شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الكافي الجزء 12

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

١١٨٤٩ / ٣. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الْهَمْدَانِيِّ ، عَنْ مُعَتِّبٍ :

عَنْ أَبِي الْحَسَنِ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ ، قَالَ : قَالَ أَبُو الْحَسَنِ(١) يَوْماً(٢) : « يَا مُعَتِّبُ ، اطْلُبْ لَنَا حِيتَاناً طَرِيَّةً ؛ فَإِنِّي أُرِيدُ أَنْ أَحْتَجِمَ » فَطَلَبْتُهَا(٣) ثُمَّ أَتَيْتُهُ(٤) بِهَا ، فَقَالَ لِي : « يَا مُعَتِّبُ ، سَكْبِجْ(٥) لَنَا شَطْرَهَا(٦) ، وَاشْوِ لَنَا شَطْرَهَا » فَتَغَدّى مِنْهَا ، وَتَعَشّى أَبُو الْحَسَنِعليه‌السلام (٧) .

* عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ ، عَنْ أَبِيهِ وَأَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ جَمِيعاً(٨) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ‌

___________________

(١). هكذا في « ط ». وفي « م ، بن » والوسائل : « معتّب قال : قال أبو الحسنعليه‌السلام ». وفي « جد » وحاشية « جت » : « معتّب قال : قال أبو الحسن صلوات الله عليه ». وفي « ق ، ن ، بح ، بف ، جت » والمطبوع : « معتّب عن أبي عبد اللهعليه‌السلام أو قال عن أبي الحسنعليه‌السلام قال : قال »

والخبر رواه البرقي فيالمحاسن ، ص ٤٧٧ ، ح ٤٩٤ عن محمّد بن الهمداني - والمذكور فيالبحار ، ج ٦٢ ، ص ٢١٠ ، ح ٥٢ : محمّد بن عليّ الهمداني - عن معتّب قال : قال لي أبو الحسنعليه‌السلام .

وأمّا ما ورد في المطبوع و « ق ، ن ، بح ، بف ، جت » فلم نجد مثل هذه العبارة مع الفحص الأكيد إلّا في موردين : أحدهما في الكافي ، ح ١١٢١٤ وهي « عمر بن يزيد قال : قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام أو قال لأبي إبراهيم عليه‌السلام ». وقد تقدّم أنّ عبارة « لأبي عبد الله عليه‌السلام أو قال » زائدة. والثاني ما ورد في الكافي ، ح ١٢١٢٠ وهي « عليّ بن أبي حمزة عن أبي الحسن عليه‌السلام أو قال : عن أبي عبد الله عليه‌السلام ». وهذا الخبر ورد في المحاسن ، ص ٥٢٥ ، ذيل ح ٧٥٢ عن عليّ بن أبي حمزة مرفوعاً من دون النسبة إلى المعصوم عليه‌السلام .

فعليه ، العبارة الواردة في المطبوع وما وافقها ، غريبة في نفسها ، والمساعدة عليها صعب جدّاً.

(٤). في « ط » : « أتينا ». وفي المحاسن : « فأتيته ».

(٥). فيالوافي : « سكبج ، أي اطبج به سكباجاً ». والسٍّكباج - بكسر السين - : طعام معروف يصنع من خلّ وزعفران ولحم.مجمع البحرين ، ج ٢ ، ص ٣١٠ ( سكبج ).

(٦). في حاشية « بن » : « بعضها ».

(٧). في « ط ، م ، بن ، جت ، جد » والوافي والوسائلوالمحاسن : « وأبو الحسنعليه‌السلام تعشّى » بدل « وتعشّى أبو الحسنعليه‌السلام ».

(٨). هكذا في « ط ، م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد » والوافي والوسائل. وفي « ق ، بف » : « عليّ بن إبراهيم عن عليّ بن‌محمّد بن بندار وأحمد بن أبي عبد الله جميعاً ». وفي المطبوع : « عليّ بن إبراهيم [ عن أبيه ] وعليّ بن محمّد بن =

عَلِيٍّ الْهَمْدَانِيِّ مِثْلَهُ.(١)

١١٨٥٠ / ٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِعليه‌السلام يَقُولُ : « عَلَيْكُمْ بِالسَّمَكِ ؛ فَإِنَّكَ إِنْ أَكَلْتَهُ(٢) بِغَيْرِ خُبْزٍ أَجْزَأَكَ ، وَإِنْ أَكَلْتَهُ بِخُبْزٍ أَمْرَأَكَ ».(٣)

١١٨٥١ / ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ الْيَسَعِ(٤) :

___________________

= بندار عن أبيه [ وأحمد بن أبي عبد الله ] جميعاً ».

والصواب ما أثبتناه ؛ فقد روى عليّ بن محمّد بن بندار عن أبيه عن محمّد بن عليّ الهمداني فيالكافي ، ح ١٠٦٢٩ و ١١٨٨٦ و ١٢٠١٨ و ١٢٠٢٧ و ١٢٠٨٢ و ١٢١١٣ و ١٢١٢٩ ، كما روى هو عن أحمد بن أبي عبد الله أو أحمد بن محمّد بن خالد - وكلاهما واحد - عن محمّد بن عليّ الهمداني - بعناوينه المختلفة - في عدّة من الأسناد. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ٢ ، ص ٤٠٤ - ٤٠٥ ؛ وص ٦٤٢ - ٦٤٣.

وأمّا ما ورد في « ق ، بف » ، فهو سهوٌ جزماً ؛ لأنّ عليّ بن إبراهيم وابن بندار كليهما من مشايخ الكليني ولم يثبت رواية عليّ بن إبراهيم عن عليّ بن محمّد بن بندار.

وأمّا ما ورد في المطبوع ، فبعد شذوذه وعدم رواية إبراهيم بن هاشم والد عليّ عن محمّد بن عليّ الهمداني في الكافي ، لا يعتمد عليه.

(١).المحاسن ، ص ٤٧٧ ،كتاب المآكل ، ح ٤٩٤الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣١٣ ، ح ١٩٤٧٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٧٥ ، ح ٣١٢٢٩.

(٢). في « بن » والوسائل : « فإن أكلت » بدل « فإنّك إن أكلته ».

(٣).المحاسن ، ص ٤٧٥ ،كتاب المآكل ، ح ٤٧٩ ، بسنده عن إبراهيم بن عبدالحميدالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣١٤ ، ح ١٩٤٨٠ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٧٣ ، ح ٣١٢٢١ ؛البحار ، ج ٦٥ ، ص ٢٠٧ ، ح ٣٦.

(٤). هكذا في « ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت » وحاشية « م ». وفي « م ، بن ، جد » وحاشية « ن » والوسائل : « مسعدة بن صدقة بن اليسع ». وفي حاشية « جت » والمطبوع : « مسعدة بن صدقة عن ابن اليسع ».

ولم نعثر على رواية مسعدة بن صدقة عن ابن اليسع في موضع. كما لم يوجد عنوان مسعدة بن صدقة بن اليسع في شي‌ء من المصادر.

ومسعدة بن اليسع له كتاب رواه هارون بن مسلم ، كما في رجال النجاشي ، ص ٤١٥ ، الرقم ١١١٠.

هذا ، وما ورد في الوافي من « عليّ ، عن الاثنين ، عن اليسع » والمراد من « الاثنين » هو « هارون بن مسلم ، عن مسعدة بن صدقه » ، فلم نجد رواية مسعدة بن صدقة عن اليسع في شي‌ء من الأسناد.

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام : لَاتُدْمِنُوا أَكْلَ(١) السَّمَكِ ؛ فَإِنَّهُ يُذِيبُ(٢) الْجَسَدَ ».(٣)

١١٨٥٢ / ٦. عَلِيٌّ(٤) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « أَكْلُ الْحِيتَانِ يُذِيبُ الْجِسْمَ(٥) ».(٦)

١١٨٥٣ / ٧. سَهْلُ بْنُ زِيَادٍ(٧) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَسَّانَ ، عَنْ مُوسَى بْنِ بَكْرٍ :

___________________

(١). في « ط ، بن » : - « أكل ».

(٢). في « ق ، ن ، بح ، بف ، جت » والوافي : « ينهك ». وكذا فيالوافي ،وفيه : « النهك : الهزال ».

