شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

سفینة البحار الجزء 1

و المساءه و السرور.الخطبه.

بیان : سنّ الماء:صبّه من غیر تفریق،خلصت:أی صارت طینه خالصه،و لاطها بالبلّه:أی جعلها ملتصقا بعضها ببعض بسبب البلّه،جبل:أی خلق،و الأحناء:

الأطراف،أصلدها:أی صیّرها صلبه،لوقت:امّا متعلّق بجبل أی خلقها لوقت نفخ الصور أو لیوم القیامه،أو بمحذوف أی کائنه لوقت،معجونا:صفه لقوله إنسانا أو حال عنه،و طینه الإنسان:خلقته و جبلّته،و لعلّ المراد بالألوان:الأنواع(1) .

أقول : حکی عن الزجّاج أنّه قال:اختلفت الآیات فیما بدی به خلق آدم،ففی موضع:خلقه اللّه تعالی من تراب،و فی موضع:من طین لازب،و فی موضع:من حمأ مسنون،و فی موضع:من صلصال،قال:و هذه الألفاظ راجعه الی أصل واحد و هو التراب الذی هو أصل الطین،فأعلمنا اللّه(عزّ و جلّ)أنه خلقه من تراب،ثم جعله طینا ثمّ انتقل فصار کالحمأ المسنون ثمّ انتقل فصار صلصالا کالفخّار.انتهی. توضیح الخبر المشکل: و هو أنّ آدم قد شکی الی جبرئیل ما یصیبه من حرّ الشمس، فاغمزه غمزه و صیّر طوله سبعین ذراعا بذارعه،و أغمز حوّا غمزه فصیّر طولها خمسه و ثلاثین ذراعا بذراعها(2) . روایه الشیخ أبی الحسن البکری فی خلقه آدم(3) .

صفه آدم نقلا عن التوراه(4) . باب سجود الملائکه و معناه، و مدّه مکث آدم فی الجنّه،و أنّها أیّه جنّه کانت؟ و معنی تعلیمه الأسماء(5) .

____________________

(1) ق:32/5/5،ج:122/11. ق:83/14/17،ج:302/77.

(2) ق:34/5/5،ج:127/11.

(3) ق:8/1/6،ج:26/15.

(4) ق:471/43/14 و 475،ج:286/61 و 298.

(5) ق:35/6/5،ج:130/11

باب ارتکاب آدم ترک الأولی و معناه، و قبول توبته(1) .

ذکر هبوط آدم و حوّا الی الأرض و بناء البیت،و علّه السعی بین الصفا و المروه سبع مرّات و انّه بنی ارکان البیت بأربعه أحجار من الصفا و المروه و طور سیناء و جبل السلام،ثمّ تممّ بحجاره من أبی قبیس و جعل له بابان شرقیّ و غربی(2) .

باب کیفیه نزول آدم من الجنّه و حزنه علی فراقها،و ما جری بینه و بین إبلیس(علیه لعائن اللّه)(3) .

علل الشرایع :فیه: أنّه لمّا أهبط اللّه آدم من الجنّه،أهبط معه عشرون و مائه قضیب و غراره فیها بذر کلّ شیء(4) . بکاء آدم بحیث تأذّی به أهل السماء(5) .

قصص الأنبیاء : أتی آدم هذا البیت ألف أتیه علی قدمیه،منها سبعمائه حجه و ثلاثمائه عمره(6) . باب تزویج آدم و حوّا و کیفیه بدء النّسل منهما،و قصه هابیل و سایر أولادهما(7) .

من لا یحضره الفقیه :قال الباقرعليه‌السلام : ان اللّه(تبارک و تعالی)أنزل علی آدم حوراء من الجنه فزوّجها أحد إبنیه،و تزوّج الآخر ابنه الجانّ،فما کان فی الناس من جمال کثیر أو حسن خلق فهو من الحوراء،و ما کان من سوء خلق فهو من ابنه الجانّ(8) .

باب عمر آدمعليه‌السلام و وفاته و وصیّته الی شیثعليه‌السلام (9) .

____________________

(1) ق:41/7/5،ج:155/11.

(2) ق:49/7/5،ج:183/11-185.

(3) ق:55/8/5،ج:204/11.

(4) ق:56/8/5،ج:204/11.

(5) ق:58/8/5،ج:213/11.

(6) ق:30/5/5،ج:114/11.

(7) ق:59/9/5،ج:218/11.

(8) ق:591/92/14،ج:97/63.

(9) ق:70/12/5،ج:258/11. ق:12/1/5،ج:41/11

توفی آدم یوم الجمعه لستّ خلون من نیسان،فی الساعه التی کان فیها خلقه، و کان عمره تسعمائه و ثلاثین سنه،و یقال:مات عن أربعین ألفا من ولده و ولد ولده،و اختلفوا فی قبره،فمنهم من قال:قبره بمنی فی مسجد الخیف،و منهم من رأی أنّه فی کهف فی جبل أبی قبیس،و قیل غیر ذلک و اللّه العالم(1) .

و من قال أنّه فی جبل أبی قبیس قال ان زوجته حوّا ماتت بعده بسنه و دفنت الی جنبه،و شیث أیضا دفن فی یمین آدم فی غار أبی قبیس(2) ،و كان كذا الى زمن نوحعليه‌السلام فأخذ نوحعليه‌السلام تابوت آدمعليه‌السلام و دفنه بالغرى(3)

باب تأویل قوله تعالی:

( جَعَلاٰ لَهُ شُرَکٰاءَ فِیمٰا آتٰاهُمٰا ) (4) .(5)

باب ما أوحی الی آدمعليه‌السلام (6) .

