شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الكافي الجزء 13

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

١٣٤٠٩ / ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ؛ وَ(١) مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ ، عَنْ بُكَيْرٍ ، قَالَ :

جَاءَ رَجُلٌ إِلى أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، فَسَأَلَهُ(٢) عَنِ امْرَأَةٍ تَرَكَتْ زَوْجَهَا(٣) وَإِخْوَتَهَا لِأُمِّهَا ، وَأُخْتَهَا(٤) لِأَبِيهَا؟

فَقَالَ : « لِلزَّوْجِ النِّصْفُ : ثَلَاثَةُ أَسْهُمٍ ، وَلِلْإِخْوَةِ مِنَ الْأُمِّ(٥) الثُّلُثُ(٦) : سَهْمَانِ ، وَلِلْأُخْتِ مِنَ الْأَبِ السُّدُسُ(٧) : سَهْمٌ ».

فَقَالَ لَهُ الرَّجُلُ : فَإِنَّ فَرَائِضَ زَيْدٍ(٨) وَفَرَائِضَ الْعَامَّةِ وَالْقُضَاةِ(٩) عَلى غَيْرِ ذلِكَ(١٠) يَا أَبَا جَعْفَرٍ ، يَقُولُونَ : لِلْأُخْتِ مِنَ الْأَبِ(١١) ثَلَاثَةُ أَسْهُمٍ تَصِيرُ(١٢) مِنْ سِتَّةٍ تَعُولُ إِلى ثَمَانِيَةٍ؟

فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍعليه‌السلام : « وَلِمَ قَالُوا ذلِكَ(١٣) ؟ ».

قَالَ(١٤) : لِأَنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - يَقُولُ :( وَلَهُ أُخْتٌ فَلَها نِصْفُ ما تَرَكَ ) (١٥) .

فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍعليه‌السلام : « فَإِنْ كَانَتِ الْأُخْتُ أَخاً؟ ».

____________________

= عن ابن أبي عمير ، عن ابن اُذينة ، عن بكير بن أعين ، إلى قوله :( لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ ) الوافي ، ج ٢٥ ، ص ٧٩٧ ، ح ٢٥٠١١ ؛الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ١٥٤ ، ح ٣٢٧٠٦ ؛ وفيه ، ص ١٠٩ ، ح ٣٢٥٩٩ ، وتمام الرواية فيه : « ولا تزاد الاُنثى من الأخوات ولا من الولد على ما لو كان ذكراً لم يزد عليه » ؛ وفيه ، ص ١٧٨ ، ح ٣٢٧٧٣ ، إلى قوله :( لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ ) .

(٣). في « جد » : « زوجاً ».

(٤). في « ل ، م ، بن » وحاشية « جت »والوسائل والتهذيب : « واُختاً ».

(٧). في « ق ، بف »والفقيه والتهذيب وتفسير العيّاشي : - « السدس ».

(١٠). في « ن ، بح ، بف ، جت » والتهذيب وتفسير العيّاشي : « ذا ».

(١٥). النساء (٤) : ١٧٦.

قَالَ : فَلَيْسَ لَهُ إِلَّا السُّدُسُ.

فَقَالَ لَهُ(١) أَبُو جَعْفَرٍعليه‌السلام : « فَمَا(٢) لَكُمْ نَقَصْتُمُ الْأَخَ؟ إِنْ كُنْتُمْ تَحْتَجُّونَ لِلْأُخْتِ النِّصْفَ بِأَنَّ اللهَ سَمّى لَهَا النِّصْفَ ، فَإِنَّ اللهَ قَدْ سَمّى لِلْأَخِ الْكُلَّ ، وَالْكُلُّ أَكْثَرُ مِنَ النِّصْفِ ؛ لِأَنَّهُ قَالَ عَزَّ وَجَلَّ(٣) :( فَلَهَا (٤) النِّصْفُ ) وَقَالَ لِلْأَخِ :( وَهُوَ يَرِثُها ) يَعْنِي جَمِيعَ مَالِهَا( إِنْ لَمْ يَكُنْ لَها وَلَدٌ ) فَلَا تُعْطُونَ الَّذِي جَعَلَ اللهُ لَهُ الْجَمِيعَ فِي بَعْضِ فَرَائِضِكُمْ شَيْئاً ، وَتُعْطُونَ الَّذِي جَعَلَ اللهُ لَهُ النِّصْفَ تَامّاً ».

