شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

سفینة البحار الجزء 1

تصلّی بنا العصر،فجعل یتضرّع و یقول:ترید تقتلنی لا قوّه لی علی ذلک،و أمثال ذلک من الکلام،فقال الشیخ:إمّا أن تصلّی أو تعطینی مائتی شامی أو أزید و التردید منّی،فقال:بل أعطیک و لا أصلّی.فقال الشیخ:لا بدّ من احضارها قبل الصلاه، فبعث من أحضرها،ففرّقها علی الفقراء،ثمّ قام الی المحراب و صلّی بهم العصر.

و کم لهرحمه‌الله من أمثال هذه القضیّه جزاه اللّه تعالی عن الإسلام و المسلمین خیر جزاء المحسنین،توفیرحمه‌الله فی شهر رجب سنه(1228)،انتهی.و قبره فی النجف الأشرف مزار مشهور.

جعفر بن الشریف الجرجانیّرحمه‌الله :

الخرایج :روی أحمد بن محمّد عنه قال: حججت سنه فدخلت علی أبی محمّدعليه‌السلام بسرّ من رأی،و قد کان أصحابنا حملوا معی شیئا من المال،فأردت أن أسأله الی من أدفعه،فقال قبل أن أقول ذلک:ادفع ما معک الی المبارک خادمی...

الحدیث، و فیه ما یظهر عنایه الإمامعليه‌السلام به(1) .

جعفر بن عبد اللّه رأس المذری ابن جعفر الثانی ابن عبد اللّه بن جعفر بن محمّد ابن علیّ بن أبی طالب أبو عبد اللّه.

رجال النجاشیّ : قیل أمّه آمنه بنت عبد اللّه بن عبید اللّه بن الحسن بن علیّ بن الحسین،کان وجها فی أصحابنا و فقیها و أوثق الناس فی حدیثه،و روی عن أخیه محمّد عن أبیه عبد اللّه بن جعفر،و له عقب بالکوفه و البصره،و ابن ابنه أبو الحسن العباس بن أبی طالب علیّ بن جعفر،روی عنه هارون بن موسی.و روی جعفر عن جله أصحابنا مثل الحسن بن محبوب،و محمّد بن أبی عمیر،و الحسن بن علیّ بن فضّال،و عبیس بن هشام،و ابن جبله.قال أحمد بن الحسین:رأیت له کتاب المتعه یرویه عنه أحمد بن محمّد بن سعید بن عبد الرحمن الهمدانی و قد أخبرنا جماعه

____________________

(1) ق:161/37/12،ج:262/50

عنه،انتهی.

الشیخ جعفر بن عبد اللّه بن إبراهیم الکمرئی القاضی:

جلیل القدر،عظیم الشأن، رفیع المنزله،دقیق الفطنه،ثقه ثبت عین،عارف بالأخبار و التفسیر و الفقه و الأصول و الکلام و الحکمه و العربیه،الجامع لجمیع الکمالات،و لیس له فی جامعیّته نظیر،و کان أستاذنا و معتمدنا،و به فی جمیع العلوم استنادنا،کذا عن جامع الرواه.و فی:

المستدرک :و قال الأمیر إسماعیل الخواتون آبادی المعاصر له فی تاریخه:انّه صار شیخ الإسلام بعد وفاه المجلسی بسنه و نصف.قال:و فی جمادی الثانیه من سنه(1115)حجّ بیت اللّه الحرام محمود آقا التاجر و معه الشبّاک لحرم الکاظمینعليهما‌السلام ،و کان معه من أهل حرم السلطان و أعیان الدوله و غیرهم زهاء عشره آلاف،الحجّاج منهم ثلاثه آلاف،و معه دراهم کثیره لعماره المشهد الحسینی علی مشرّفها السلام،قال:و کان معه الفاضل المدقق صاحب الفطره العالیه الشیخ محمّد جعفر الکمرئی شیخ الإسلام بأصفهان قاصدا زیاره بیت اللّه الحرام، فمرض فی کرمانشاهان و عافاه اللّه فی الکاظمین،ثمّ عاد المرض،فذهب الی کربلا و منها الی النجف الأشرف،و توفی قبل وصوله إلیه علی رأس فرسخین منه، و قام بتجهیزه العالم الجلیل المولی محمّد سراب الذی کان هو أیضا من جمله قافلتهم،و دفن فی حول قبر العلاّمه(طاب ثراهما)،انتهی.

و روی أنّهرحمه‌الله لمّا أراد سفر الحجّ ذهب الی الجامع و رقی الی ذروه المنبر و کان من جمله ما تکلّم به:أیّها الناس،من حکمت علیه و لا یرضی منّی فلا یرضی فانّی ما حکمت بشیء الاّ و قد قطعت علیه و علمت یقینا انّه حکم اللّه ما قلت خلاف الحقّ،و من ضاع حقّه و ماله بسبب تدقیقی فی الشهود و عدم ثبوت الحکم بشهادتهم له و کان الحقّ له فی الواقع و لم یتبیّن لی فلیرض عنّی و یحلّلنی،فإنه ربّما یکون

الأمر کذلک و لم یتحقّق عندی،یروی عن المولی محمّد تقیّ المجلسیرحمه‌الله .

جعفر بن عفّان الطائی

جعفر بن عفّان الطائی:وردت روایه فیها الشهاده له بالجنه.و الروایه هذه:

رجال الکشّیّ :عن زید الشحّام قال: کنّا عند أبی عبد اللّهعليه‌السلام و نحن جماعه من الکوفیین،فدخل جعفر بن عفّان علی أبی عبد اللّهعليه‌السلام فقرّبه و أدناه،ثمّ قال:

یا جعفر،قال:لبیک جعلنی اللّه فداک،قال بلغنی انک تقول الشعر فی الحسینعليه‌السلام و تجید،فقال له:نعم،جعلنی اللّه فداک،قال:قل،فأنشدته فبکی و من حوله حتّی صارت الدموع علی وجهه و لحیته،ثمّ قال:یا جعفر و اللّه لقد شهدت ملائکه اللّه المقرّبون هاهنا یسمعون قولک فی الحسینعليه‌السلام ،و لقد بکوا کما بکینا و أکثر،و لقد أوجب اللّه تعالی لک یا جعفر فی ساعته الجنه بأسرها و غفر اللّه لک،فقال:یا جعفر أ لا أزیدک؟قال:نعم یا سیّدی،قال:ما من أحد قال فی الحسینعليه‌السلام شعرا فبکی و أبکی به الاّ أوجب اللّه له الجنه و غفر له(1) .