أمالی الصدوق :عن أبی جعفرعليه‌السلام ،قال: أوحی اللّه(تبارک و تعالی)الی آدم:یا آدم،إنّی أجمع لک الخیر کلّه فی أربع کلمات،واحده منهنّ لی،و واحده لک، و واحده فیما بینی و بینک،و واحده فیما بینک و بین النّاس،فأمّا التی لی فتعبدنی و لا تشرک بی شیئا،و أمّا التی لک فأجازیک بعملک أحوج ما تکون إلیه،و أمّا التی بینی و بینک فعلیک الدعاء و علیّ الأجابه،و أمّا التی فیما بینک و بین الناس فترضی للناس ما ترضی لنفسک.

سعد السعود :عن صحف إدریس النبیّعليه‌السلام ،قال عند ذکر أحوال آدمعليه‌السلام ما هذا لفظه: حتّی إذا کان الثلث الأخیر من اللیل،لیله الجمعه لسبع و عشرین خلت من شهر رمضان أنزل اللّه علیه کتابا بالسریانیه،و قطع الحروف فی إحدی و عشرین

____________________

(1) ق:67/9/5،ج:247/11.

(2) ق:74/12/5،ج:269/11.

(3) ق:73/12/5،ج:267/11.

(4) سوره الأعراف/الآیه 190.

(5) ق:68/10/5،ج:249/11

(6) ق:70/11/5،ج:257/11

ورقه،و هو أوّل کتاب أنزل اللّه فی الدنیا،أنزل اللّه علیه الألسن کلها،فکان فیه ألف ألف لسان،لا یفهم فیه أهل لسان عن أهل لسان حرفا واحدا بغیر تعلیم،فیه دلائل اللّه و فروضه و أحکامه و شرایعه و سننه و حدوده(1) .

حیاه الحیوان :قال کعب الأحبار: أهبط اللّه الحیّه بأصبهان،و إبلیس بجده،و حواء بعرفه،و آدم بجبل سراندیب،و هو بأعلی الصّین فی بحر الهند عال یراه البحریّون من مسافه أیّام،و فیه اثر قدم آدم مغموسه فی الحجر،و یری هذا الجبل کل لیله کهیئه البرق من غیر سحاب،و لا بدّ له فی کلّ یوم من مطر یغسل موضع قدم آدم، و یقال انّ الیاقوت الأحمر یوجد علی هذا الجبل،و یوجد فیه الماس ایضا،و به یوجد العود(2) .

العلل :لمحمّد بن علیّ بن إبراهیم،قال: کان مکث آدم فی الجنه نصف ساعه ثمّ أهبط الی الأرض لتمام تسع ساعات من یوم الجمعه،و ذلک فی وقت صلاه العصر، قال:و سمّیت العصر،لآن آدم عصر بالبلاء(3) .

آدم بن إسحاق بن آدم بن عبد اللّه بن سعد الأشعری القمّیّ: ثقه،له کتاب یروی البرقی عنه،قبره فی شیخان الکبیر بقم عند قبر عمّه زکریّا بن آدم و ابن عمّ أبیه أبی جریر زکریّا بن إدریس بن عبد اللّه بن سعد الأشعری.

____________________

(1) ق:70/11/5،ج:257/11.

(2) ق:719/103/14،ج:274/64.

(3) ق:353/39/14،ج:265/60

باب الألف بعده الذال

اذن : فی مبدأ الأذان،و أنّه بتعلیم اللّه تعالی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم

فی مبدأ الأذان،و أنّه بتعلیم اللّه تعالی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (1) . فی استماع رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فصول الأذان من ملک فی لیله الإسراء(2) . الردّ علی العامّه فی قولهم انّ أبیّ بن کعب رأی الأذان فی النوم(3) . باب الأذان و الأقامه و فضلهما و تفسیرهما و أحکامهما و شرایطهما

باب الأذان و الأقامه و فضلهما و تفسیرهما و أحکامهما و شرایطهما(4) ، إعلم انّ الأصحاب اتّفقوا علی أنّ الأذان و الإقامه انّما شرّعا بوحی من اللّه تعالی لا من رؤیا عبد اللّه بن زید فی منامه، قال ابن أبی عقیل: أجمعت الشیعه علی أنّ الصادقعليه‌السلام لعن قوما زعموا أنّ النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أخذ الأذان من عبد اللّه بن زید،فقال:ینزل الوحی علی نبیّکم فتزعمون أنّه أخذ الأذان من عبد اللّه بن زید!(5) .

المقنعه :روی عن الصادقعليه‌السلام أنهم قالوا:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : یغفر للمؤذّن مدّ صوته و بصره،و یصدّقه کل رطب و یابس،و له من کل من یصلّی بأذانه حسنه(6) .

بیان: قوله:(یغفر للمؤذّن مدّ صوته و بصره)کأنّه من قبیل تشبیه المعقول بالمحسوس،أی هذا المقدار من المغفره،أو یغفر لأجله للمذنبین الکائنین فی

____________________

(1) ق:کتاب الصلاه14/2/ و 19،ج:237/82 و 256. ق:441/9/9،ج:62/40.

(2) ق:377/33/6،ج:346/18.

(3) ق:384/33/6،ج:354/18.

(4) ق:کتاب الصلاه160/35/،ج:103/84.

(5) ق:کتاب الصلاه165/35/،ج:123/84.

