذ سنین،فأمر الأستاذ العلاّمه(دام علاه)بعض أهل الحلّه فعمروها،و قد تشرفت بزیارته قبل ذلک و بعده و اللّه العالم،انتهی.و فی:

تنقیح المقال : أقول انّ قبره فی الحلّه کما ذکره،الاّ انّ المطّلع علی سیره القدماء یعلم أنّهم من باب التقیّه من العامّه کانوا یدفنون المیّت ببلد موته،ثمّ ینقلون جنازته خفیه الی مشهد من المشاهد،و قد دفنوا الشیخ المفیدرحمه‌الله فی داره ببغداد ثمّ حمل بعد سنین الی الکاظمیه و دفن عند ابن قولویه تحت رجل الجوادعليه‌السلام ، و دفنوا السیّد الرضی و المرتضی و أباهما بالکاظمیه ثمّ نقلوهم خفیه الی کربلا و دفنوهم بجنب قبر جدّهم السیّد إبراهیم الذی فی رواق سید الشهداءعليه‌السلام کما صرّح بذلک العلاّمه الطباطبائیرحمه‌الله فی رجاله و کذا صرّح فی حقّ المحقق علی ما ببالی بنقل جنازته بعد حین الی النجف الأشرف و قبره هناک و إن کان غیر معروف الاّ ان المنقول عن بحر العلوم انّه کان یقف بین باب الرواق و بابی الحرم المطهر فی وسط الرواق،فسئل فقال:انّی أقرأ الفاتحه للمحقق فانّه مدفون هنا،أی فی وسط الرواق بین الباب الأولی و بین الأسطوانه التی بین بابی الحضره المقدّسه و اللّه العالم و الأمر سهل.

الشیخ الأکبر الشیخ جعفر

الشیخ الأکبر جعفر بن الشیخ خضر الجناحی النجفیّ،علم الأعلام و سیف الإسلام،خرّیت طریق التحقیق و التدقیق،مالک أزمّه الفضل بالنظر الدقیق،شیخ الفقهاء،صاحب(کشف الغطاء).قال شیخنا فی المستدرک فی وصفه:هو من آیات اللّه العجیبه التی تقصر عن درکها العقول و عن وصفها الألسن،فإن نظرت الی علمه فکتابه(کشف الغطاء)الذی ألّفه فی سفره ینبئک عن أمر عظیم و مقام علیّ فی مراتب العلوم الدینیه أصولا و فروعا،و کان الشیخ الأعظم الأنصاریرحمه‌الله یقول

ما معناه:(من أتقن القواعد الأصولیه التی أودعها الشیخ فی کشفه فهو عندی مجتهد)،و إن تأمّلت فی مواظبته للسنن و الآداب و عباداته و مناجاته فی الأسحار و مخاطبته نفسه بقوله:(کنت جعیفرا ثمّ صرت جعفرا ثمّ الشیخ جعفر ثمّ شیخ العراق ثمّ رئیس الإسلام)و بکائه و ت ذلّله لرأیته من الذین وصفهم أمیر المؤمنینعليه‌السلام من أصحابه للأحنف بن قیس،و إن تفکّرت فی بذله الجاه العظیم الذی أعطاه اللّه تعالی من بین أقرانه و المهابه و المقبولیه عند الناس علی طبقاتهم من الملوک و التجّار و السوقه للفقراء و الضعفاء من المؤمنین،و حضّه علی طعام المسکین لرأیت شیئا عجیبا.و قد نقل عنه فی ذلک مقامات و حکایات لو جمعت لکانت رساله طریفه نافعه.

و من طریف ما سمعناه و نتبرّک به فی هذه الأوراق ما حدّثنی به الثقه العدل الصفیّ السیّد مرتضی النجفیّ و کان ممّن أدرکه فی أوائل عمره قال:أبطأ الشیخ فی بعض الأیّام عن صلاه الظهر،و کان الناس مجتمعین فی المسجد ینتظرونه،فلمّا استیأسوا منه قاموا الی صلاتهم فرادی،و إذا بالشیخ قد دخل المسجد فرآهم یصلّون فرادی،فجعل یوبّخهم و ینکر علیهم ذلک و یقول:أما فیکم من تثقون به و تصلّون خلفه؟و وقع نظره من بینهم الی رجل تاجر صالح معروف عنده بالوثاقه و الدیانه یصلّی فی جنب ساریه من سواری المسجد،فقام الشیخ خلفه و اقتدی به، و لمّا رأوا الناس ذلک اصطفّوا خلفه و انعقد الصفوف وراءه،فلمّا أحسّ التاجر بذلک اضطرب و استحیی و لا یقدر علی قطع الصلاه و لا یتمکن من اتمامها،کیف و قد قامت صفوف خلفه تغتبط منها الفحول من العلماء،فضلا عن العوام و لم یکن له عهد بالإمامه سیّما التقدّم علی مثل هذه المأمومین،و لمّا لم یکن له بدّ من الإتمام أتمّها و العرق یسیل من جوانبه حیاء،و لمّا سلّم قام فأخذ الشیخ بعضده و أجلسه، قال:یا شیخ قتلتنی بهذا الإقتداء،ما لی و لمقام الإمامه؟فقال الشیخ:لا بدّ لک من أن