مرثیه جعفر بن عفّان للحسینعليه‌السلام :

ما جری بینه و بین السیّد الحمیری یذکر فی(ذلل).

باب أحوال جعفر بن علیّ الهادی(علی أبیه السلام)(3) .

الإحتجاج :السجّادیعليه‌السلام : کأنّی بجعفر الکذاب و قد حمل طاغیه زمانه علی تفتیش أمر ولی اللّه و المغیّب فی حفظ اللّه و التوکیل بحرم أبیه جهلا منه بولادته، و حرصا علی قتله إن ظفر به طمعا فی میراث أبیه حتّی یأخذه بغیر حقّه.

____________________

(1) ق:164/34/10،ج:282/44.

(2) ق:265/44/10،ج:286/45.

(3) ق:153/34/12،ج:227/50

الإحتجاج :سعد بن عبد اللّه الأشعری،عن الشیخ الصدوق أحمد بن إسحاق بن سعد الأشعری(رحمه‌الله علیه): انّه جاءه بعض أصحابنا یعلمه بأن جعفر بن علی کتب إلیه کتابا یعرفه نفسه و یعلمه انّه القیّم بعد أخیه و انّ عنده من علم الحلال و الحرام ما یحتاج إلیه و غیر ذلک من العلوم کلّها. قال أحمد بن إسحاق: فلمّا قرأت الکتاب کتبت الی صاحب الزمانعليه‌السلام و صیّرت کتاب جعفر فی درجه،فخرج الیّ الجواب فی ذلک:بسم اللّه الرحمن الرحیم،أتانی کتابک أبقاک اللّه و الکتاب الذی فی درجه،الی أن قال:و قد ادّعی هذا المبطل المدّعی علی اللّه الکذب بما ادّعاه، فلا أدری بأیّه حاله هی له رجا أن یتمّ دعواه،أ بفقه فی دین اللّه؟فو اللّه ما یعرف حلالا من حرام،و لا یفرّق بین خطأ و صواب،أم بعلم؟فما یعلم حقّا من باطل و لا محکما من متشابه،و لا یعرف حدّ الصلاه و وقتها،أم بورع؟فاللّه شهید علی ترکه لصلاه الفرض أربعین یوما،یزعم ذلک لطلب الشعبذه،و لعلّ خبره تأدّی الیکم،و هاتیک ظروف مسکره منصوبه و آثار عصیانه للّه تعالی مشهوره قائمه،أم بآیه؟فلیات بها،أم بحجه فلیقمها،أم بدلاله فلیذکرها،قال اللّه(عزّ و جلّ)فی کتابه العزیز:( بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ حم* تَنْزِیلُ الْکِتٰابِ مِنَ اللّٰهِ الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ* مٰا خَلَقْنَا السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا إِلاّٰ بِالْحَقِّ - الی قوله تعالی-:وَ کٰانُوا بِعِبٰادَتِهِمْ کٰافِرِینَ ) (1) ،فالتمس تولّی اللّه توفیقک من هذا الظالم ما ذکرت لک و امتحنه و اسأله آیه من کتاب اللّه یفسّرها أو صلاه یبیّن حدودها و ما یجب فیها لتعلم حاله و مقداره، و یظهر لک عواره و نقصانه،و اللّه حسیبه،حفظ اللّه الحقّ علی أهله،و أقرّه فی مستقرّه،و قد أبی اللّه(عزّ و جلّ)أن تکون الإمامه فی أخوین بعد الحسن و الحسینعليهما‌السلام ،و إذا أذن اللّه لنا فی القول ظهر الحقّ و اضمحلّ الباطل و انحسر عنکم،و إلی اللّه أرغب فی الکفایه و جمیل الصنع و الولایه،و حسبنا اللّه و نعم

____________________

(1) سوره الأحقاف/الآیه 1-6

الوکیل(1) .

الکافی :علیّ بن محمّد قال: باع جعفر فیمن باع صبیّه جعفریّه کانت فی الدار یربّونها،فبعث بعض العلویین و أعلم المشتری خبرها فقال المشتری:قد طابت نفسی بردّها و أن لا أزرء من ثمنها شیئا،فخذها،فذهب العلوی فأعلم أهل الناحیه الخبر،فبعثوا الی المشتری بأحد و أربعین دینارا فأمروه بدفعها الی صاحبها(2) .

فی: انّ جعفرا کان محبوسا مع أبی محمّدعليه‌السلام فقال:وا شیطاناه،بأعلی صوته، فزجره أبو محمّدعليه‌السلام و قال له:اسکت،و انّهم رأوا فیه أثر السکر(3) .

کمال الدین : جری فی مجلس أحمد بن عبید اللّه بن خاقان بقم ذکر الطالبیّین المقیمین بسرّ من رأی،فذکر أحمد نبذا من فضائل أبی محمّد العسکریّعليه‌السلام و جلالته،فقال له بعض الأشعریین:فما حال أخیه جعفر؟فقال:و من جعفر فیسئل عن خبره أو یقرن به؟انّ جعفرا معلن بالفسق ماجن شرّیب للخمور أقلّ من رأیت من الرجال و أهتکهم لستره،فدم(4) .خمّار قليل في نفسه خفيف...الى آخر ما قال فيه(5) .