(6) ق:کتاب الصلاه160/35/،ج:104/84

تلک المسافه،أو أنّ المغفره تزید بنسبه مدّ الصوت،فکلما یکثر الثانی یزید الأول ،ثمّ اعلم أنّ المشهور فی الأذان و الإقامه أنهما خمسه و ثلاثون حرفا ،قال فی المنتهی:و أمّا ما روی من الشاذّ من قول(انّ علیّا ولیّ اللّه)و(آل محمّد خیر البریه) فممّا لا یعوّل علیه.نعم

فی الصادقی: إذا قال أحدکم لا اله الاّ اللّه محمّد رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فلیقل(علیّ أمیر المؤمنین) فیدلّ علی استحباب ذلک عموما و الأذان من تلک المواضع،و لو قاله المؤذّن أو المقیم لا بقصد الجزئیه بل بقصد البرکه،لم یکن آثما،فانّ القوم جوّزوا الکلام فی أثنائهما مطلقا،و هذا من أشرف الأدعیه و الأذکار(1) . أقول: و عن الدعائم،عن أبی جعفرعليه‌السلام قال: کان الأذان بحیّ علی خیر العمل علی عهد رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،و به أمروا أیّام أبی بکر و صدرا من أیّام عمر،ثمّ أمر عمر بقطعه و حذفه من الأذان و الإقامه،فقیل له فی ذلک فقال:إذا سمع عوامّ الناس انّ الصلاه خیر العمل،تهاونوا بالجهاد و تخلّفوا عنه(2) .

علل الشرایع :عن ابن أبی عمیر: أنّه سأل أبا الحسنعليه‌السلام عن(حیّ علی خیر العمل)لم ترکت من الأذان؟فقال:ترید العلّه الظاهره أو الباطنه؟قلت:أریدهما جمیعا،فقال:أمّا العلّه الظاهره فلئلاّ یدع الناس الجهاد إتّکالا علی الصلاه،و أمّا الباطنه فانّ خیر العمل الولایه،فأراد من أمر بترک(حیّ علی خیر العمل)من الأذان أن لا یقع حثّ علیها،و دعاء إلیها

المقنعه :روی عن الصادقینعليهما‌السلام أنّهم قالوا: من أذّن و أقام،صلّی خلفه صفّان من الملائکه،و من أقام بغیر أذان صلّی خلفه صفّ من الملائکه(3) .

الصدوق،بإسناده،عن عبد اللّه بن علیّ قال: حملت متاعا من البصره الی مصر

____________________

(1) ق:کتاب الصلاه162/35/،ج:110/84.

(2) ق:کتاب الصلاه170/35/،ج:140/84.

(3) ق:کتاب الصلاه163/35/،ج:116/84

فقدمتها،فبینا أنا فی بعض الطریق إذا أنا بشیخ طوال شدید الأدمه أصلع أبیض الرأس و اللحیه،علیه طمران أحدهما أسود و الآخر أبیض،فقلت:من هذا؟فقالوا:

هذا بلال مؤذّن رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،فأخذت ألواحی و أتیته فسلّمت علیه ثمّ قلت له:

السلام علیک أیّها الشیخ.فقال:و علیک السلام ورحمه‌الله و برکاته،قلت له:

رحمک اللّه حدّثنی بما سمعت من رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ...الخ،و فیه جمله من الروایات فی فضل الأذان و المؤذّنین(1) .

معانی الأخبار :عن الحسین بن علیّعليهما‌السلام قال: کنّا جلوسا فی المسجد إذ صعد المؤذّن المناره فقال:اللّه أکبر اللّه أکبر،فبکی أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالبعليه‌السلام و بکینا ببکائه،فلمّا فرغ المؤذّن قال:أتدرون ما یقول المؤذّن؟قلنا:اللّه و رسوله و وصیّه أعلم.فقال:لو تعلمون ما یقول لضحکتم قلیلا و لبکیتم کثیرا،فلقوله(اللّه أکبر)معان کثیره،ثمّ ذکرعليه‌السلام معنی الأذان(2) .

المحاسن :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: کان طول حائط مسجد رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قامه، فکان یقول لبلال إذا أذّن:أعل فوق الجدار و ارفع صوتک بالأذان...الخ.

بیان: قال المجلسیرحمه‌الله :لا ریب انّ الصعود علی المنارات الطویله مرجوح، و أمّا إذا کانت مع جدار المسجد فلا یبعد استحبابها لکون القیام علیها أسهل لکن لا یتعیّن ذلک،فلو صعد علی سطح أو جدار عریض عمل بالمستحب

المحاسن :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إذا تغوّلت لکم الغیلان فأذّنوا بأذان الصلاه(3) .

المحاسن :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: لکلّ شیء قرم(4) ، و إن قرم الرجل اللحم ،فمن تركه أربعين يوماً ساء خلقه، و من ساء خلقه فأذّنوا في أذنه اليمنى(5) .

____________________

(1) ق:کتاب الصلاه165/35/،ج:123/84.

(2) ق:کتاب الصلاه167/35/،ج:131/84.

(3) ق:کتاب الصلاه172/35/،ج:149/84.

(4) القرم،محرّکه:شده شهوه اللحم،و کثر حتّی قیل فی الشوق الی الحبیب(ق)

(5) ق: كتاب الصلاة/173/35،ج:151/84.

الدعوات : شکی هشام بن إبراهیم الی الرضاعليه‌السلام سقمه و أنّه لا یولد له،فأمره أن یرفع صوته بالأذان فی منزله،قال:ففعلت ذلک فأذهب اللّه عنّی سقمی و کثر ولدی(1) .