(٣).الخصال ، ص ٦٣٦ ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ١٠ ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنينعليهم‌السلام .تحف العقول ، ص ١٢٤ ، عن أمير المؤمنينعليه‌السلام ، وتمام الرواية فيهما : « أقلّوا [ في الخصال : + « من » ] أكل الحيتان فإنّها تذيب البدن ». وراجع :الخصال ، ص ١٥٥ ، باب الثلاثة ، ح ١٩٤الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣١٤ ، ح ١٩٤٨١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ح ٧٧ ، ح ٣١٢٣٤.

(٤). هكذا في « ط ، بن ». وفي « ق ، م ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد » وحاشية « بن » والمطبوع والوافي : « عليّ بن محمّد بن بندار ».

ولم يثبت رواية عليّ بن محمّد بن بندار عن محمّد بن عيسى في موضع. والمتكرّر في أسنادٍ كثيرة جدّاً رواية عليّ [ بن إبراهيم ] عن محمّد بن عيسى عن يونس [ بن عبد الرحمن ]. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ١٧ ، ص ٣٨٠ - ٣٨٦.

والمراد من عليّ في ما نحن فيه هو عليّ بن إبراهيم ، قد اختصر في عنوانه اعتماداً على ذكره في السند السابق.

(٥). في « ط ، م ، ن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوسائلوالمحاسن ح ٤٨٤ : « الجسد ».

(٦).المحاسن ، ص ٤٧٦ ،كتاب المآكل ، ح ٤٨٤ ، بسنده عن يونس بن عبدالرحمن ، عن عبدالله بن سنان.وفيه ، ص ٤٧٩ ، ح ٤٨٦ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير.وفيه أيضاً ، ص ٤٧٦ ، ح ٤٨٥ ، بسند آخر عن أمير المؤمنينعليه‌السلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣١٤ ، ح ١٩٤٨٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٧٧ ، ح ٣١٢٣٥.

(٧). في « ط » : « عليّ عن محمّد بن عيسى وسهل بن زياد ». وفي الوسائل : « عدّة من أصحابنا عن سهل بن زياد ».

وكلا التقريرين غير معتمد عليه ؛ فإنّ لازم ما ورد في « ط » رواية عليّ - وهو عليّ بن إبراهيم بقرينة روايته عن محمّد بن عيسى - عن سهل بن زياد وتقدّم في الكافي ، ذيل ح ١٨٧٧ عدم ثبوت هذا الارتباط في موضع من أسناد الكافي . ويؤكّد ذلك أنّ جميع ما ورد في الكافي عن سهل بن زياد عن عليّ بن حسان عن موسى بن بكر ، فقد رواه الكليني قدس‌سره بتوسّط « عدّة من أصحابنا ».

وأمّا ما ورد في الوسائل ، فلتفرّده وقيام أكثر النسخ على خلافه. ولعلّ الكليني قدس‌سره اعتمد في ابتداء السند بسهل =

عَنْ أَبِي الْحَسَنِعليه‌السلام ، قَالَ : « السَّمَكُ الطَّرِيُّ(١) يُذِيبُ الْجَسَدَ ».(٢)

١١٨٥٤ / ٨. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى رَفَعَهُ ، قَالَ :

السَّمَكُ الطَّرِيُّ يُذِيبُ شَحْمَ الْعَيْنِ(٣) .(٤)

١١٨٥٥ / ٩. سَهْلُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَسَّانَ ، عَنْ مُوسَى بْنِ بَكْرٍ :

عَنْ أَبِي الْحَسَنِعليه‌السلام ، قَالَ : « السَّمَكُ الطَّرِيُّ يُذِيبُ شَحْمَ الْعَيْنَيْنِ(٥) ».(٦)

١١٨٥٦ / ١٠. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، قَالَ :

كَتَبَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا(٧) إِلى أَبِي مُحَمَّدٍعليه‌السلام يَشْكُو(٨) إِلَيْهِ دَماً وَصَفْرَاءَ ، فَقَالَ(٩) : إِذَا احْتَجَمْتُ هَاجَتِ(١٠) الصَّفْرَاءُ ، وَإِذَا أَخَّرْتُ الْحِجَامَةَ أَضَرَّنِي(١١) الدَّمُ ، فَمَا تَرى فِي ذلِكَ؟

___________________

= زياد - مع أنّه ليس من مشايخه - على ما هو المعهود المتكرّر ؛ من روايته بتوسّط « عدّة من أصحابنا » ، خصوصاً في ما نحن فيه كما أشرنا إليه آنفاً. (١). في الفقيهوالمحاسن ، ح ٤٨٣ : - « الطريّ ».

(٢).المحاسن ، ص ٤٧٦ ،كتاب المآكل ، ح ٤٨٢ ، بسنده عن موسى بن بكر القصير ، عن أبي الحسنعليه‌السلام ، وبسند آخر أيضاً عن أبي عبد اللهعليه‌السلام .الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٥١ ، ضمن ح ٤٢٣٥ ، معلّقاً عن موسى بن بكر الواسطي.المحاسن ، ص ٤٧٦ ،كتاب المآكل ، ح ٤٨٣ ، بسند آخر عن أحدهماعليهما‌السلام ؛الجعفريّات ، ص ٢٤٣ ، ضمن الحديث ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّ بن أبي طالبعليهم‌السلام . المحاسن ، ص ٤٧٦ ،كتاب المآكل ، ذيل ح ٤٨٨ ، مرسلاً من دون الإسناد إلى المعصومعليه‌السلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣١٥ ، ح ١٩٤٨٣ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٧٥ ، ح ٣١٢٢٦.

(٣). في « ن ، بح ، جت » : « العينين ». وجاء هذا الخبر في « بن » متأخّراً عن الخبر التالي.

(٤).المحاسن ، ص ٤٧٦ ،كتاب المآكل ، ح ٤٨٨ ، عن عثمان بن عيسى. وفي ذيله بسند آخر عن أبي عبد اللهعليه‌السلام وتمام الرواية فيه هكذا : « السمك الطريّ يذيب بمخّ العين »الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣١٥ ، ح ١٩٤٨٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٧٥ ، ح ٣١٢٢٨.

(٥). لم ترد هذه الرواية في « ط ، بح ».

(٦).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣١٥ ، ح ١٩٤٨٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٧٥ ، ح ٣١٢٢٧.

(٧). في « ط » : « عن بعض أصحابه قال : كتب » بدل « قال : كتب بعض أصحابنا ».

فَكَتَبَعليه‌السلام : « احْتَجِمْ ، وَكُلْ عَلى أَثَرِ(١) الْحِجَامَةِ سَمَكاً طَرِيّاً كَبَاباً ».

قَالَ : فَأَعَدْتُ عَلَيْهِ الْمَسْأَلَةَ(٢) بِعَيْنِهَا(٣) ، فَكَتَبَعليه‌السلام : « احْتَجِمْ ، وَكُلْ عَلى أَثَرِ الْحِجَامَةِ سَمَكاً طَرِيّاً كَبَاباً بِمَاءٍ وَمِلْحٍ ».

قَالَ : فَاسْتَعْمَلْتُ ذلِكَ(٤) ، فَكُنْتُ(٥) فِي عَافِيَةٍ ، وَصَارَ غِذَايَ(٦) .(٧)

٧٥ - بَابُ بَيْضِ الدَّجَاجِ‌

١١٨٥٧ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ حَكِيمٍ(٨) ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ مُرَازِمٍ ، قَالَ :

ذَكَرَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام الْبَيْضَ ، فَقَالَ : « أَمَا إِنَّهُ خَفِيفٌ يَذْهَبُ بِقَرَمِ(٩) اللَّحْمِ ».(١٠)

___________________

(٣). في « بن » والوسائل : - « بعينها ».

(٤). في « م ، بح ، بن ، جد » والوسائل : « فاستعملته » بدل « فاستعملت ذلك ». وفي « ط » : - « ذلك ».

(٥). في « ن » وحاشية « جت » : « فصرت ».

(٦). في « ط ، بح ، بن » وحاشية « جت » والوافي والوسائل : « غذائي ».

(٧).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣١٥ ، ح ١٩٤٨٦ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٧٥ ، ح ٣١٢٢٥.

(٨). لم نجد رواية أحمد بن محمّد بن خالد - لا بعنوانه هذا ولا بسائر عناوينه - عن جعفر بن محمّد بن حكيم في موضع. والخبر رواه أحمد بن محمّد بن خالد ، فيالمحاسن ، ص ٤٨١ ، ح ٥١٢ ، عن جعفر بن محمّد بن يونس بن مرازم ، وقد تقدّم فيالكافي ، ذيل ح ٣٨٢ أنّ سندالمحاسن محرّف ، وأنّ الصواب فيه هو : « جعفر بن محمّد بن يونس عن مرازم » ، فلاحظ.