الإرشاد : لمّا توفی أبو محمّدعليه‌السلام ،تولّی جعفر أخوه أخذ ترکته و سعی فی حبس جواری أبی محمّد و اعتقال حلائله،و شنّع علی أصحابه بانتظارهم ولده،و قطعهم بوجوده و القول بإمامته،و أغری بالقوم حتّی أخافهم و شدّدهم،و جری علی مخلفی أبی الحسنعليه‌السلام بسبب ذلک کل عظیمه،من إعتقال و حبس و تهدید

____________________

(1) ق:154/34/12،ج:228/50. ق:248/37/13،ج:193/53. ق:225/76/7،ج:181/25.

(2) ق:154/34/12،ج:232/50.

(3) ق:159/37/12،ج:254/50. ق:171/38/12،ج:307/50.

(4) فدم:سیّیء الفهم فظّ الطباع

(5) ق:176/39/12،ج:325/50.

و تصغیر و استخفاف و ذلّ،و لم یظفر السلطان منهم بطائل،و حاز جعفر ظاهر ترکه أبی محمّد و اجتهد فی القیام علی الشیعه مقامه فلم یقبل أحد منهم ذلک و لا اعتقدوه فیه،فصار الی سلطان الوقت یلتمس مرتبه أخیه و بذل مالا جلیلا، و تقرّب بکل ما ظنّ أنّه یتقرّب به فلم ینتفع بشیء من ذلک.

و لجعفر اخبار کثیره فی هذا المعنی رأیت الاعراض عن ذکرها لأسباب لا یحتمل الکتاب شرحها،و هی مشهوره عند الإمامیّه و من عرف أخبار الناس من العامّه و باللّه أستعین(1) .

کمال الدین :عن محمّد بن صالح بن علیّ بن محمّد بن قنبر الکبیر مولی الرضاعليه‌السلام قال: خرج صاحب الزمان(صلوات اللّه علیه)علی جعفر الکذّاب من موضع لم یعلم به عندما نازع فی المیراث عند مضیّ أبی محمّدعليه‌السلام فقال له:

یا جعفر ما لک تعرض فی حقوقی؟فتحیّر جعفر و بهت،ثمّ غاب عنه فطلب جعفر بعد ذلک فی الناس فلم یره،فلمّا ماتت الجدّه أم الحسنعليه‌السلام أمرت أن تدفن فی الدار،فنازعهم و قال:هی داری لا تدفن فیها.فخرجعليه‌السلام فقال له:یا جعفر دارک هی؟ثمّ غاب فلم یره بعد ذلک(2) .

تعرّض جعفر للقمیّین الذین کان معهم الأموال و أمرهم بأن یحملوا إلیه الأموال و امتناعهم من ذلک(3) .

الإحتجاج :محمّد بن یعقوب الکلینی،عن إسحاق بن یعقوب قال: سألت محمّد ابن عثمان العمریرحمه‌الله أن یوصل لی کتابا قد سألت فیه عن مسائل أشکلت علیّ، فورد التوقیع بخطّ مولانا صاحب الزمان(صلّی اللّه علیه):أمّا ما سألت عنه، أرشدک اللّه و ثبّتک،من أمر المنکرین لی من أهل بیتنا و بنی عمّنا،فاعلم انّه لیس

____________________

(1) ق:177/39/12،ج:334/50.

(2) ق:115/24/13،ج:42/52.

(3) ق:117/24/13،ج:48/52

بین اللّه(عزّ و جلّ)و بین أحد قرابه،من أنکرنی فلیس منّی و سبیله سبیل ابن نوح، و امّا سبیل عمّی جعفر و ولده فسبیل أخوه یوسف(1) .

الشیخ جعفر بن کمال الدین البحرانیّ:

کان عالما جلیلا،هاجر الی بلاد الهند و استوطن فی حیدرآباد فصار علما للعباد،و مرجعا فی البلاد،و منهلا عذبا للورّاد،رئیسا للفضلاء و ملجأ للأعاظم و الأمراء،له تصانیف و تعلیقات فی التفسیر و الحدیث و علوم العربیه،توفّی سنه(1088)أو سنه(1091)،یروی عن السیّد نور الدین العاملی.

الشیخ أبو عبد اللّه جعفر بن محمّد بن أحمد بن العبّاس الدّوریستی،

نسبه الی دوریست بضمّ الدال المهمله و سکون الواو و کسر الراء المهمله و الیاء المثنّاه من تحت الساکنه:قریه من قری الریّ یقال لها درشت الآن.قال فی الأمل فی وصفه:

ثقه عین عظیم الشأن،معاصر للشیخ الطوسیّ و قد ذکره فی رجاله و وثّقه،له کتب منها کتاب الکفایه فی العبادات،و کتاب یوم و لیله،و کتاب الإعتقادات،و کتاب الردّ علی الزیدیه،و غیر ذلک.یروی عن الشیخ المفیدرحمه‌الله ،و قد ذکره ابن شهر آشوب و قال:له(الردّ علی الزیدیه)،و ذکره منتجب الدین فقال:ثقه عین عدل،قرأ علی شیخنا المفید و علی المرتضی،ثمّ ذکر کتبه السالفه الاّ الأخیر،ثمّ قال:أخبرنا بها الشیخ الإمام جمال الدین أبو الفتوح الحسین بن علیّ الخزاعیّ عن الشیخ المفید عبد الجبار المقری عنه،انتهی.

إراده جعفر بن قولویه الحجّ فی السنه التی ردّ القرامطه فیها الحجر الی مکانه(2) .

أقول : ابن قولویه:هو الشیخ الفقیه المحدّث الثقه الجلیل أبو القاسم جعفر بن محمّد بن جعفر بن موسی بن قولویه القمّیّ صاحب(کامل الزیاره)أستاذ أبی عبد اللّه المفید.

____________________

(1) ق:245/37/13،ج:180/53.