و روی عن الصادقعليه‌السلام قال لمن لم ینقلع عنه الحمّی: حلّ أزرار قمیصک و أدخل رأسک فی قمیصک و أذّن و أقم و اقرأ سوره الحمد سبع مرّات،ففعل فکأنّما نشط من عقال(2) .

أقول : و عن عدّه السفر للشیخ الطبرسیّ قال:و روی عن الأئمهعليهم‌السلام : أنّه یکتب الأذان و الإقامه لرفع وجع الرأس و یعلّق علیه. انتهی

الصّادقیعليه‌السلام : إذا قال المؤذّن:قد قامت الصلاه،فقد حرم الکلام علی أهل المسجد الاّ أن یکونوا اجتمعوا من شتّی(3) و لیس لهم إمام،فلا بأس أن یقول بعضهم لبعض:تقدّم یا فلان؛ و ظاهره تحریم الکلام بعد الإقامه لغیر الضروره کما ذهبت إلیه المشایخ الثلاثه و روی أن أبا عبد اللّهعليه‌السلام : کان یقیم بعد أذان غیره،و یؤذّن و یقیم غیره(4) . فی خبر المعراج: أذّن جبرئیل و أقام الصلاه، و فی خبر آخر: أذّن جبرئیل و أقام میکائیل(5) . عن خطّ الشهید،عن أبی الولید،عن الصادقعليه‌السلام : فی قوله(قد قامت الصلاه) انّما یعنی به قیام القائمعليه‌السلام (6) . باب حکایه الأذان و الدعاء بعده باب حکایه الأذان و الدعاء بعده(7) .

____________________

(1) ق:کتاب الصلاه174/35/،ج:156/84.

(2) ق:کتاب الدعاء189/56/،ج:21/95.

(3) أی من مواضع مختلفه.

(4) ق:کتاب الصلاه175/35/،ج:161/84.

(5) ق:کتاب الصلاه178/35/،ج:169/84.

(6) ق:کتاب الصلاه174/35/،ج:155/84.

(7) ق:کتاب الصلاه179/36/،ج:173/84

ثواب الأعمال :عن الرضا و الصادقعليهما‌السلام : من قال حین یسمع أذان الصبح و أذان المغرب:اللّهم انّی أسألک بإقبال نهارک و إدبار لیلک و أصوات دعائک و تسبیح ملائکتک أن تتوب علیّ إنّک أنت التواب الرحیم،ثمّ مات من یومه أو لیلته کان تائبا.

الدعوات : شکی رجل الی أبی عبد اللّهعليه‌السلام الفقر،فقال:أذّن کلما سمعت الأذان کما یؤذّن المؤذّن.

علل الشرایع :عن الصادقعليه‌السلام : إن سمعت الأذان و أنت علی الخلاء فقل مثل ما یقول المؤذّن و لا تدع ذکر اللّه(عزّ و جلّ)فی تلک الحال،لأن ذکر اللّه حسن علی کل حال(1) .

قال المجلسی: استحباب الحکایه موضع وفاق بین الأصحاب،و الظاهر انّ الحکایه لجمیع ألفاظ الأذان،و قال الشیخ فی المبسوط:روی عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنّه کان یقول إذا قال(حیّ علی الصلاه):لا حول و لا قوّه الاّ باللّه،و لعلّ الروایه عامیّه لاشتهارها بینهم، و قال فی الصراط المستقیم: من کان خارج الصلاه و سمع المؤذّن یؤذّن،فینبغی أن یقطع کلامه إن کان متکلّما،و إن کان یقرأ القرآن فالأفضل له أن یقطع القرآن و یقول کما یقول المؤذّن.

الخصال :عن أمیر المؤمنینعليه‌السلام قال: إجابه المؤذّن یزید فی الرزق.

دعائم الإسلام :عن علیّعليه‌السلام قال: ثلاث لا یدعهنّ الاّ عاجز:رجل سمع مؤذّنا لا یقول کما قال،و رجل لقی جنازه لا یسلّم علی أهلها و یأخذ بجوانب السریر، و رجل أدرک الإمام ساجدا لم یکبّر و یسجد و لا یعتدّ بها(2) .

أقول: یأتی ما یتعلّق بذلک فی(قوم).

فی استحباب الجلوس بین أذان المغرب و إقامته و أنّه کان کالمتشحط بدمه فی سبیل اللّه(3) .

____________________

(1) ق:کتاب الصلاه179/36/،ج:175/84.

(2) ق:کتاب الصلاه180/36/،ج:179/84.

(3) ق:کتاب الصلاه181/36/ و 172،ج:181/84 و 149

فی انّ ابن أمّ مکتوم و بلالا کانا یؤذّنان(1) . باب فی انّ علیّا هو الأذان یوم الحجّ الأکبر(2) . باب فی أنّهعليه‌السلام هو المؤذّن بین الجنه و النار(3) . باب قوله تعالی( وَ تَعِیَهٰا أُذُنٌ وٰاعِیَهٌ ) (4) (5)

الروایات الکثیره فی أنّها: أذن أمیر المؤمنینعليه‌السلام و ما سمع شیئا الاّ و قد حفظه و وعاه.

بصائر الدرجات :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام : فی قول اللّه تعالی:( وَ تَعِیَهٰا أُذُنٌ وٰاعِیَهٌ ) قال:وعت أذن أمیر المؤمنینعليه‌السلام ما کان و ما یکون(6) . فی تشریح الأذن(7) . باب معالجات العین و الأذن(8) .