فَقَالَ لَهُ(٥) الرَّجُلُ : أَصْلَحَكَ اللهُ(٦) ، فَكَيْفَ نُعْطِي(٧) الْأُخْتَ النِّصْفَ ، وَلَا نُعْطِي(٨) الذَّكَرَ - لَوْ(٩) كَانَتْ هِيَ ذَكَراً(١٠) - شَيْئاً؟!

قَالَ(١١) : « تَقُولُونَ(١٢) فِي أُمٍّ وَزَوْجٍ وَإِخْوَةٍ لِأُمٍّ وَأُخْتٍ(١٣) لِأَبٍ(١٤) : يُعْطُونَ(١٥) الزَّوْجَ النِّصْفَ ، وَالْأُمَّ السُّدُسَ ، وَالْإِخْوَةَ مِنَ الْأُمِّ الثُّلُثَ ، وَالْأُخْتَ مِنَ الْأَبِ النِّصْفَ : ثَلَاثَةً(١٦) ،

____________________

(٣). في الفقيه : + « في الاُخت ».

(٤). في « بف » : « بالله سمّى لها » بدل « لأنّه قال عزّ وجلّ : فلها ».

(٧). في « م » : « تعطى ». وفي « جت » بالتاء والياء معاً. وفي « ل ، بن »والوسائل : « وكيف تعطي » بدل « فكيف نعطي ».

(٨). في « م ، ن ، بح ، بن »والوسائل والتهذيب : « ولا يعطى ». وفي « ل ، جد » : « ولا تعطى ». وفي « جت » بالتاء والياء معاً. (٩). في « ل » : « ولو ».

(١٠). في « بح » : « الذكر ».

(١١). فيالفقيه : - « فقال له الرجل : أصلحك الله - إلى قوله - قال ».

(١٢). في « ك ، م ، ن ، بح ، جت »والوسائل والتهذيب : « يقولون ». وفي « جد » بالتاء والياء معاً. وفي حاشية « جت » : « يرثون ». (١٣). في « ق ، بف » والتهذيب : « وأخوات ».

(١٤). في « بف » : « لاُمّ ».

(١٥). في « ك ، ل ، بح ، جد »والفقيه : « فتعطون ». وفي « م ، بن »والوسائل والتهذيب : « فيعطون ». وفي « بف » : « تعطون ».

(١٦). في « ل ، م ، بن »والوسائل والفقيه : - « ثلاثة ». وفي « بف » : « ولا تعطى الذكر » بدلها.

فَيَجْعَلُونَهَا(١) مِنْ تِسْعَةٍ وَهِيَ مِنْ سِتَّةٍ ، فَتَرْتَفِعُ(٢) إِلى تِسْعَةٍ - قَالَ - : وَكَذلِكَ(٣) تَقُولُونَ(٤) ».

قَالَ(٥) : « فَإِنْ كَانَتِ الْأُخْتُ ذَكَراً(٦) أَخاً لِأَبٍ؟ ».

قَالَ(٧) : لَيْسَ لَهُ شَيْ‌ءٌ.