(2) ق:119/24/13،ج:58/52

رجال النجاشیّ : کان أبو القاسم من ثقات أصحابنا و أجلاّئهم فی الحدیث و الفقه، روی عن أبیه و أخیه عن سعد،و قال:ما سمعت من سعد الاّ أربعه أحادیث،و علیه قرأ شیخنا أبو عبد اللّه الفقه و منه حمل،و کلّما یوصف به الناس من جمیل و فقه فهو فوقه،له کتب حسان،و عدّ کتبه ثمّ قال:قرأت أکثر هذه الکتب علی شیخنا أبی عبد اللّه و علی الحسین بن عبید اللّه،انتهی.توفّی سنه(368)أو سنه(367)و دفن فی الحضره الکاظمیه عند رجلی الجوادعليه‌السلام و بحذاه قبر الشیخ المفید(رحمه‌الله علیهما).

جعفر بن محمّد بن الأشعث:

عدّه الشیخ من أصحاب الصادقعليه‌السلام ،و کان شیعیا و سعی به یحیی بن خالد البرمکی الی الرشید،و یأتی ما یدلّ علی ذلک فی(شعث).

أمر جعفر بن یحیی البرمکی بأن یبنی له مجلس بجبل فارع فی طریق مکّه و أخبار الرضاعليه‌السلام بقتله،و تقدم فی(برمک).

جعل :

الجعل و ما یتعلق به

الجعل کصرد:دویبه معروفه یسمّیه الناس أبو جعران بالکسر لأنّه یجمع الجعر الیابس و یدّخره فی بیته،و یتولّد غالبا من أخثاء البقر.و من عجیب أمره أنّه یموت من ریح الورد و ریح الطیب فإذا أعید الی الروث عاش،و له جناحان لا یکادان یریان الاّ إذا طار،و له ستّه أرجل،و یمشی القهقری و مع هذه المشیه یهتدی الی بیته،و من عادته ان یحرس النیام فمن قام لقضاء حاجته تبعه،و ذلک من شهوته للغائط لأنّه قوته.

الکافی :عن أبی جعفرعليه‌السلام قال: ما من سنه أقلّ مطرا من سنه،و لکنّ اللّه یضعه حیث یشاء،انّ اللّه(عزّ و جلّ)اذا عمل قوم بالمعاصی صرف عنهم ما کان قدّر لهم من المطر فی تلک السنه الی غیرهم و الی الفیافی و البحار و الجبال،و انّ اللّه لیعذّب

الجعل فی جحرها فیحبس المطر عن الأرض التی هی بمحلّها بخطایا من بحضرتها،و قد جعل اللّه لها السبیل فی مسلک سوی محلّه أهل المعاصی، ثمّ قال أبو جعفرعليه‌السلام : فاعتبروا یا أولی الأبصار(1) .

أقول : یعجبنی هنا نقل حکایه عن الشیخ أبی الحجاج الاقصری العارف،و هی انّه قیل له یوما:من شیخک؟قال:شیخی أبو جعران،أی الجعل،فظنّوا أنّه یمزح، فقال:لست أمزح،قیل له:کیف؟فقال:کنت لیله من لیالی الشتاء سهران و إذا بأبی جعران یصعد مناره السرّاج فیزلق لکونها ملساء،ثمّ یرجع،فعددت علیه تلک اللیله سبعمائه زلقه یرجع بعدها و لا یکلّ،فتعجّبت فی نفسی،فخرجت الی صلاه الصبح ثمّ رجعت فإذا هو جالس فوق المناره بجنب الفتیله،فأخذت من ذلک ما أخذت،أی انّه تعلّم منه الثبات مع الجدّ.

____________________

(1) ق:کتاب الکفر150/40/،ج:329/73

باب الجیم بعده الفاء

جفر :

الجفر

فی انّ الجفر أخذ من ألواح موسیعليه‌السلام : فانّه استودعها فی جبل الی زمان النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فوصلت الی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،فدعا النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم علیّاعليه‌السلام و أعطاه إیّاها و أمره أن یضعها تحت رأسه لیلته فجعلها تحت رأسه فأصبح و قد علّمه اللّه کلّ شیء فیها،و فیها علم الأوّلین و الآخرین،فأمره النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن ینسخها فنسخها فی جلد شاه و هو الجفر(1) .

بصائر الدرجات و منتخب البصائر : فی الجفره(2) .التي كانت بأُحد،و امر النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم امير المؤمنينعليه‌السلام بأمر الله أن يذبحها و يسلخها و يقلب داخلها و يكتب فيها بالمداد و القلم اللذين جاءبهما جبرئيلعليه‌السلام ما يكون في كلّ زمان و ما يحدث عليه و عليهم من بعده، و من هذا الكتاب استخرجت احاديث الملاحم كلّها(3) .

بصائر الدرجات :الصادقیّعليه‌السلام : انّ علیّ بن أبی طالبعليه‌السلام سار فی أهل السواد بما فی الجفر الأبیض،و انّ القائم یسیر فی العرب بما فی الجفر الأحمر.قلت:جعلت فداک و ما الجفر الأحمر؟فأمرّ أصبعه علی حلقه فقال:هکذا،یعنی الذبح(4) .

____________________

(1) ق:227/57/6،ج:137/17.

(2) الجفر من أولاد الشاء ما عظم و استکرش أو بلغ أربعه أشهر.

(3) ق:281/106/7،ج:26/26. ق:471/92/9،ج:197/40

(4) ق:181/33/13،ج:313/52.