ويؤكّد ما قدّمناه ، ما ورد فيالمحاسن ، ص ٤٨١ ، ح ٣١ من نقل الخبر مع زيادة عن محمّد بن إسماعيل ، عن جعفر بن محمّد بن حكيم ، عن مرازم. وهذه الزيادة أوردها الكلينيقدس‌سره أيضاً في ذيل خبرنا هذا حيث قال : « قال ورواه محمّد بن إسماعيل بن بزيع عن جعفر بن محمّد بن حكيم عن مرازم » إلخ.

فعليه ، الظاهر أنّ منشأ زيادة « بن حكيم » » في أصل سند الخبر هو السهو في تطبيق « جعفر بن محمّد » على « جعفر بن محمّد بن حكيم » المذكور في ذيل الخبر.

(٩). القَرَمُ - محرّكة - : شدّة شهوة اللحم.القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٥١١ ( قرم ).

(١٠).المحاسن ، ص ٤٨١ ،كتاب المآكل ، ح ٥١٢الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣١٧ ، ح ١٩٤٨٧ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، =

* قَالَ(١) : وَرَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ بَزِيعٍ(٢) ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ حَكِيمٍ ، عَنْ مُرَازِمٍ أَنَّهُ زَادَ(٣) فِيهِ(٤) : « وَلَيْسَتْ لَهُ غَائِلَةُ(٥) اللَّحْمِ ».(٦)

١١٨٥٨ / ٢. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ النَّضْرِ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي حَسْنَةَ الْجَمَّالِ ، قَالَ :

شَكَوْتُ إِلى أَبِي الْحَسَنِعليه‌السلام قِلَّةَ الْوَلَدِ.

فَقَالَ لِي(٧) : « اسْتَغْفِرِ اللهَ ، وَكُلِ الْبَيْضَ بِالْبَصَلِ ».(٨)

١١٨٥٩ / ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ‌ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الدِّهْقَانِ ، عَنْ دُرُسْتَ(٩) ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « شَكَا نَبِيٌّ مِنَ الْأَنْبِيَاءِعليهم‌السلام إِلَى اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - قِلَّةَ‌ النَّسْلِ ، فَقَالَ(١٠) : كُلِ اللَّحْمَ بِالْبَيْضِ ».(١١)

___________________

= ص ٧٨ ، ح ٣١٢٤١.

(١). ظهر ممّا قدّمناه آنفاً أنّ مرجع الضمير المستتر في « قال » هو أحمد بن محمّد بن خالد.

(٢). في المحاسن : - « بن بزيع ».

(٣). في « ق ، بح ، بف ، جت » والوافي : « أنّه روى ». وفي « ط ، م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت »والمحاسن : « وزاد » بدل « أنّه زاد ». (٤). في الوسائل : « مثله وزاد » بدل « أنّه زاد فيه ».

(٥). الغائلة : الفساد والشرّ ، وصفة لخصلة مهلكة. راجع :النهاية ، ج ٣ ، ص ٣٩٧ ؛المصباح المنير ، ص ٤٥٧ ( غول ).

(٦).المحاسن ، ص ٤٨١ ،كتاب المآكل ، ح ٥١٣ ، عن محمّد بن إسماعيلالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣١٧ ، ح ١٩٤٨٧ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٧٨ ، ح ٣١٢٤٢. (٧). في « ق ، بح ، بف ، جت »والمحاسن : - « لي ».

(٨).المحاسن ، ص ٤٨١ ،كتاب المآكل ، ح ٥٠٩ ، بسنده عن أحمد بن النضرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣١٧ ، ح ١٩٤٨٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٧٩ ، ح ٣١٢٤٦.

(٩). فيالمحاسن ، ح ٥٠٨ : - « عن درست » ، والخبر أورده العلّامة المجلسي فيالبحار ، ج ٦٦ ، ص ٤٦ ، ح ١٠ ؛ وج ١٠٤ ، ص ٨٠ ، ح ٩ ، نقلاً منالمحاسن ، و « عن درست » مذكور في كلا الموضعين ، كما هو مذكور في طبعة الرجائي منالمحاسن ، ج ٢ ، ص ٢٧٦ ، ح ١٨٨٤.

(١٠). في المحاسن ، ح ٥٠٨ : + « له ».

(١١).المحاسن ، ص ٤٨١ ،كتاب المآكل ، ح ٥٠٨ ، بسنده عن عبيد الله بن عبد الله الدهقان.وفيه ، ح ٥٠٧ ، بسنده =

١١٨٦٠ / ٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَسَّانَ ، عَنْ مُوسَى بْنِ بَكْرٍ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِعليه‌السلام يَقُولُ : « كَثْرَةُ(١) أَكْلِ الْبَيْضِ تَزِيدُ(٢) فِي الْوَلَدِ ».(٣)

١١٨٦١ / ٥. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ قَيْسِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ(٤) :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « مُخُّ(٥) الْبَيْضِ خَفِيفٌ ، وَالْبَيَاضُ(٦) ثَقِيلٌ(٧) ».(٨)

١١٨٦٢ / ٦. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسى ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، عَنِ ابْنِ أَبِي يَعْفُورٍ ، قَالَ :

___________________

= عن عبد الله بن سنان.وفيه ، ح ٥٠٦ ، بسند آخر عن عليّعليه‌السلام ، مع اختلاف يسير وزيادة في آخرهالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣١٨ ، ح ١٩٤٨٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٧٩ ، ح ٣١٢٤٣ ؛البحار ، ج ١٤ ، ص ٤٦٠ ، ح ١٨.

(١). في « ط » : - « كثرة ».

(٢). في « بح ، جت ، جد »والفقيه والمحاسن ، ح ٥١٠ : « يزيد ».

(٣).المحاسن ، ص ٤٨١ ،كتاب المآكل ، ح ٥١٠ ، عن عليّ بن حسّان.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٥١ ، ضمن ح ٤٢٣٥ ، معلّقاً عن موسى بن بكر الواسطي.المحاسن ، ص ٤٨١ ،كتاب المآكل ، ح ٥١١ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣١٨ ، ح ١٩٤٩٠ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٧٩ ، ح ٣١٢٤٥.

(٤). هكذا في النسخ والوافي والوسائل والطبعة الحجريّة. وفي المطبوع « جدّه وقيس بن عبد العزيز ». وكلا التقريرين ممّا ورد في النسخ وما ورد في المطبوع ، سهو ؛ فإنّ محمّد بن عيسى هو محمّد بن عيسى بن عبيد بن يقطين ، فيكون جدّه عبيد بن يقطين. وأمّا قيس بن عبدالعزيز فلم نجد له ذكراً في الأسناد والكتب.

والخبر رواه أحمد بن أبي عبدالله فيالمحاسن ، ص ٤٨١ ، ح ٥١٤ هكذا : « محمّد بن عيسى ، عن أبيه ، عن جدّه وهو عن ميسّر بن عبدالعزيز » وميسّر بن عبدالعزيز هو المذكور في الأسناد والكتب. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ١٩ ، ص ١٠٥ ، الرقم ١٢٩٢١.

(٥). في « م ، ن ، جت ، جد » والوافي : « مح ». وفي « ط » : - « مخ ». والمخّ والمُحّ ، كلاهما بمعنى ، وهو خالص كلّ شي‌ء. اُنظر :القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٣٦٠ ( محح ) ؛ وص ٣٨٤ ( مخخ ).

(٨).المحاسن ، ص ٤٨١ ،كتاب المآكل ، ح ٥١٤ ، عن محمّد بن عيسىالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣١٨ ، ح ١٩٤٩١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٧٩ ، ح ٣١٢٤٤.

قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : إِنَّ الدَّجَاجَةَ تَكُونُ فِي الْمَنْزِلِ ، وَلَيْسَ(١) مَعَهَا دِيكٌ(٢) ، تَعْتَلِفُ مِنَ الْكُنَاسَةِ وَغَيْرِهَا(٣) ،وَتَبِيضُ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَرْكَبَهَا الدِّيكُ(٤) ،فَمَا تَقُولُ فِي أَكْلِ(٥) ذلِكَ الْبَيْضِ(٦) ؟

فَقَالَ لِي(٧) : « إِنَّ الْبَيْضَ إِذَا كَانَ مِمَّا يُؤْكَلُ لَحْمُهُ ، فَلَا بَأْسَ بِهِ وَبِأَكْلِهِ(٨) ، وَهُوَ(٩) حَلَالٌ ».(١٠)

١١٨٦٣ / ٧. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ فَرْقَدٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنِ الشَّاةِ وَالْبَقَرَةِ : رُبَّمَا(١١) دَرَّتِ(١٢) اللَّبَنَ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَضْرِبَهَا الْفَحْلُ ، وَالدَّجَاجَةِ رُبَّمَا بَاضَتْ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَرْكَبَهَا(١٣) الدِّيكُ(١٤) ؟

قَالَ : فَقَالَعليه‌السلام : « كُلُّ(١٥) هذَا حَلَالٌ طَيِّبٌ لَكَ(١٦) ، كُلُّ شَيْ‌ءٍ يُؤْكَلُ لَحْمُهُ فَجَمِيعُ‌

___________________

(١). في « ق ، بح ، بف » : « ليس » بدون الواو.

(٢). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالتهذيب : « الديكة ». وفي « ط » : « الديك ».

(٣). في « ط ، بف » : « وغيره ».

(٤). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالتهذيب : « الديكة ».

(٥). في « ق ، ن ، بح ، بف ، جت » : « أكله ».

(٦). في « ق ، ن ، بح ، بف ، جت » : - « ذلك البيض ». وفي « ط » والوافي والوسائل : + « قال ».

(٧). في « بن » والوافي والوسائل : - « لي ».

(٨). في « م ، بن ، جد » والوافي والوسائلوالتهذيب : « فلا بأس بأكله ». وفي « ط » : « فلا بأس ، يأكله » كلاهما بدل « فلا بأس به وبأكله ». (٩). في الوافي : « فهو ».

(١٠).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٢ ، ح ٨٧ ، معلّقاً عن محمّد بن أحمد بن يحيى ، عن محمّد بن موسى الهمداني ، عن يعقوب بن يزيدالوافي ، ج ١٩ ، ص ٨٥ ، ح ١٨٩٩٠ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٨١ ، ح ٣١٢٥١.

(١٣). في « بف » والوسائل : « تركبها ».

(١٤). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « الديكة ».

(١٥). في الوسائل : - « كلّ ».

(١٦). في « ط ، ل ، م ، بن ، جد » والوسائل : - « لك ». وفي « ر ، بف » : « كذلك ».

مَا كَانَ مِنْهُ مِنْ لَبَنٍ أَوْ بَيْضٍ(١) أَوْ إِنْفَحَةٍ ، فَكُلُّ(٢) هذَا(٣) حَلَالٌ طَيِّبٌ ، وَرُبَّمَا يَكُونُ هذَا قَدْ ضَرَبَهُ(٤) الْفَحْلُ وَيُبْطِئُ(٥) ، وَكُلُّ(٦) هذَا حَلَالٌ ».(٧)

٧٦ - بَابُ فَضْلِ الْمِلْحِ‌

١١٨٦٤ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ النَّبِيُّ(٨) صلى‌الله‌عليه‌وآله لِأَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام : يَا عَلِيُّ ، افْتَتِحْ بِالْمِلْحِ فِي(٩) طَعَامِكَ(١٠) ، وَاخْتِمْ(١١) بِالْمِلْحِ ؛ فَإِنَّ(١٢) مَنِ افْتَتَحَ طَعَامَهُ بِالْمِلْحِ وَخَتَمَهُ(١٣) بِالْمِلْحِ ، دَفَعَ اللهُ(١٤) عَنْهُ سَبْعِينَ(١٥) نَوْعاً مِنْ أَنْوَاعِ الْبَلَاءِ أَيْسَرُهَا(١٦) الْجُذَامُ ».(١٧)

___________________

(٣). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « ذلك ».

(٤). في « م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « من ضربة » بدل « قد ضربه ». وفي « ط » : « قد ضربها ».

(٧).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٨٥ ، ح ١٨٩٩١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٨١ ، ح ٣١٢٥٢.

(٨). في « بف » وحاشية « جت » والوسائل : « رسول الله ».

(٩). في « بح » : - « في ».

(١٠). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالمحاسن : « طعامك بالملح » بدل « بالملح في طعامك ».

(١١). في « بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالمحاسن : « واختمه ». وفي « بح » : « واختتم ».

(١٢). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائلوالمحاسن . وفي المطبوع : « فإنّه ».

(١٣). في « بف » والوافي : « وختم ».

(١٤). في « ط » والوسائل : - « الله ». وفي المحاسن ، « رفع الله ».

(١٥). في « بن » وحاشية « جت » : « دفع عنه سبعون » بدل « دفع الله عنه سبعين ». وفي الوسائل : « سبعون ».

(١٦). في « ن » : « أيسره ».

(١٧).المحاسن ، ص ٥٩٣ ،كتاب المآكل ، ح ١٠٩ ، عن عليّ بن الحكم.وفيه ، ح ١٠٦ ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن عليّعليهما‌السلام ، إلى قوله : « من أنواع البلاء ».وفيه أيضاً ، ح ١٠٤ و ١٠٥ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليه‌السلام من دون =

١١٨٦٥ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ(١) ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله لِعَلِيٍّعليه‌السلام (٢) : افْتَتِحْ طَعَامَكَ بِالْمِلْحِ ، وَاخْتِمْ(٣) بِالْمِلْحِ(٤) ؛ فَإِنَّ مَنِ افْتَتَحَ طَعَامَهُ بِالْمِلْحِ وَخَتَمَ بِالْمِلْحِ(٥) ، عُوفِيَ مِنِ اثْنَيْنِ وَسَبْعِينَ(٦) نَوْعاً مِنْ أَنْوَاعِ الْبَلَاءِ ، مِنْهُ الْجُذَامُ وَالْجُنُونُ(٧) وَالْبَرَصُ ».(٨)

١١٨٦٦ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ(٩) ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مَرَّارٍ ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ رَجُلٍ(١٠) ، عَنْ سَعْدٍ الْإِسْكَافِ :

___________________

= الإسناد إلى النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، إلى قوله : « من أنواع البلاء » ؛وفيه أيضاً ، ح ١١٠ ، بسند آخر عن موسى بن جعفر ، عن آبائهعليهم‌السلام عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، مع زيادة في آخره ؛صحيفة الرضا عليه‌السلام ، ص ٧٨ ، ح ١٦٢ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائه ، عن عليّ بن أبي طالبعليهم‌السلام ؛عيون الأخبار ، ص ٤٢ ، ح ١٤٤ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائهعليهم‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله .تحف العقول ، ص ١٠ ، عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، مع زيادة في آخره ، وفي كلّ المصادر - إلّا المحاسن ح ١٠٩ - مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣١٩ ، ح ١٩٤٩٢ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٤٠٣ ، ح ٣٠٨٩٦.

(١). في الوسائل : - « عن أبيه ».

(٢). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل. وفي المطبوع : + « يا عليّ ».

(٣). في « بح » : « واختتم ».

(٤). في « ط ، بن » وحاشية « جت » والوسائلوالمحاسن ، ح ١٠٨ : « به ».

(٥). في « ط ، م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوسائلوالمحاسن ، ح ١٠٨ : « به ».

(٦). في حاشية « بن » : « وسبعون ».

(٧). في « ط ، م ، بح ، بن ، جت ، جد » والوسائلوالمحاسن ، ح ١٠٨ : « الجنون والجذام ».

(٨).المحاسن ، ص ٥٩٣ ،كتاب المآكل ، ح ١٠٨ ، بسنده عن محمّد بن أبي عمير.وفيه ، ح ١١١ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير وزيادة في آخره ،وفيه هكذا : « قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : إنّ الله عزّ وجلّ أوحى إلى موسى بن عمران » ؛الفقيه ، ج ٤ ، ص ٣٦٨ ، ضمن الحديث الطويل ٥٧٦٢ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهم‌السلام عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ؛المحاسن ، ص ٥٩٣ ،كتاب المآكل ، ح ١٠٧ ، بأسناد اُخرى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام من دون الإسناد إلى النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ،وفيه ما إلى قوله : « من أنواع البلاء » مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣١٩ ، ح ١٩٤٩٣ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٤٠٣ ، ح ٣٠٨٩٥.

(٩). في الوسائل : - « عن أبيه ». وهو سهو ؛ فقد تكرّر في كثيرٍ من الأسناد جدّاً رواية عليّ [ بن إبراهيم ] عن أبيه عن‌إسماعيل بن مرّار عن يونس [ بن عبد الرحمن ]. وقال الشيخ الطوسي في رجاله ، ص ٤١٢ ، الرقم ٥٩٧٢ عند ذكر إسماعيل بن مرّار : « روى عن يونس بن عبد الرحمن ، روى عنه إبراهيم بن هاشم ».