المحاسن :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : السداب جید لوجع الأذن، و روی عن بعضهمعليهم‌السلام فی علاج الأذن الذی کان یسیل منه الدم و القیح،قال: خذ جبنا عتیقا أعتق ما تقدر علیه،فدقّه دقّا ناعما جیدا ثمّ خلّطه بلبن امرأه،و سخّنه بنار لینه ثمّ صبّ منه قطرات فی الاذن(9) . و روی: أنّه شکی الی الصادقعليه‌السلام رجل ثقلا فی أذنیه،فأمره بتسبیح فاطمهعليها‌السلام ،فما فعل ذلک الاّ یسیرا حتّی ذهب عنه(10) .

____________________

(1) ق:735/72/6،ج:264/22.

(2) ق:54/9/9،ج:284/35.

(3) ق:96/37/9،ج:63/36. ق:397/80/9،ج:227/39.

(4) سوره الحاقّه/الآیه 12.

(5) ق:63/11/9،ج:326/35.

(6) ق:63/11/9،ج:326/35.

(7) ق:488/49/14،ج:15/62.

(8) ق:520/57/14،ج:144/62.

(9) ق:520/57/14،ج:144/62-146

(10) ق:كتاب الصلاة/415/53،ج:334/85.

الأدعیه الوارده لوجع الأذن، و النبویصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من طنّت أذنه فلیصلّ علیّ و لیقل من ذکرنی بخیر ذکره اللّه(1) . عن الصادقعليه‌السلام قال: ما من مؤمن الاّ و لقلبه أذنان فی جوفه،أذن ینفث فیها الوسواس الخنّاس،و أذن ینفث فیها الملک،فیؤیّد اللّه المؤمن بالملک(2) . باب من یجوز الأکل من بیته بغیر إذنه باب من یجوز الأکل من بیته بغیر إذنه(3) . باب الإذن فی الدخول و سلام الإذن(4) . أقول: ذکر صاحب الجواهر وجوب الإستیذان فی کتاب الحجر من الجواهر،و یأتی ما یتعلق به فی(سلم). إبن أذینه: عمر بن محمّد بن عبد الرحمن بن أذینه:شیخ أصحابنا البصریین و وجههم،روی عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام بمکاتبه له من کتاب الفرائض،و کان ثقه صحیحا،و کان هرب من المهدیّ و مات بالیمن،فلذلک لم یرو عنه کثیرا،و أذینه بضمّ الهمزه و فتح الذال المعجمه و سکون الیاء المنقطه تحتها نقطتان.

أذی : ذکر بعض منافع المؤذیات،کالعقارب و الحیّات و البعوض و البقّ و الدود(5) .

قوله تعالی:( یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَکُونُوا کَالَّذِینَ آذَوْا مُوسیٰ فَبَرَّأَهُ اللّٰهُ مِمّٰا قٰالُوا ) (6) ،اختلفوا فیما أوذی به موسی علی أقوال:أحدها انّ موسی و هارون صعدا الجبل فمات هارون،فقالت بنو إسرائیل لموسی:أنت قتلته،و ثانیها انّ موسیعليه‌السلام کان حییا یغتسل وحده،فقالوا:ما یتستّر منا الاّ لعیب بجلده امّا برص و أمّا ادره،و ثالثها انّ قارون استأجر مومسه لتقذف موسی بنفسها علی رؤوس الملأ،فعصمه اللّه عن ذلک،و رابعها أنّهم آذوه من حیث أنّهم نسبوه الی السحر

____________________

(1) ق:کتاب الدعاء199/39/،ج:61/95.

(2) ق:کتاب الایمان270/33/،ج:199/69.

(3) ق:کتاب العشره238/88/،ج:444/75.

(4) ق:کتاب العشره247/98/،ج:13/76.

(5) ق:131/17/4،ج:173/10.

(6) سوره الأحزاب/الآیه 69

و الجنون و الکذب(1) .

فیما جری علی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من الأذیّه

ذکر جمله من أذیّه کفّار قریش لرسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و استهزائهم به فی باب معجزاته فی کفایه شر الأعداء(2) .

و فی باب أحواله من البعثه(3) .

ذکر طرح السّلا علیهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (4) .

إدماء أبی لهب کعبه بالحجاره و صدّه الناس عن متابعته بالطعن علیه.

فی أنّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم کان یطوف،فشتمه عقبه بن أبی معیط و ألقی عمامته فی عنقه و جرّه من المسجد(5) .

المناقب : کان النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إذا خرج من بیته تبعه أحداث المشرکین یرمونه بالحجاره حتّی أدموا کعبه و عرقوبیه،فکان علیّعليه‌السلام یحمل علیهم فینهزمون، فنزل:( کَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَهٌ* فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَهٍ ) (6) (7)

عن الصادقینعليهما‌السلام : أن رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قد کان لقی من قومه بلاء شدیدا،حتّی أتوه ذات یوم و هو ساجد حتّی طرحوا علیه رحم شاه(8) .

____________________

(1) ق:217/31/5،ج:9/13.

(2) ق:307/26/6-315،ج:45/18-75.

(3) ق:333/31/6،ج:148/18.

(4) ق:343/31/6 و 356،ج:187/18 و 239.

(5) ق:347/31/6،ج:204/18.

(6) سوره المدّثّر/الآیه 50 و 51.

(7) ق:522/105/9،ج:62/41

(8)ق:348/31/6،ج:205/18.ق:473/40/6،ج:319/19.ق:572/51/8،ج:229/33.ق:343/1/6،ج:187/18.