أقول : قال شیخنا البهائیرحمه‌الله فی شرح الأربعین:قد تظافرت الأخبار بأن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أملی علی أمیر المؤمنینعليه‌السلام کتابی الجفر و الجامعه و انّ فیهما علم ما کان و ما یکون الی یوم القیامه.و نقل الشیخ الکلینی فی الکافی عن الامام الصادقعليه‌السلام أحادیث متکثره فی ان ذینک الکتابین کانا عندهعليه‌السلام و انّهما لا یزالان عند الأئمهعليهم‌السلام یتوارثونهما واحدا بعد واحد،و قال المحقق الشریف فی شرح المواقف فی مبحث تعلّق العلم الواحد بمعلومین:انّ الجفر و الجامعه کتابان لعلیّ (کرّم اللّه وجهه)و قد ذکر فیهما علی طریق علم الحروف الحوادث التی تحدث الی انقراض العالم،و کان الأئمه المعروفون من أولاده یعرفونهما و یحکمون بهما.

و فی کتاب قبول العهد الذی کتبه علیّ بن موسی الرضا(رضي‌الله‌عنها)الی المأمون:انّک قد عرفت من حقوقنا ما لم یعرف آباؤک،فقبلت منک عهدک،الاّ ان الجفر و الجامعه یدلاّن علی أنّه لا یتمّ.

و لمشایخ المغاربه نصیب من علم الحروف ینتسبون فیها الی أهل البیتعليهم‌السلام و رأیت بالشام نظما أشیر فیه بالرموز الی أحوال ملوک مصر و سمعت انّه مستخرج من ذینک الکتابین.إلی هنا کلام السیّد الشریف.

أقول : و یأتی فی (صدق)ما یتعلق بذلک.

باب الجیم بعده اللام

جلب :

الإختصاص :عن الأصبغ بن نباته قال: کنت مع أمیر المؤمنینعليه‌السلام فأتاه رجل فسلّم علیه ثمّ قال:یا أمیر المؤمنین إنّی و اللّه لأحبّک فی اللّه و أحبّک فی السرّ کما أحبّک فی العلانیه،و ادین اللّه بولایتک فی السرّ کما أدین بها فی العلانیه؛و بید أمیر المؤمنینعليه‌السلام عود فطأطأ رأسه ثمّ نکت بالعود ساعه فی الأرض ثمّ رفع رأسه إلیه فقال:انّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حدّثنی بألف حدیث لکلّ حدیث ألف باب،و انّ أرواح المؤمنین تلتقی فی الهواء فتشمّ و تتعارف،فما تعارف منها ائتلف،و ما تناکر منها اختلف و بحقّ اللّه لقد کذبت،فما أعرف فی الوجوه وجهک و لا اسمک فی الأسماء،ثمّ دخل علیه رجل آخر فقال:یا أمیر المؤمنین،انّی لأحبّک فی اللّه و أحبّک فی السرّ کما أحبّک فی العلانیه،قال:فنکت الثانیه بعوده فی الأرض،ثم رفع رأسه إلیه فقال له:صدقت،انّ طینتنا طینه مخزونه أخذ اللّه تعالی میثاقها من صلب آدم فلم یشذّ منها شاذّ و لا یدخل فیها داخل من غیرها،اذهب فاتّخذ للفقر جلبابا فانّی سمعت رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یقول:یا علیّ بن أبی طالب،و اللّه الفقر أسرع الی محبّینا من السیل الی بطن الوادی.

بیان : فی النهایه تشاممت فلانا:إذا قاربته و عرفت ما عنده بالاختبار و الکشف، و هی مفاعله من الشمّ کأنّک تشمّ ما عنده و یشمّ ما عندک لتعملا بمقتضی ذلک.

و قال فی حدیث علیّ: من أحبّنا أهل البیت فلیعدّ للفقر جلبابا؛ أی لیزهد فی الدنیا

و لیصبر علی الفقر و القلّه،و الجلباب:الإزار و الرداء،و قیل هو کالمقنعه تغطّی به المرأه رأسها و ظهرها و صدرها،و جمعه جلابیب،کنّی به عن الصبر لأنّه یستر الفقر کما یستر الجلباب البدن، و قیل: انّما کنّی بالجلباب عن اشتماله بالفقر،أی فلیلبس إزار الفقر و یکون منه علی حاله تعمّه و تشمله لأن الغناء من أحوال أهل الدنیا،و لا یتهیّأ الجمع بین حبّ الدنیا و حبّ أهل البیتعليهم‌السلام (1) .و مثله(2) ، ما يقرب منه(3) .

معنی الخبر مفصّلا(4) .

الباقریعليه‌السلام : فاتخذ للبلاء جلبابا(5) .

جلد : عن أمیر المؤمنینعليه‌السلام : فی قوله تعالی:( وَ مٰا کُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ یَشْهَدَ عَلَیْکُمْ سَمْعُکُمْ وَ لاٰ أَبْصٰارُکُمْ وَ لاٰ جُلُودُکُمْ ) (6) .يعني بالجلودها هنا: الفروج(7) .

الجلودی و قتله

خبر الجلودی و قتله.

عیون أخبار الرضا عليه‌السلام :روی علیّ بن إبراهیم عن یاسر الخادم ما حاصله: انّ أبا الحسن الرضاعليه‌السلام أشار الی المأمون بأن یخرج من بلاد خراسان و یتحوّل الی موضع آبائه و أجداده و ینظر الی أمور المسلمین و لا یکلهم الی غیره،فبلغ ذلک ذا الریاستین و قد کان غلب علی الأمر،و لم یکن للمأمون عنده رأی،فقال:یا أمیر المؤمنین الرأی أن تقیم بخراسان حتّی یتناسی الناس ما کان من أمر بیعه الرضاعليه‌السلام و أمر

____________________

(1) ق:426/44/14،ج:135/61.

(2) ق:383/68/7-388،ج:127/27-141.

(3) ق:723/66/8،ج:257/34. ق:580/113/9،ج:294/41.

(4) ق:کتاب الایمان65/12/،ج:247/67

(5) ق:103/21/11،ج:360/46.

(6) سوره فصّلت/الآية22.

(7) ق:283/50/3،ج:318/7.