(١٠). في الوسائل : - « عن رجل ». والظاهر من طبقة يونس - وهو ابن عبد الرحمن - وسعد الإسكاف - وهو =

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ : « إِنَّ فِي الْمِلْحِ شِفَاءً مِنْ سَبْعِينَ دَاءً » أَوْ قَالَ(١) : « سَبْعِينَ(٢) نَوْعاً مِنْ أَنْوَاعِ(٣) الْأَوْجَاعِ ».

ثُمَّ قَالَ : « لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ مَا فِي الْمِلْحِ ، مَا تَدَاوَوْا إِلَّا بِهِ ».(٤)

١١٨٦٧ / ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام : ابْدَؤُوا بِالْمِلْحِ فِي أَوَّلِ طَعَامِكُمْ(٥) ، فَلَوْ يَعْلَمُ(٦) النَّاسُ مَا فِي الْمِلْحِ ، لَاخْتَارُوهُ عَلَى الدِّرْيَاقِ(٧) الْمُجَرَّبِ ».(٨)

١١٨٦٨ / ٥. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ بَكْرِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنِ الْجَعْفَرِيِّ :

عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الْأَوَّلِعليه‌السلام ، قَالَ(٩) : « لَا يُخْصِبُ(١٠) خِوَانٌ لَامِلْحَ‌

___________________

= سعد بن طريف - وجود الواسطة بينهما.

(١). في « بف » والوافي : « وقال ». وفي « ق ، جت ، جد » وحاشية « بف » : + « من ». وفي الوسائل : - « قال ».

(٤).المحاسن ، ص ٥٩٠ ،كتاب المآكل ، ح ٩٦ ، بسنده عن يونس بن عبد الرحمن ، عن رجلالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣١٩ ، ح ١٩٤٩٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٨٢ ، ح ٣١٢٥٤.

(٧). في « ط » والفقيه والمحاسن والخصال : « الترياق ». والدرّاق ، مشدّدة ، والدرياق والدرياقة بكسرهما ، ويفتحان : الترياق.القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١١٧٢ ( درق ).

(٨).المحاسن ، ص ٥٩١ ،كتاب المآكل ، ح ١٠٠ ، عن القاسم بن يحيى ، عن جدّه ، عن محمّد بن مسلم وبسند آخر أيضاً عن أبي عبد الله من دون الإسناد إلى أمير المؤمنينعليهما‌السلام ؛الخصال ، ص ٦٢٢ ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ١٠ ، بسنده عن القاسم بن يحيى ، عن جدّه الحسن بن راشد ، عن أبي بصير ومحمّد بن مسلم ، عن أبي عبد الله ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنينعليهم‌السلام .الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٥٧ ، ح ٤٢٥٩ ، مرسلاً عن أمير المؤمنينعليه‌السلام ؛تحف العقول ، ص ١١٣ ، عن أمير المؤمنينعليه‌السلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٢٠ ، ح ١٩٤٩٥ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٤٠٣ ، ح ٣٠٨٩٧. (٩). في « ط » : - « قال ».

(١٠). في « ط ، بن » : « لم يخصب ». وفي « م ، جد » والوسائلوالمحاسن : « لم يُخضب ». والخصب : النماء والبركة. اُنظر :المصباح المنير ، ص ١٧٠ ( خصب ). وفيالوافي : « لا يحضر » بدل « لا يخصب » ، وقال : « إن كان بإهمال =

عَلَيْهَا(١) ، وَأَصَحُّ لِلْبَدَنِ أَنْ يُبْدَأَ بِهِ فِي أَوَّلِ(٢) الطَّعَامِ ».(٣)

١١٨٦٩ / ٦. حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ الْمِيثَمِيِّ ، عَنْ سُكَيْنِ بْنِ عَمَّارٍ(٤) ، عَنْ فُضَيْلٍ الرَّسَّانِ ، عَنْ فَرْوَةَ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ : « أَوْحَى اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - إِلى مُوسَى بْنِ عِمْرَانَعليه‌السلام : أَنْ مُرْ قَوْمَكَ(٥) يَفْتَتِحُوا(٦) بِالْمِلْحِ ، وَيَخْتَتِمُوا(٧) بِهِ ، وَإِلاَّ فَلَا يَلُومُوا(٨) إِلاَّ أَنْفُسَهُمْ(٩) ».(١٠)

١١٨٧٠ / ٧. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي مَحْمُودٍ ، قَالَ :

___________________

= الحاء فمعناه لا تحضرها الملائكة ، ويحتمل النهي ، وإن كان بإعجامه ، أي لا يهني ولا ينعم ، ولعلّ الإعجام أصوب ». (١). في « ط ، م ، بن » والوسائلوالمحاسن : « عليه ».

(٢). في « م ، جد » والوسائلوالمحاسن : - « أوّل ».

(٣).المحاسن ، ص ٥٩١ ،كتاب المآكل ، ح ١٠١ ، عن بكر بن صالحالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٢٠ ، ح ١٩٤٩٦ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٤٠٤ ، ح ٣٠٨٩٨.

(٤). ورد الخبر فيالمحاسن ، ص ٥٩٢ ، ح ١٠٣ ، عن أحمد بن المحسّن الميثمي عن مسكين بن عمّار. والمذكور فيالمحاسن - طبعة الرجائي - ج ٢ ، ص ٤٢٣ ، ح ٢٤٨١ : « أحمد بن الحسن الميثمي ، عن سكين بن عمّار ». وهو الصواب ؛ فإنّ المراد من أحمد الميثمي هو أحمد بن الحسن بن إسماعيل الميثمي الذي روى الحسن بن محمّد بن سماعة كتابه ، كما فيرجال النجاشي ، ص ٧٤ ، الرقم ١٧٩. كما أنّ الظاهر كون سكين بن عمّار هو والد محمّد بن سكين بن عمّار النخعي الذي قال النجاشي : « روى أبوه عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ». راجع :رجال النجاشي ، ص ٣٦١ ، الرقم ٩٦٩.

(٥). في « ن » : + « أن ».

(٦). في « بح » وحاشية « ن ، بن ، جت » : « يفتتحون ».

(٧). في « بح » وحاشية « ن ، بن ، جت » والوسائل : « ويختمون ». وفي « م ، ن ، بف ، بن ، جت » : « ويختموا ».

(٨). في « بح » : « فلا يلومنّ ».

(٩). في « ط » : « نفوسهم ».

(١٠).المحاسن ، ص ٥٩٢ ،كتاب المآكل ، ح ١٠٣ ، بسنده عن أحمد بن المحسّن الميثمي ، عن مسكين بن عمّار ، عن فضيل الرسّان ، عن أبي جعفرعليه‌السلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٢٠ ، ح ١٩٤٩٧ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٤٠٤ ، ح ٣٠٩٠٠.

قَالَ لَنَا الرِّضَاعليه‌السلام : « أَيُّ الْإِدَامِ أَحْرى(١) ؟ ».

فَقَالَ بَعْضُنَا : اللَّحْمُ(٢) ، وَقَالَ بَعْضُنَا : الزَّيْتُ ، وَقَالَ بَعْضُنَا : اللَّبَنُ(٣)

فَقَالَ هُوَعليه‌السلام : « لَا ، بَلِ الْمِلْحُ ؛ وَلَقَدْ(٤) خَرَجْنَا(٥) إِلى نُزْهَةٍ لَنَا ، وَنَسِيَ بَعْضُ(٦) الْغِلْمَانِ الْمِلْحَ ، فَذَبَحُوا لَنَا شَاةً مِنْ أَسْمَنِ مَا يَكُونُ(٧) ، فَمَا انْتَفَعْنَا(٨) بِشَيْ‌ءٍ حَتّى انْصَرَفْنَا ».(٩)

١١٨٧١ / ٨. عَنْهُ(١٠) ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ رَفَعَهُ(١١) ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « مَنْ ذَرَّ(١٢) عَلى أَوَّلِ لُقْمَةٍ مِنْ طَعَامِهِ الْمِلْحَ ، ذَهَبَ(١٣) عَنْهُ(١٤) بِنَمَشِ(١٥) الْوَجْهِ ».(١٦)

___________________

(١). في « بح ، بن » وحاشية « جت » والوسائلوالمحاسن : « أجزأ ». وفي « ن ، بن ، جت » والوافي : « أمرأ ». وعلى ما في المتن لعلّ المعنى : أحرى بالافتتاح به.