روی: أنّ عتبه بن أبی وقّاص شجّه یوم أحد و کسر رباعیّته(1) ،ويروى مثل ذلك عن عبدالله بن قميئة(2) ،و يوم الأربعاء شجّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و كسرت رباعيّته(3) ،و في رواية أنه لم ينكسر رباعيّته(4) .

فی أنّ مغیره بن العاص رمی بحجر فأصاب ید رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،فسقط السیف من یده،ثمّ رماه بحجر فأصاب جبهته(5) .

الإرشاد : فی أنّ فی أحد حمل الأعداء علی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حمله رجل واحد ضربا بالسیوف و طعنا بالرماح و رمیا بالنّبل و رضخا بالحجاره(6) .

إعلام الوری : جدّت قریش فی أذی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،و کان أشدّ الناس علیه عمّه أبو لهب(7) .

فی: أنّه تعرّض أبو جهل(لعنه اللّه)لرسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و آذاه بالکلام،و اجتمعت بنو هاشم فأقبل حمزه،و کان فی الصید(8) .

لمّا نزل قوله تعالی:( فَاصْدَعْ بِمٰا تُؤْمَرُ ) (9) .قام رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على الصفا ونادى في أيام الموسم:يا أيّها النّاس إنّي رسول الله ، ثلاثاً، فرمقه الناس بأبصارهم، و رماه أبو جهل (قبّحه الله) بحجر فشجّ بين عينيه، و تبعه المشركون بالحجارة...الخ، وفيه مجيء الملائكة لنصرته(10) .

ما لقی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من ثقیف فی الطائف،حین قعدوا علی طریقه صفّین،: فلمّا

____________________

(1) ق:202/15/6،ج:37/17.

(2) ق:489/42/6 و 510،ج:26/20 و 117.

(3) ق:509/42/6،ج:112/20.

(4) ق:505/42/6،ج:96/20.

(5) ق:496/42/6،ج:58/20.

(6) ق:502/42/6،ج:98/20

(7) ق:349/31/6،ج:209/18.

(8) ق:349/31/6،ج:210/18.

(9) سورة الحجر/الآية94.

(10) ق:357/31/6،ج:241/18.

مرّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بین صفّیهم کان لا یرفع رجلیه و لا یضعهما الاّ رضخوهما بالحجاره، و قد کانوا أعدّوها،حتّی أدموا رجلیه،فخلص منهم و رجلاه تسیلان دما(1) .

المناقب : لمّا توفی أبو طالبعليه‌السلام لم یجد النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ناصرا،و نثروا علی رأسه التراب،قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :ما نال منّی قریش حتّی مات أبو طالب؛و کان یستتر من الرمی بالحجر الذی عند باب البیت،من یسار من یدخل-و هو ذراع و شبر فی ذراع-اذا جاءه من دار أبی لهب و دار عدیّ بن حمران(2) .

لمّا توفّی أبو طالب و خدیجه لزم رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بیته و أقلّ الخروج،و نالت منه قریش ما لم تکن تنال و لا تطمع،فبلغ أبا لهب فقام لحمایته و نصرته فصرفه أبو جهل و عقبه بن أبی معیط عن نصرته(3) .

لمّا مات أبو طالب نالت قریش من رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بغیتها و أصابته بعظیم من الأذی حتّی ترکته لقا(4) (5)

إقبال الأعمال : ما جری علی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من الأذیّه حین توجّه الی الغار و تبعه أبو بکر،فحسبه من المشرکین،فأسرع فی المشی فقطع قبال نعله ففلق إبهامه حجر و کثر دمها(6) .

تفسیر القمّیّ : و ممّا جری علیهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من الأذیّه أیضا ما نسب رجل إلیه من أخذ القطیفه الحمراء،فنزلت( وَ مٰا کٰانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَغُلَّ ) (7) (8)

____________________

(1) ق:403/35/6 و 406،ج:6/19 و 17.

(2) ق:406/35/6،ج:17/19.

(3) ق:407/35/6،ج:21/19.

(4) هکذا فی النصّ،اللّقی:الملقی علی الأرض،الشیء الملقی لهوانه(لسان العرب).

(5) ق:416/36/6،ج:58/19.

(6) ق:424/36/6،ج:93/19

(7)سورة آل عمران/الآية161،والغلول:الخيانة(لسان العرب).

(8) ق:463/40/6،ج:268/19.

باب کفر من آذی علیّاعليه‌السلام أو حسده أو عانده و عقابهم(1) .

الکافی :عن الصادقعليه‌السلام قال: ما أفلت المؤمن من واحده من ثلاث و لربّما اجتمعت الثلاثه علیه:امّا بعض من یکون معه فی الدار یغلق علیه بابه یؤذیه،أو جار یؤذیه،أو من فی طریقه الی حوائجه یؤذیه،و لو أن مؤمنا علی قلّه جبل،لبعث اللّه(عزّ و جلّ)الیه شیطانا یؤذیه،و یجعل اللّه له من إیمانه أنسا لا یستوحش معه الی أحد(2) ؛ و یأتی مثل هذا فی(بلاء).

باب ثواب إماطه الأذی عن الطریق و إصلاحه،و الدلاله علی الطریق

باب ثواب إماطه الأذی عن الطریق و إصلاحه،و الدلاله علی الطریق(3) .