محمد أخیک،و هاهنا مشایخ قد خدموا الرشید و عرفوا الأمر فاستشرهم فی ذلک، فان أشاروا به فأمضه،فقال المأمون:مثل من؟قال:مثل علیّ بن أبی عمران و ابن مونس و الجلودی؛و هؤلاء هم الذین نقموا بیعه أبی الحسنعليه‌السلام و لم یرضوا به فحبسهم المأمون بهذا السبب؛فقال المأمون:نعم،فلمّا کان من الغد جاء أبو الحسنعليه‌السلام فدخل علی المأمون،فقال:یا أمیر المؤمنین ما صنعت؟فحکی له ما قال ذو الریاستین،فدعا المأمون بهؤلاء النفر فأوّل من دخل علیه علیّ بن أبی عمران،فنظر الی الرضاعليه‌السلام بجنب المأمون،فقال:أعیذک باللّه یا أمیر المؤمنین أن تخرج هذا الأمر الذی جعله اللّه لکم و خصّکم به و تجعله فی أیدی أعدائکم، و من کان آباؤک یقتلونهم و یشرّدونهم فی البلاد،قال المأمون له:یا بن الزانیه و أنت بعد علی هذا؟قدّمه یا حرسیّ و اضرب عنقه فضرب عنقه،و دخل ابن مونس فلمّا نظر الی الرضاعليه‌السلام بجنب المأمون قال:یا أمیر المؤمنین،هذا الذی بجنبک و اللّه صنم یعبد دون اللّه،قال له المأمون:یا بن الزانیه و أنت بعد علی هذا؟یا حرسی قدّمه و اضرب عنقه،فضرب عنقه،ثمّ أدخل الجلودی،و کان الجلودی فی خلافه الرشید لمّا خرج محمّد بن جعفر بن محمّد بالمدینه بعثه الرشید و أمره إن ظفر به أن یضرب عنقه و أن یغیر علی دور آل أبی طالب و أن یسلب نساءهم و لا یدع علی واحده منهنّ إلاّ ثوبا واحدا،ففعل الجلودی ذلک.و قد کان مضی أبو الحسن موسیعليه‌السلام فصار الجلودی الی باب أبی الحسن الرضاعليه‌السلام ،فانهجم علی داره مع خیله،فلمّا نظر إلیه الرضاعليه‌السلام جعل النساء کلّهن فی بیت و وقف علی باب البیت، فقال الجلودی لأبی الحسنعليه‌السلام :لا بدّ من أن أدخل البیت فأسلبهن کما أمرنی أمیر المؤمنین،فقال الرضاعليه‌السلام :أنا أسلبهنّ لک و أحلف أنّی لا أدع علیهنّ شیئا الاّ أخذته،فلم یزل یطلب إلیه و یحلف له حتّی سکن،فدخل أبو الحسنعليه‌السلام فلم یدع علیهنّ شیئا حتّی أقراطهن و خلاخیلهنّ و ازارهنّ إلاّ أخذه منهن و جمیع ما کان فی

الدار من قلیل و کثیر،فلما کان فی هذا الیوم و أدخل الجلودی علی المأمون قال الرضاعليه‌السلام :یا أمیر المؤمنین هب لی هذا الشیخ،فقال المأمون:یا سیّدی هذا الذی فعل ببنات رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ما فعل من سلبهنّ،فنظر الجلودی الی الرضاعليه‌السلام و هو یکلّم المأمون و یسأله عن أن یعفو عنه و یهبه له فظنّ أنّه یعین علیه لما کان الجلودی فعله،فقال:یا أمیر المؤمنین،أسألک باللّه و بخدمتی للرشید أن لا تقبل قول هذا فیّ.فقال المأمون:یا أبا الحسن قد استعفی و نحن نبرّ قسمه،قال:لا و اللّه لا أقبل فیک قوله،ألحقوه بصاحبیه،فقدّم و ضرب عنقه(1) .

أقول : الجلودی فی کتب الرجال یطلق علی أبی أحمد عبد العزیز بن یحیی بن أحمد بن عیسی الجلودی البصری،کان من أکابر الشیعه الإمامیّه و الرواه للآثار و السیر،له کتب کثیره یقرب من مائتین.قال العلاّمه:عبد العزیز بن یحیی بن أحمد ابن عیسی الجلودی أبو احمد،بصریّ ثقه إمامیّ المذهب و کان شیخ البصره و أخباریها،و کان عیسی الجلودی من أصحاب أبی جعفر،انتهی.

خبر جلندی بن کرکر(2) .

المناقب :و قالت الغلاه: نادی علیّعليه‌السلام الجمجمه ثمّ قال:یا جلندی بن کرکر،أین الشریعه(3) ؟

جلس :

آداب الجلوس

باب آداب الجلوس و المواضع التی ینبغی الجلوس فیها أو لا ینبغی،و حدّ التواضع لمن یدخله(4) .

____________________

(1) ق:49/14/12،ج:164/49.

(2) ق:531/47/8،ج:45/33. ق:526/105/9،ج:77/41.

(3) ق:559/108/9،ج:211/41.

(4) ق:کتاب العشره242/95/،ج:463/75

( یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا قِیلَ لَکُمْ تَفَسَّحُوا فِی الْمَجٰالِسِ فَافْسَحُوا یَفْسَحِ اللّٰهُ لَکُمْ وَ إِذٰا قِیلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا یَرْفَعِ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجٰاتٍ ) (1)

أمالی الطوسیّ :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إذا أخذ القوم مجالسهم فان دعا رجل أخاه و أوسع له فی مجلسه فلیأته فانّما هی کرامه أکرمه بها أخوه،و إن لم یوسّع له أحد فلینظر أوسع مکانا(2) یجده فلیجلس فیه.

تحف العقول :عن أبی محمّد العسکریّعليه‌السلام : من رضی بدون الشرف من المجلس،لم یزل اللّه و ملائکته یصلّون علیه حتّی یقوم.

و قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من التواضع أن تسلّم علی کلّ من تمرّ به و الجلوس دون شرف المجلس.