(٢). في « ق ، ن ، بف » وحاشية « بن » والوافي : + « وقال بعضنا : الملح و ».

(٣). في المحاسن : « السمن ».

(٤). في « ط ، بح ، بن » والوسائلوالمحاسن : « لقد » من دون الواو.

(٥). في « بن » والوسائل : « خرجت ».

(٦). في « ط ، ن ، بن » : - « بعض ».

(٧). في المحاسن : - « فذبحوا لنا شاة من أسمن ما يكون ». وفي الوافي : « تكون » بدل « يكون ».

(٨). في الوسائل : + « منها ».

(٩).المحاسن ، ص ٥٩٢ ،كتاب المآكل ، ح ١٠٢ ، بسنده عن إبراهيم بن أبي محمودالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٢١ ، ح ١٩٤٩٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٨٢ ، ح ٣١٢٥٣ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٣٩٩ ، ذيل ح ٢٧.

(١٠). الظاهر رجوع الضمير إلى أحمد بن محمّد بن عيسى المذكور في السند السابق.

(١١). في « ط ، ق ، بف ، جد » والوافي والوسائل : « يرفعه ».

(١٢). ذررت الحبّ والملح ونحوهما ، أي فرّقته ، ومنه الذريرة والذرور. اُنظر :القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٥٥٩ ( ذرّ ). (١٣). في المحاسن : + « الله ».

(١٤). في « م » : - « عنه ».

(١٥). في « بح ، بف » : « نمش ». والنمش - محرّكة - : نُقَط بيض وسود ، أو بُقَع تقع في الجلد تخالف لونه.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٨٢٨ ( نمش ).

(١٦).المحاسن ، ص ٥٩٣ ،كتاب المآكل ، ح ١١٢ ، عن يعقوب بن يزيدالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٢١ ، ح ١٩٤٩٩ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٤٠٤ ، ح ٣٠٨٩٩ ؛البحار ، ج ٦٢ ، ص ١٦٠ ، ح ٢.

١١٨٧٢ / ٩. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْخَرَّازِ(١) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ(٢) ، قَالَ :

إِنَّ الْعَقْرَبَ لَسَعَتْ(٣) رَسُولَ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فَقَالَ : « لَعَنَكِ اللهُ ، فَمَا تُبَالِينَ مُؤْمِناً آذَيْتِ أَمْ كَافِراً » ثُمَّ دَعَا بِالْمِلْحِ(٤) ، فَدَلَكَهُ ، فَهَدَتْ(٥)

ثُمَّ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍعليه‌السلام : « لَوْ يَعْلَمُ(٦) النَّاسُ مَا فِي الْمِلْحِ ، مَا بَغَوْا مَعَهُ(٧) دِرْيَاقاً(٨) ».(٩)

١١٨٧٣ / ١٠. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ أَبِيهِ وَعَمْرِو بْنِ إِبْرَاهِيمَ جَمِيعاً ، عَنْ خَلَفِ بْنِ حَمَّادٍ(١٠) ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ شُعَيْبٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « لَدَغَتْ رَسُولَ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله عَقْرَبٌ ، فَنَفَضَهَا(١١) ، وَقَالَ : لَعَنَكِ اللهُ ، فَمَا يَسْلَمُ مِنْكِ مُؤْمِنٌ وَلَا كَافِرٌ ، ثُمَّ دَعَا بِالْمِلْحِ(١٢) ، فَوَضَعَهُ عَلى مَوْضِعِ اللَّدْغَةِ ، ثُمَّ‌

___________________

(١). هكذا في « ن ، بح ، جد » والوافي والوسائل. وفي « ط ، م ، بف ، بن ، جت » والمطبوعوالبحار : « الخزّاز ».

وما أثبتناه هو الظاهر ، كما تقدّم فيالكافي ، ذيل ح ٧٥.

(٢). الخبر رواه البرقي فيالمحاسن ، ص ٥٩١ ، ح ٩٩ عن أبيه عن ابن أبي عمير عن أبي أيّوب الخزّاز عن محمّد بن مسلم عن أبي جعفرعليه‌السلام ، قال. وهو الظاهر من متن الخبر حيث قال : « ثمّ قال أبو جعفرعليه‌السلام ».

(٣). في « ط ، م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالبحار ، ج ١٦ و ٦٢والمحاسن : « لدغت ». وفي البحار ، ج ٦٤ : « لذعت ».

(٤). في « ط ، م ، بن » والوسائلوالمحاسن : « بملح ».

(٥). في حاشية « م » والوافي والوسائلوالبحار : « فهدأت ». وهدأ ، كمنع ، هدءاً وهدوءاً : سكن. القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ١٢٥ ( هدأ ).

(٦). في « بن » والوسائل : « علم ».

(٧). في « ط » : - « معه ».

(٨). في المحاسن : « ترياقاً ».

(٩).المحاسن ، ص ٥٩١ ،كتاب المآكل ، ح ٩٩ ، بسنده عن ابن أبي عمير ، عن أبي أيّوب الخزّاز ، عن محمّد بن مسلم ، عن أبي جعفرعليه‌السلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٢١ ، ح ١٩٥٠٠ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٨٣ ، ح ٣١٢٥٦ ؛البحار ، ج ١٦ ، ص ٢٩١ ، ح ١٥٦ ؛ وج ٦٢ ، ص ٢٠٨ ، ح ٥ ؛ وج ٦٤ ، ص ٢٧٣ ، ح ٤١.

(١٠). في المحاسن ، ح ٩٧ : « عن عمرو بن إبراهيم وخلف بن حمّاد ».

(١١). في « جت » : « فينفضها ».

(١٢). في « ط ، ق ، م ، بن ، جد » وحاشية « ن ، جت » والوسائلوالبحار والمحاسن ، ح ٩٧ : « بملح ».

عَصَرَهُ(١) بِإِبْهَامِهِ حَتّى ذَابَ(٢) ، ثُمَّ قَالَ : لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ مَا فِي الْمِلْحِ ، مَا احْتَاجُوا(٣) مَعَهُ إِلى دِرْيَاقٍ(٤) ».(٥)

٧٧ - بَابُ الْخَلِّ وَالزَّيْتِ‌

١١٨٧٤ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ خَالِدِ بْنِ نَجِيحٍ ، قَالَ :

كُنْتُ أُفْطِرُ(٦) مَعَ أَبِي عَبْدِ اللهِ وَمَعَ أَبِي الْحَسَنِ الْأَوَّلِ(٧) عليهما‌السلام فِي شَهْرِ رَمَضَانَ ، فَكَانَ(٨) أَوَّلُ مَا يُؤْتى بِهِ قَصْعَةً مِنْ ثَرِيدِ خَلٍّ وَزَيْتٍ ، فَكَانَ أَوَّلُ(٩) مَا يَتَنَاوَلُ مِنْهَا(١٠) ثَلَاثَ لُقَمٍ ، ثُمَّ يُؤْتى(١١) بِالْجَفْنَةِ(١٢) .(١٣)

١١٨٧٥ / ٢. عَنْهُ(١٤) ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ سَلَامَةَ الْقَلَانِسِيِّ(١٥) ،

___________________

(٣). في « بح » : « ما يحتاجوا ».

(٤). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالبحار والمحاسن ، ح ٩٧ : « ترياق ».

(٥).المحاسن ، ص ٥٩٠ ،كتاب المآكل ، ح ٩٧ ، عن أبيه ، عن عمرو بن إبراهيم.وفيه ، ص ٥٩٠ ، ح ٩٨ ، بسند آخر عن أبي جعفرعليه‌السلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٢٢ ، ح ١٩٥٠١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ،ص ٨٢،ح ٣١٢٥٥؛البحار ،ج ١٦،ص ٢٩١،ح ١٥٧. (٦). في « بح » : - « اُفطر ».

(١١). في « ن » : « يأتي ».

(١٢). « الجفنة » : القصعة ، وهي أعظم القصاع ، ثمّ القصعة تليها تشبع العشرة ، ثمّ الصحفة تشبع الخمسة. اُنظر :الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٣٨٤ ( صحف ) ؛القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٥٥٩ ( جفن ).

(١٣).المحاسن ، ص ٤٨٢ ،كتاب المآكل ، ح ٥١٩الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٢٧ ، ح ١٩٥١٦ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٨٦ ، ح ٣١٢٦٣.