دعوات الراوندیّ :روی عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنّه قال: انّ علی کلّ مسلم فی کلّ یوم صدقه.قیل:من یطیق ذلک؟قال:إماطتک الأذی عن الطریق صدقه،و إرشادک الرجل الی الطریق صدقه...الخ.

أمالی الطوسیّ :عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،قال: من أماط عن طریق المسلمین ما یؤذیهم کتب اللّه له أجر قراءه أربعمائه آیه،کلّ حرف منها بعشر حسنات.

باب الرفق و اللین و کفّ الأذی(4) .

نوادر الراوندیّ :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لأبی ذر الغفاری: کفّ أذاک عن الناس، فانّه صدقه تصدّق بها علی نفسک.

____________________

(1) ق:421/88/9،ج:330/39.

(2) ق:کتاب الایمان161/23/،ج:218/68.

(3) ق:کتاب العشره131/41/،ج:49/75.

(4) ق:کتاب العشره131/42/،ج:50/75

باب الألف بعده الراء

أرز : عن زراره قال: :رأیت دایه أبی الحسن موسیعليه‌السلام تلقمه الأرز و تضربه علیه، فغمّنی ما رأیته،فلما دخلت علی أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال لی:أحسبک غمّک الذی رأیت من دایه أبی الحسن موسیعليه‌السلام ؟فقلت له:نعم،جعلت فداک،فقال لی:نعم الطعام الأرز،یوسّع الأمعاء و یقطع البواسیر،و إنّا لنغبط أهل العراق بأکلهم الأرز و البسر فانّهما یوسعان الأمعاء و یقطعان البواسیر(1) . باب الأرز(2) .

عیون أخبار الرضا عليه‌السلام :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : سیّد طعام الدنیا و الآخره اللحم ثمّ الأرز.

المحاسن :عن الصادقعليه‌السلام قال: نعم الطعام الأرز،و إنّا لندّخره لمرضانا.

المحاسن :عن یونس بن یعقوب قال:قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : ما یأتینا من ناحیتکم شیء أحبّ إلیّ من الأرز و البنفسج،إنّی اشتکیت وجعی ذاک الشدید،فألهمت أکل الأرز،فأمرت به فغسل فجفّف،ثمّ قلی و طحن،فجعل لی منه سفوف بزیت و طبیخ أتحسّاه،فذهب اللّه بذلک الوجع.

و قد ورد عنهعليه‌السلام ،عن آبائه،عن رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أحادیث فی فضل الأرز یذکر فی ترجمه المفضّل؛و فی الأرز لغات کثیره مذکوره فی القاموس،و هو معتدل، و قیل حارّ لعذوبه طعمه و تأثیره،فانّه یحمی أبدان المحرورین،و هو سریع الهضم،

____________________

(1) ق:116/26/11،ج:42/47.

(2) ق:867/178/14،ج:260/66

یسمن البدن و یحسّن البشره و یغذو غذاء صالحا و یغسل الأمعاء مع اللبن(1) .

أرض : باب الأرض و کیفیّتها،و ما أعدّ اللّه للناس فیها،و أحوال العناصر و ما تحت الأرضین(2) . فيه معنى سبع أرضين(3) .

الرضویعليه‌السلام : بسط کفّه الیسری ثمّ وضع الیمنی علیها فقال:هذه أرض الدنیا و السماء الدنیا علیها فوقها قبّه،و الأرض الثانیه فوق السماء الدنیا،و السماء الثانیه فوقها...الی أن قال:و الأرض السابعه فوق السماء السادسه،و السماء السابعه فوقها قبّه،و عرش الرحمن تعالی فوق السماء السابعه.و هو قول اللّه تعالی:( الَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ یَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَیْنَهُنَّ ) (4) (5)

فی انّ علیّاعليه‌السلام ملک ما فی الأرض و ما تحتها،فعرضت له السحابان،فاختار الصعب علی الذلول،فدارت به سبع أرضین،فوجد(ثلاث خراب و أربع عوامر)(6) .

باب آخر فی قسمه الأرض الی الأقالیم،و ذکر جبل قاف(7) .

نهج البلاغه العلوی : و أنشأ الأرض فأمسکها من غیر اشتغال،و أرساها علی غیر قرار،و أقامها بغیر قوائم،و رفعها بغیر دعائم (8) .

کلام أمیر المؤمنینعليه‌السلام فی صفه الأرض و دحوها علی الماء: کبس الأرض علی مور أمواج مستفحله...الخ(9) .

____________________

(1) ق:868/178/14،ج:260/66.

(2) ق:294/32/14،ج:51/60.

(3) ق:300/32/14،ج:79/60.

(4) سوره الطلاق/الآیه 12.

(5) ق:301/32/14،ج:79/60.

(6) ق:376/79/9،ج:136/39.

(7) ق:308/33/14،ج:100/60.

(8) ق:7/1/14،ج:30/57

(9) ق:87/14/17،ج:111/57. ق:87/14/17،ج:324/77.

الحکمه المودعه فی الأرض،المذکوره فی توحید المفضّل(1) .

روایه الشیخ أبی الحسن البکری فی قرار الأرض علی ملک(2) .

نوادر الراوندیّ:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : تمسّحوا بالأرض فإنّها أمّکم و هی بکم برّه(3) (4)

معنی الخبر نقلا عن(المجازات النبویّه)(5) .

باب أنّه جعل للنبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و لأمّته الأرض مسجدا(6) .

المعتبر :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : جعلت لی الأرض مسجدا و ترابها طهورا،أینما أدرکتنی الصلاه صلّیت.