المحاسن :عن إسحاق بن عمّار قال: قلت لأبی عبد اللّهعليه‌السلام :من قام من مجلسه تعظیما لرجل،قال:مکروه الاّ لرجل فی الدین.

من خطّ الشهیدرحمه‌الله :

روی عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّ کفّاره المجلس:سبحانک اللّهم و بحمدک لا اله الاّ أنت،ربّ تب علیّ و اغفر لی.

عدّه الداعی :عن الصادقعليه‌السلام : من أراد أن یکتال بالمکیال الأوفی فلیقل إذا أراد القیام من مجلسه:( سُبْحٰانَ رَبِّکَ رَبِّ الْعِزَّهِ عَمّٰا یَصِفُونَ، وَ سَلاٰمٌ عَلَی الْمُرْسَلِینَ وَ الْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ ) (3) .

باب السنّه فی الجلوس و أنواعه(4) .

قیل للصادقعليه‌السلام : أ تری هذا الخلق کلّه من الناس؟قال:الق منهم التارک للسواک و المتربّع فی موضع الضیق.

____________________

(1) سوره المجادله/الآیه 11.

(2) مکان(خ ل).

(3) ق:کتاب العشره243/95/،ج:468/75.

(4) ق:کتاب العشره244/96/،ج:469/75

الغایات :عن ابن عبّاس قال:قال النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّ لکلّ شیء شرفا،و إنّ أشرف المجالس ما استقبل به القبله(1) .

تفسیر الجلوس اقعاء و الکلام فیه مفصّلا(2) .

باب دخول الشیعه مجلس المخالفین و بلاد الشرک(3) .

أمالی الطوسیّ :عن الحسین بن أبی فاخته قال: کنت أنا و أبو سلمه السرّاج و یونس ابن یعقوب و الفضیل بن یسار عند أبی عبد اللّهعليه‌السلام فقلت له:جعلت فداک،انّی أحضر مجالس هؤلاء القوم فأذکرکم فی نفسی فأی شیء أقول؟فقال:یا حسین إذا حضرت مجالس هؤلاء فقل:اللّهم أرنا الرّخاء و السرور فانّک تأتی علی ما ترید.

بیان: أی یریک اللّه الرخاء فی دینک،أو یعطیک اللّه ثواب ما ترید الفوز به من ظهور دین الحقّ(4) .

باب من ینبغی مجالسته و مصادقته(5) .

أقول : یأتی ما یتعلّق بذلک فی(صدق).

فی من لا ینبغی مجالسته

باب من لا ینبغی مجالسته و مصادقته و المجالس التی لا ینبغی الجلوس فیها(6) .( وَ إِذٰا رَأَیْتَ الَّذِینَ یَخُوضُونَ فِی آیٰاتِنٰا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتّٰی یَخُوضُوا فِی حَدِیثٍ غَیْرِهِ وَ إِمّٰا یُنْسِیَنَّکَ الشَّیْطٰانُ فَلاٰ تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّکْریٰ مَعَ الْقَوْمِ الظّٰالِمِینَ ) (7)

____________________

(1) ق:کتاب العشره244/96/،ج:469/75.

(2) ق:کتاب الصلاه374/53/،ج:188/85.

(3) ق:کتاب الایمان156/21/،ج:200/68.

(4) ق:کتاب الایمان156/21/،ج:201/68.

(5) ق:کتاب العشره50/13/،ج:183/74.

(6) ق:کتاب العشره52/14/،ج:190/74.

(7) سوره الأنعام/الآیه 68

فی انّ مجالسه الموتی،أی الغنیّ المترف،تمیت القلب.

أمالی الصدوق :عن أبی جعفر الباقرعليه‌السلام انّه قال لرجل: یا فلان لا تجالس الأغنیاء فانّ العبد یجالسهم و هو یری انّ للّه علیه نعمه فما یقوم حتّی یری أن لیس للّه علیه نعمه.

مجالس المفید :عن سلیمان الجعفری قال:سمعت أبا الحسنعليه‌السلام یقول لأبی: ما لی رأیتک عند عبد الرحمن بن یعقوب؟قال:انّه خالی،فقال له أبو الحسنعليه‌السلام :انّه یقول فی اللّه قولا عظیما،یصف اللّه و یحدّه و اللّه لا یوصف،فامّا جلست معه و ترکتنا و امّا جلست معنا و ترکته،فقال:ان هو یقول ما شاء،أیّ شیء علیّ منه إذا لم أقل ما یقول؟فقال له أبو الحسنعليه‌السلام :أما تخاف أن ینزل به نقمه فتصیبکم جمیعا؟ أما علمت بالذی کان من أصحاب موسیعليه‌السلام و کان أبوه من أصحاب فرعون،فلمّا لحقت خیل فرعون موسی تخلّف عنه لیعظه و أدرکه موسی و أبوه یراغمه حتّی بلغا طرف البحر فغرقا جمیعا،فأتی موسی الخبر فسأل جبرئیل عن حاله فقال له:

غرقرحمه‌الله و لم یکن علی رأی أبیه لکنّ النقمه إذا نزلت لم یکن لها عمّن قارب المذنب دفاع(1) .

صفات الشیعه :قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : مجالسه الأشرار تورث سوء الظنّ بالأخیار،و مجالسه الأخیار تلحق الأشرار بالأخیار،و مجالسه الأبرار للفجّار تلحق الأبرار بالفجّار،فمن اشتبه علیکم أمره و لم تعرفوا دینه فانظروا الی خلطائه، فإن کانوا أهل دین اللّه فهو علی دین اللّه،و ان کانوا علی غیر دین اللّه فلا حظّ له من دین اللّه،انّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم کان یقول:من کان یؤمن باللّه و الیوم الآخر فلا یؤاخینّ کافرا و لا یخالطنّ فاجرا،و من آخی کافرا أو خالط فاجرا کان کافرا فاجرا(2) .