فَقَالَ الرَّجُلُ لِأَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام (٨) : فَمَا تَقُولُ أَنْتَ(٩) ؟

فَقَالَ : « لَيْسَ لِلْإِخْوَةِ مِنَ الْأَبِ وَالْأُمِّ ، وَلَا الْإِخْوَةِ(١٠) مِنَ الْأُمِّ ، وَلَا الْإِخْوَةِ(١١) مِنَ الْأَبِ مَعَ الْأُمِّ شَيْ‌ءٌ »(١٢)

قَالَ عُمَرُ بْنُ أُذَيْنَةَ : وَسَمِعْتُهُ مِنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ يَرْوِيهِ مِثْلَ مَا ذَكَرَ بُكَيْرٌ الْمَعْنى سَوَاءٌ ، وَلَسْتُ أَحْفَظُهُ بِحُرُوفِهِ(١٣) وَتَفْصِيلِهِ(١٤) إِلَّا مَعْنَاهُ ، قَالَ : فَذَكَرْتُ(١٥) ذلِكَ(١٦) لِزُرَارَةَ ، فَقَالَ : صَدَقَا(١٧) ، هُوَ وَاللهِ الْحَقُّ.(١٨)

____________________

(١). في « ك ، ل ، م ، بح ، بف » : « فتجعلونها ».

(٢). في الفقيه : « وهي ستّة تعول » بدل « وهي من ستّة فترتفع ».

(٣). في « ل ، بن »والوسائل والتهذيب : « كذلك » بدون الواو.

(٤). في « ك ، م ، ن ، بح ، بن ، جت »والوسائل والفقيه والتهذيب : « يقولون ». وفي « جد » بالتاء والياء معاً.

(٥). في « ك » : - « قال ». وفي الفقيه : « فقال له أبو جعفرعليه‌السلام ».

(٨). هكذا في جميع النسخ التي قوبلتوالوسائل والتهذيب. وفي المطبوع : + « جعلني الله فداك ». وفيالفقيه : - « فقال الرجل لأبي جعفرعليه‌السلام : جعلني الله فداك ».

(٩). في « ك ، ل ، م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد »والوسائل : + « جعلت فداك ».

(١٠). في « م ، ن » : « ولا للإخوة ». وفي الفقيه : - « من الاُمّ ولا الإخوة ».

(١١). في « م ، ن » : « ولا للإخوة ».

(١٢). في « ل ، م ، ن ، بح ، بن ، جد »والوسائل : « شي‌ء مع الاُمّ ».

(١٣). في الوسائل : « أحفظ حروفه » بدل « أحفظه بحروفه ».

(١٦). في « م ، جد » : « فذكرته » بدل « فذكرت ذلك ». وفي « ل ، بن »والوسائل : « فذكرته » بدل « قال : فذكرت ذلك ».

(١٧). في « ك ، م ، ن ، بح ، جت ، جد » : « صدق ».

(١٨)التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٩١ ، ح ١٠٤٦ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم.الفقيه ، ج ٤ ، ص ٢٧٧ ، ح ٥٦٢٣ ، معلّقاً عن =

١٣٤١٠ / ٦. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ؛

وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ رَزِينٍ وَأَبِي أَيُّوبَ وَعَبْدِ اللهِ بْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : مَا تَقُولُ فِي امْرَأَةٍ مَاتَتْ ، وَتَرَكَتْ زَوْجَهَا وَإِخْوَتَهَا لِأُمِّهَا ، وَإِخْوَةً وَأَخَوَاتٍ لِأَبِيهَا؟

فَقَالَ(١) : « لِلزَّوْجِ النِّصْفُ : ثَلَاثَةُ أَسْهُمٍ ، وَلِإِخْوَتِهَا لِأُمِّهَا الثُّلُثُ : سَهْمَانِ ، الذَّكَرُ وَالْأُنْثى(٢) فِيهِ سَوَاءٌ ، وَبَقِيَ سَهْمٌ ، فَهُوَ لِلْإِخْوَةِ وَالْأَخَوَاتِ مِنَ الْأَبِ(٣) ، لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ ؛ لِأَنَّ السِّهَامَ لَاتَعُولُ ، وَإِنَّ الزَّوْجَ لَايُنْقَصُ مِنَ النِّصْفِ ، وَلَا الْإِخْوَةَ مِنَ الْأُمِّ مِنْ(٤) ثُلُثِهِمْ ؛ لِأَنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - يَقُولُ(٥) :( فَإِنْ كانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذلِكَ فَهُمْ شُرَكاءُ فِي الثُّلُثِ ) (٦) وَإِنْ كَانَ وَاحِداً فَلَهُ السُّدُسُ ، وَإِنَّمَا(٧) عَنَى اللهُ فِي قَوْلِهِ تَعَالى :( وَإِنْ كانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ ) (٨) إِنَّمَا عَنى بِذلِكَ الْإِخْوَةَ وَالْأَخَوَاتِ مِنَ الْأُمِّ خَاصَّةً.