الخصال :و عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: قال اللّه تعالی:(جعلت لک و لأمّتک الأرض کلّها مسجدا و ترابها طهورا).

بیان : الأخبار بذلک المعنی کثیره،و یستفاد منها جواز الصلاه فی جمیع بقاع الأرض الاّ ما أخرجه الدلیل منها:المکان المغصوب،و یظهر من الفضل بن شاذان، و الشیعه فی عصره الصحّه،بعکس بعض المتأخّرین الذین ذهبوا الی البطلان و لو من المالک.

قال الشیخ فی الصراط المستقیم:لو صلّی فی مکان مغصوب مع الاختیار لم تجز الصلاه فیه،و لا فرق بین أن یکون هو الغاصب أو غیره ممّن أذن له فی الصلاه،لأنّه إذا کان الأصل مغصوبا لم تجز الصلاه فیه.انتهی،و جوّز السیّد المرتضی و الکراجکیّ الصلاه فی الصحاری المغصوبه،استصحابا لما کانت علیه

____________________

(1) ق:38/4/2،ج:121/3.

(2) ق:8/1/6،ج:30/15.

(3) بکم برّه:أی مشفقه علیکم کالوالده البرّه لأولادها(لسان العرب).

(4) ق:کتاب الطهاره130/40/،ج:162/81.

(5) ق:کتاب الصلاه368/50/،ج:158/85.

(6) ق:كتاب الصلاه109/28،ج:276/83.

باب أحکام الأرضین(1) .

قال النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لأبی ذر: یا أبا ذر،ما من صباح و لا رواح الاّ و بقاع الأرض تنادی بعضها بعضا:یا جارتی هل مرّ بک ذاکر للّه تعالی أو عبد وضع جبهته علیک ساجدا للّه؟فمن قائله:لا،و من قائله:نعم،فإذا قالت نعم اهتزّت و شرخت(2) ترى أنّ لها الفضل علي جارتها(3) .

باب انّ الأئمهعليهم‌السلام لحومهم حرام علی الأرض، و أنّهم یرفعون الی السماء(4) .

دبّت الأرضه فی عصا سلیمان فأکلت جوفها،فانکسرت العصا فخرّ من قصره میتا،فشکرت الجنّ للأرضه صنیعها،فلذلک لا توجد فی مکان الاّ و عندها ماء و طین(5) .

إرم : باب قصر شدّاد و إرم ذات العماد(6) .

قال المسعودی فی مروج الذهب عند ذکر الهیاکل: و هیکل عظیم البنیان فی مدینه دمشق،و هو المعروف بجیرون،و قد ذکرنا خبره فیما سلف من هذا الکتاب،و انّ بانیه جیرون بن أسعد العادی،و نقل إلیه عمد الرخام،و انّه ارم ذات العماد المذکوره فی القرآن،لا ما ذکر عن کعب الأحبار أنّه دخل علی معاویه بن أبی سفیان و سأله عن خبرها و ذکر عجیب بنیانها من الذهب و الفضه و المسک و الزعفران،و أنّه یدخلها رجل من الغرب یتیه له جملان فیخرج فی طلبهما فیقع الیها،و ذکر حلیه الرجل ثمّ التفت فی مجلس معاویه فقال:هذا هو الرجل،و کان

____________________

(1) ق:107/80/21،ج:58/100.

(2) شرخ ناب البعیر:شقّ البضعه و خرج،و شرخ الشباب:قوّته و نضارته(لسان العرب).

(3) ق:25/4/17،ج:84/77.

(4) ق:422/143/7،ج:299/27.

(5) ق:366/60/5،ج:137/14

(6) ق:101/13/5،ج:366/11.

الأعرابی قد دخلها یطلب ما ندّ(1) من إبله فأجاز معاویه کعبا.قال المسعودی:

و هو خبر یدخله الفساد من جهات،من النقل و غیره،و هو من صنعه القصّاص، و قال أیضا:قد ذکر کثیر من الناس ممن له معرفه بأخبارهم أنّ هذه أخبار موضوعه من خرافات مصنوعه نظمها من تقرّب للملوک بروایتها،و صال علی أهل عصره بحفظها،و ان سبیلها سبیل کتاب أفسان(2) و هو کتاب ألف لیله،و هو خبر الملک و الوزیر و ابنته و دایتها،و مثل کتاب و رزه و شماس و کتاب السندباد،و غیرها من الکتب فی هذا المعنی.

أرنب : الأرنب یشبه العناق، قصیر الیدین طویل الرجلین،و هو اسم جنس یطلق علی الذکر و الأنثی،یقال:انها إذا رأت البحر ماتت،و لذلک لا توجد بالسواحل،و هذا غیر صحیح،و تزعم العرب فی أکاذیبها أنّ الجنّ تهرب منها لموضع حیضها؛ و التی تحیض من الحیوان أربع:المرأه و الضبع و الخفاش و الأرنب،و یقال أنّ الکلبه تحیض أیضا؛و قصه الأرنب و التقاطها التمره و اختلاسها الثعلب مما وضعتها العرب لمکان المثل و هو(فی بیته یؤتی الحکم)(3) .

فی انّ الأرنب مسخت لأنّها کانت امرأه تخون زوجها و لا تغتسل من حیض و لا جنابه(4) .

____________________

(1) ندّت الإبل:نفرت و ذهبت شرودا فمضت علی وجوهها.(لسان العرب).

(2) کلمه فارسیه،معناها:الأسطوره.

(3) ق:751/114/14،ج:79/65.

(4) ق:784/120/14،ج:220/65