الکافی :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: لا تصحبوا أهل البدع و لا تجالسوهم فتصیروا

____________________

(1) ق:کتاب العشره53/14/ و 54،ج:195/74 و 200.

(2) ق:کتاب العشره53/14/،ج:197/74

عند الناس کواحد منهم،قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :المرء علی دین خلیله و قرینه(1) .

الکافی :عن إسحاق بن موسیعليه‌السلام قال:حدّثنی أخی و عمّی عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: ثلاثه مجالس یمقتها اللّه(عزّ و جلّ)و یرسل نقمته علی أهلها،فلا تقاعدوهم و لا تجالسوهم:مجلسا فیه من یصف لسانه کذبا فی فتیاه،و مجلسا ذکر أعدائنا فیه جدید و ذکرنا فیه رثّ،و مجلسا فیه من یصدّ عنّا و أنت تعلم.قال:ثمّ تلا أبو عبد اللّهعليه‌السلام ثلاث آیات من کتاب اللّه کأنّما کنّ فی فیه أو قال کفّه:( وَ لاٰ تَسُبُّوا الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ فَیَسُبُّوا اللّٰهَ عَدْواً بِغَیْرِ عِلْمٍ ) (2) .( وَ اذا رَأَيتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ في آياتِنا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتّى يَخُوضُوا في حَديثٍ غَيْرِهِ ) (3) ( وَ لَا تَقُولُوا لِما تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الكَذِبَ هَذا حَلالٌ وَ هَذا حَرامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللهِ الكَذِبَ ) (4) .

بیان : کان المراد بالأخ:الرضاعليه‌السلام لأنّ الشیخ عدّ إسحاق من أصحابه،و بالعم:

علیّ بن جعفر،و کأنّه کان:عن أبی عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام ،فظنّ الرواه أنّه زائد فأسقطوه،و إن أمکن روایه علیّ بن جعفر عن أبیه؛و أنت تعلم أی:أنت تعلم أنّه ممّن یصدّ عنّا،فان لم تعلم فلا حرج علیک فی مجالسته.قال:ثم تلا الضمیر فی قال راجع الی کلّ من الأخ و العمّ،أو قال کفّه التردید من الراوی،أی أو قال مکان (فی فیه)هو(فی کفه)،و علی التقدیرین الغرض التعجّب من سرعه الإستشهاد بالآیات بلا تفکّر و تأمل.و ترتیب الآیات علی خلاف ترتیب المطالب،فالآیه الثالثه للکذب فی الفتیا،و الأولی للثانی،اذ قد ورد فی الأخبار ان المراد بسبّ اللّه:

أولیاء اللّه،و الآیه الثانیه للمطلب الثالث إذ قد ورد فی الأخبار انّ المراد بالآیات:

الأئمّهعليهم‌السلام ،و قیل الأولی للثالث و الثانیه للثانی(5) .

____________________

(1) ق:کتاب العشره54/14/،ج:201/74.

(2) سوره الأنعام/الآیه 108.

(3) سوره الأنعام/الآیه 68

(4) سوره النحل/الآية116.

(5) ق:كتاب العشرة/59/14.

قال الطبرسیّ فی قوله تعالی:( مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّٰهِ وَ الَّذِینَ مَعَهُ أَشِدّٰاءُ عَلَی الْکُفّٰارِ رُحَمٰاءُ بَیْنَهُمْ ) (1) . قال الحسن:بلغ من شدّتهم على الكفّار أنّهم كانوا يتحرّزون عن ثياب المشركين حتى لا تلتزق بثيابهم،و عن أبدانهم حتّى لا تمسّ ابدانهم،و بلغ تراحمهم فيها بينهم أن كان لا يرى مؤمن مؤمناً الّا صافحه و عانقه(2) .

الکافی :عن عباد بن کثیر قال: قلت لأبی عبد اللّهعليه‌السلام :انّی مررت بقاصّ یقصّ و هو یقول:هذا المجلس الذی لا یشقی به جلیس،قال:فقال أبو عبد اللّهعليه‌السلام :هیهات هیهات،أخطأت أستاههم الحفره،انّ للّه ملائکه سیّاحین سوی الکرام الکاتبین، فاذا مرّوا بقوم یذکرون محمّدا و آل محمّدعليهم‌السلام فقالوا:قفوا فقد أصبتم حاجتکم، فیجلسون فیتفقّهون معهم،فإذا قاموا عادوا مرضاهم و شهدوا جنائزهم و تعاهدوا غائبهم فذلک المجلس الذی لا یشقی به جلیس(3) .

بیان: القاصّ:راوی القصص،و المراد به هنا القصص الکاذبه،و یأتی ما یتعلّق به فی(قصص)،و الأستاه:جمع الأست و هی حلقه الدّبر،و أصله سته بالتحریک، حذفت الهاء و عوّضت عنها الهمزه،و المراد بالحفره:الکنیف الذی یتغوّط فیه، و کأنّ هذا کان مثلا سایرا یضرب لمن استعمل کلاما فی غیر موضعه،و قد یقال:

شبّهت أفواههم بالأستاه تفضیحا لهم.

الکافی :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: ما اجتمعت ثلاثه من المؤمنین فصاعدا الاّ حضر من الملائکه مثلهم،فان دعوا بخیر أمّنوا،و إن استعاذوا من شرّ دعوا اللّه لیصرفه عنهم،و إن سألوا حاجه تشفّعوا إلی اللّه و سألوه قضاءها.و ما اجتمع ثلاثه من الجاحدین الاّ حضرهم عشره أضعافهم من الشیاطین،فان تکلّموا تکلّم الشیطان بنحو کلامهم،و إذا ضحکوا معهم،و إذا نالوا من أولیاء اللّه نالوا معهم،فمن

____________________

(1) سوره الفتح/الآیه 29.

(2) ق:کتاب العشره72/15/،ج:257/74

(3) ق:كتاب العشرة/72/15،ج:259/74.