(١٤). مرجع الضمير هو أحمد بن محمّد بن خالد المذكور في السند السابق.

(١٥). ورد الخبر فيالمحاسن ، ص ٤٨٣ ، ح ٥٢٣ عن عثمان بن عيسى ، عن حمّاد بن عثمان ، عن سلمة =

قَالَ :

دَخَلْتُ عَلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، فَلَمَّا تَكَلَّمْتُ ، قَالَ لِي(١) : « مَا لِي أَسْمَعُ كَلَامَكَ قَدْ ضَعُفَ(٢) ؟ »

قُلْتُ : قَدْ(٣) سَقَطَ فَمِي(٤) ، قَالَ : فَكَأَنَّهُ(٥) شَقَّ عَلَيْهِ ذلِكَ(٦) .

ثُمَّ(٧) قَالَ : « فَأَيَّ شَيْ‌ءٍ تَأْكُلُ(٨) ؟ ».

قُلْتُ : آكُلُ مَا كَانَ فِي الْبَيْتِ.

فَقَالَ(٩) : « عَلَيْكَ بِالثَّرِيدِ ؛ فَإِنَّ فِيهِ بَرَكَةً ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ(١٠) لَحْمٌ ، فَالْخَلُّ وَالزَّيْتُ ».(١١)

١١٨٧٦ / ٣. عَنْهُ(١٢) ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مِهْرَانَ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ زَيْدِ بْنِ الْحَسَنِ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام يَقُولُ : « كَانَ(١٣) أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام أَشْبَهَ النَّاسِ طِعْمَةً(١٤) بِرَسُولِ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله ، كَانَ يَأْكُلُ الْخُبْزَ وَالْخَلَّ(١٥) وَالزَّيْتَ ، وَيُطْعِمُ النَّاسَ الْخُبْزَ وَاللَّحْمَ ».(١٦)

___________________

= القلانسي. وهو الظاهر ، والمراد به هو سلمة بن محرز القلانسي. راجع :رجال البرقي ، ص ٣٣ ؛رجال الطوسي ، ص ٢١٩ ، الرقم ٢٩٠٩.

(٣). في المحاسن : - « قد ».

(٤). فيالوافي : « كأنّه أراد بسقوط الفم سقوط الأسنان ، كما يؤيّده ما يأتي في باب السمن ».

(٥). في « ق ، بف » : « وكأنّه ».

(٦). في « م ، جت ، جد » والوسائل : « ذلك عليه » بدل « عليه ذلك ».

(١١).المحاسن ، ص ٤٨٣ ،كتاب المآكل ، ح ٥٢٣ ، عن عثمان بن عيسىالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٢٧ ، ح ١٩٥١٧ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٨٦ ، ح ٣١٢٦٤. (١٢). مرجع الضمير هو أحمد بن محمّد بن خالد.

(١٥). في الكافي ، ح ١٤٩٩١ : - « والخلّ ».

(١٦).المحاسن ، ص ٤٨٣ ،كتاب المآكل ، ح ٥٢٥ ، عن إسماعيل بن مهران.الكافي ، كتاب الروضة ، صدر =

١١٨٧٧ / ٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عَبْدَةَ الْوَاسِطِيِّ(١) ، عَنْ عَجْلَانَ ، قَالَ :

تَعَشَّيْتُ مَعَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام بَعْدَ عَتَمَةٍ ، وَكَانَ يَتَعَشّى بَعْدَ عَتَمَةٍ(٢) ، فَأُتِيَ بِخَلٍّ وَزَيْتٍ وَلَحْمٍ بَارِدٍ ، فَجَعَلَ يَنْتِفُ(٣) اللَّحْمَ ، فَيُطْعِمُنِيهِ(٤) ، وَيَأْكُلُ هُوَ(٥) الْخَلَّ وَالزَّيْتَ ، وَيَدَعُ اللَّحْمَ(٦) ، فَقَالَ : « إِنَّ هذَا طَعَامُنَا ، وَطَعَامُ الْأَنْبِيَاءِعليهم‌السلام ».(٧)

١١٨٧٨ / ٥. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ ، عَنْ عَبْدِ الْأَعْلى ، قَالَ :

أَكَلْتُ مَعَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، فَقَالَ : « يَا جَارِيَةُ ، ائْتِينَا بِطَعَامِنَا الْمَعْرُوفِ » فَأُتِيَ بِقَصْعَةٍ فِيهَا خَلٌّ وَزَيْتٌ ، فَأَكَلْنَا.(٨)

___________________

= ح ١٤٩٩١ ، بسند آخر عن حمّاد بن عثمان.قرب الإسناد ، ص ١١٣ ، ضمن ح ٣٣٩ ، بسند آخر عن جعفر ، عن آبائهعليهم‌السلام ؛الغارات ، ص ٤٤ ، ضمن الحديث ، بسند آخر من دون الإسناد إلى المعصومعليه‌السلام ، وتمام الرواية فيهما : « يطعم الناس الخبز واللحم ». راجع :الكافي ، كتاب الروضة ، ح ١٤٩١٥ ؛ والغارات ، ص ٥٦ ؛والأمالي للطوسي ، ص ٦٩٢ ، المجلس ٣٩ ، ح ١٣الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٢٨ ، ح ١٩٥١٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٨٧ ، ح ٣١٢٦٥.

(١). هكذا في « ط ، ق ، م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد » والوسائلوالبحار . وفي « بف » : « عبد الواسطي ». وفي المطبوع : « عبيدة الواسطيّ »

والخبر مذكور فيالمحاسن ، ص ٤٨٢ ، ح ٥١٨ عن عبيد الله الواسطي ، لكنّ المذكور فيالبحار ، ج ٦٣ ، ص ١٨٠ ، ح ٧ نقلاً من المحاسن هو عبدة الواسطي. وهكذا ورد العنوان في المحاسن ، طبعة الرجائي ، ج ٢ ، ص ٢٧٨ ، ح ١٨٩٤ ، وقد علّق محقّق الكتاب عليه وقال : « كذا في أكثر النسخوالبحار ».

(٢). في « ط » : « العتمة ». والعَتَمَة - محرّكةً - : ثلث الليل الأوّلُ بعد غيبوبة الشفق ، أو وقت صلاة العشاء الآخرة.القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٤٩٤ ( عتم ).

(٣). النتف : النزع ، وفعله من باب ضرب. راجع :المصباح المنير ، ص ٥٩٢ ( نتف ).

(٤). في « ط » : « ثمّ يطعمنيه ». وفي الوسائل : « ويطعمنيه ».

(٥). في « بح » : + « من ».

(٦). في المحاسن : « فقلت : أصلحك الله ، تأكل الخلّ والزيت وتدع اللحم » بدل « ويدع اللحلم ».

(٧).المحاسن ، ص ٤٨٢ ،كتاب المآكل ، ح ٥١٨ ، بسنده عن ابن أبي عميرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٢٨ ، ح ١٩٥١٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٨٥ ، ح ٣١٢٦٠ ،البحار ، ج ٤٧ ، ص ٤١ ، ح ٥٠.

(٨).المحاسن ، ص ٤٨٣ ،كتاب المآكل ، ح ٥٢٢ ، عن ابن فضّال.وفيه ، ص ٤٠٠ ،كتاب المآكل ، ح ٨٥ ، بسنده =

١١٨٧٩ / ٦. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « كَانَ أَحَبَّ الْأَصْبَاغِ إِلى رَسُولِ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله الْخَلُّ وَالزَّيْتُ ، وَقَالَ : هُوَ طَعَامُ الْأَنْبِيَاءِعليهم‌السلام (١) ».(٢)

١١٨٨٠ / ٧. وَبِهذَا الْإِسْنَادِ ، قَالَ :

« قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام : مَا افْتَقَرَ(٣) أَهْلُ بَيْتٍ يَأْتَدِمُونَ بِالْخَلِّ(٤) والزَّيْتِ ، وَذلِكَ أُدْمُ(٥) الْأَنْبِيَاءِعليهم‌السلام (٦) ».(٧)

١١٨٨١ / ٨. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْبَرْقِيِّ(٨) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ(٩) ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ الْحُرِّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الْحَلَبِيِّ ، قَالَ :

___________________

= عن يونس بن يعقوب ، مع اختلاف يسير وزيادةالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٢٨ ، ح ١٩٥٢٠ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٨٥ ، ح ٣١٢٥٩ ؛البحار ، ج ٤٧ ، ص ٤١ ، ح ٥١.

(١). في « بح » : « وذلك أدم الأنبياء » بدل « وقال : هو طعام الأنبياءعليهم‌السلام ».

(٢).المحاسن ، ص ٤٨٣ ،كتاب المآكل ، ح ٥٢٠ ، عن النوفلي ؛المحاسن ، ص ٤٨٢ ،كتاب المآكل ، ح ٥١٦ ، عن النوفلي ، وبسند آخر أيضاً عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، وتمام الرواية فيه : « الخلّ والزيت من طعام المرسلين »الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٢٩ ، ح ١٩٥٢١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٨٦ ، ح ٣١٢٦١ ؛البحار ، ج ١١ ، ص ٦٧ ، ح ١٨ ؛وفيه ، ج ١٦ ، ص ٢٦٧ ، ح ٦٩ ، إلى قوله : « الخلّ والزيت ».

(٣). في « ق ، م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « بف ، جت » والوافي والوسائلوالمحاسن : « ما أقفر ».

وفيمرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ١٥٧ : « ما افتقر : كذا في أكثر النسخ ، وفي بعضها : « ما أقفر » بالقاف ثمّ الفاء ، وهو الأصوب ». قال الجوهري : « أقفر فلان ، إذا لم يبق عنده ادم. وفي الحديث : ما أقفر بيت فيه خلّ ». وقال ابن الأثير : « فيه : ما أقفر بيت فيه خلّ. أي ما خلا من الإدام ، ولا عدم أهله الاُدم. والقفار : الطعام بلا اُدم. وأقفر الرجل : إذا أكل الخبز وحده ، من القفر والقفار ».الصحاح ، ج ٢ ، ص ٧٩٨ ؛النهاية ، ج ٤ ، ص ٨٩ ( قفر ).

(٤). في « ط » : « الخلّ ».

(٥). في الوافي والوسائلوالمحاسن : « إدام ».

(٦). في « بح » : « قال هو طعام الأنبياء » بدل « ذلك اُدم الأنبياءعليهم‌السلام ».

(٧).المحاسن ، ص ٤٨٢ ،كتاب المآكل ، ح ٥١٧ ، بسنده عن السكوني ، عن جعفر ، عن أبيه ، عن عليّعليهم‌السلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٢٩ ، ح ١٩٥٢٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٨٦ ، ح ٣١٢٦٢ ؛البحار ، ج ١١ ، ص ٦٧ ، ح ١٩.

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنِ الطَّعَامِ؟

فَقَالَ : « عَلَيْكَ بِالْخَلِّ وَالزَّيْتِ ؛ فَإِنَّهُ مَرِي‌ءٌ ، فَإِنَّ(١) عَلِيّاًعليه‌السلام كَانَ يُكْثِرُ أَكْلَهُ ، وَإِنِّي(٢) أُكْثِرُ أَكْلَهُ ، وَإِنَّهُ(٣) مَرِي‌ءٌ ».(٤)

١١٨٨٢ / ٩. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنْ عَمِّهِ يَعْقُوبَ بْنِ سَالِمٍ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام يَقُولُ : « كَانَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام يَأْكُلُ الْخَلَّ وَالزَّيْتَ ، وَيَجْعَلُ نَفَقَتَهُ تَحْتَ طِنْفِسَتِهِ(٥) ».(٦)

٧٨ - بَابُ الْخَلِّ‌

١١٨٨٣ / ١. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْوَشَّاءِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « دَخَلَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله إِلى أُمِّ سَلَمَةَ - رَضِيَ اللهُ عَنْهَا - فَقَرَّبَتْ إِلَيْهِ كِسَراً(٧) ، فَقَالَ : هَلْ عِنْدَكِ(٨) إِدَامٌ(٩) ؟ فَقَالَتْ : لَا ، يَا رَسُولَ اللهِ(١٠) ، مَا عِنْدِي إِلَّا

___________________

(١). في « ط ، ق ، م ، ن ، بف ، بن ، جت ، جد » والوافي والوسائلوالبحار والمحاسن : « وإنّ ».

(٤).المحاسن ، ص ٤٨٣ ،كتاب المآكل ، ح ٥٢١ ، عن أبيه ، عمّن ذكره ، عن أيّوب بن الحرّالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٢٩ ، ح ١٩٥٢٣ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٨٧ ، ح ٣١٢٦٧ ؛البحار ، ج ٤١ ، ص ١٥٨ ، ح ٤٩.

(٥). والطنفسة - مثلّثة الطاء والفاء ، وبكسر الطاء وفتح الفاء وبالعكس - : البساط والثياب والحصير من سعف عرضه ذراع.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٧٦١ ( طنفس ).

(٦).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٢٩ ، ح ١٩٥٢٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٨٧ ، ح ٣١٢٦٨ ؛البحار ، ج ٤١ ، ص ١٥٨ ، ح ٥٠.

(٧). في « ن »والبحار : « كسرة ». وفي « ط ، جت » : « كسره ». وكسر - كعنب - : جمع الكِسرة بالكسر ، وهي القطعة من‌الشي‌ء المكسور ، واُريد هنا قطع الخبز. اُنظر : المصباح المنير ، ص٥٣٣ ( كسر ).

(١٠). في « ق ، م ، بح ، بف » : + « صلّى الله عليك ».

خَلٌّ ، فَقَالَصلى‌الله‌عليه‌وآله : نِعْمَ الْإِدَامُ الْخَلُّ ، مَا أَقْفَرَ(١) بَيْتٌ فِيهِ الْخَلُّ(٢) ».(٣)

١١٨٨٤ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ خَالِدٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « الْخَلُّ يَشُدُّ(٤) الْعَقْلَ ».(٥)

١١٨٨٥ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ(٦) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : سَمِعْتُهُ يَقُولُ : « مَا أَقْفَرَ(٧) بَيْتٌ فِيهِ خَلٌّ(٨) ، وَقَدْ قَالَ(٩) رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله ذلِكَ(١٠) ».(١١)

___________________

(١). في « بح »والبحار : « افتقر ». وفي صحيفة الرضا : « ولن يفتقر أهل بيت » بدل « ما أقفر بيت ». وأقفر المكان ، أي خلا.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٦٤٧ ( قفر ).

(٢). في « ط ، بح ، بن ، جت ، جد » وحاشية « بف » والوسائلوالبحار والفقيه والمحاسن ، ح ٥٤٠ : « خلّ » بدل « الخلّ ».

(٣).المحاسن ، ص ٤٨٦ ،كتاب المآكل ، ح ٥٤١ ، عن الوشّاء ، عن ابن سنان.وفيه ، ص ٤٨٦ ، ح ٥٤٠ ، بسند آخر ، من قوله : « نعم الإدام ».الجعفريّات ، ص ١٥٨ ، وتمام الرواية فيه : « نعم الإدام الخلّ » ؛الجعفريّات ، ص ١٥٩ ، وتمام الرواية فيه : « ما افتقر بيت فيه خلّ »وفيه ما بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهم‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله .المحاسن ، ص ٤٨٦ ،كتاب المآكل ، ذيل ح ٥٤٣ ، بسند آخر عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وتمام الرواية فيه : « نعم الإدام الخلّ ». وفيصحيفة الرضا عليه‌السلام ، ص ٥٠ ، ح ٤٤ ؛وعيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ٣٤ ، ح ٧٢ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائهعليهم‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، من قوله : « نعم الإدام ».الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٥٨ ، ح ٤٢٦٧ ، مرسلاً عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، من قوله : « نعم الإدام »الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٢٣ ، ح ١٩٥٠٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٨٩ ، ح ٣١٢٧٤ ؛البحار ، ج ١٦ ، ص ٢٦٧ ، ح ٧٠.

(٤). في حاشية « جت » : « يردّ ».

(٥).المحاسن ، ص ٤٨٥ ،كتاب المآكل ، ح ٥٣٧ ، بسنده عن ابن أبي عمير.وفيه ، ص ٤٨٥ ، ح ٥٣٨ ، بسنده عن سليمان بن خالدالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٢٣ ، ح ١٩٥٠٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٨٨ ، ح ٣١٢٨١.

(٦). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » : « عنه » بدل « عليّ بن إبراهيم ».

(١١).المحاسن ، ص ٤٨٦ ،كتاب المآكل ، صدر ح ٥٤٦ ، بسند آخر.وفيه ، ص ٤٨٦ ، ح ٥٤٥ ، بسند آخر عن أمير المؤمنينعليه‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٢٤ ، ح ١٩٥٠٥.