وَقَالَ فِي آخِرِ سُورَةِ النِّسَاءِ :( يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ ) يَعْنِي بِذلِكَ أُخْتاً(٩) لِأَبٍ وَأُمٍّ أَوْ أُخْتاً(١٠) لِأَبٍ( فَلَها نِصْفُ ما تَرَكَ وَهُوَ يَرِثُها

____________________

= ابن أبي عمير ، عن ابن اُذينة ، عن بكيربن أعين ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام ، وفيهما إلى قوله : « من الأب مع الاُمّ شي‌ء ».تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٢٨٧ ، ح ٣١٤ ، عن بكير ، إلى قوله : « وتعطون الذي جعل الله له النصف تامّاً »الوافي ، ج ٢٥ ، ص ٧٩٩ ، ح ٢٥٠١٣ ؛الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ١٥٥ ، ح ٣٢٧٠٧ ؛وفيه ، ص ١٤٧ ، ح ٣٢٦٨٧ ، ملخّصاً.

(١). في «ق ،ك ،ن ،بح ،بف ، بن ، جت ، جد » والتهذيب وتفسير العيّاشي ، ص ٢٢٧ ، ح ٥٩ : « قال ».

(٤). في « بن » : - « من ».

(٥). في « ق ، ل » والتهذيب وتفسير العيّاشي ، ح ٥٩ : - « لأنّ الله عزّوجلّ يقول ».

(١٠). في « ق » : « واُخت ». وفي « م ، ن ، بح ، جت ، جد »والتهذيب : « واُختاً ».

إِنْ لَمْ يَكُنْ لَها وَلَدٌ فَإِنْ كانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثانِ مِمّا تَرَكَ وَإِنْ كانُوا إِخْوَةً رِجالاً وَنِساءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ ) (١) وَهُمُ(٢) الَّذِينَ يُزَادُونَ وَيُنْقَصُونَ ».(٣)

قَالَ(٤) : « وَلَوْ أَنَّ امْرَأَةً تَرَكَتْ زَوْجَهَا ، وَأُخْتَيْهَا لِأُمِّهَا ، وَأُخْتَيْهَا لِأَبِيهَا ، كَانَ لِلزَّوْجِ النِّصْفُ : ثَلَاثَةُ أَسْهُمٍ ، وَلِأُخْتَيْهَا لِأُمِّهَا الثُّلُثُ : سَهْمَانِ ، وَلِأُخْتَيْهَا لِأَبِيهَا السُّدُسُ(٥) : سَهْمٌ(٦) ، وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَهُوَ لَهَا ؛ لِأَنَّ الْأُخْتَيْنِ مِنَ الْأَبِ لَايُزَادُونَ عَلى مَا بَقِيَ ، وَلَوْ كَانَ أَخٌ لِأَبٍ لَمْ يُزَدْ عَلى مَا بَقِيَ ».(٧)

١٣٤١١ / ٧. مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ ، عَنْ بُكَيْرٍ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ : سَأَلَهُ رَجُلٌ عَنْ أُخْتَيْنِ وَزَوْجٍ؟

فَقَالَ : « النِّصْفُ وَالنِّصْفُ ».

فَقَالَ الرَّجُلُ : أَصْلَحَكَ اللهُ ، قَدْ سَمَّى اللهُ لَهُمَا أَكْثَرَ مِنْ هذَا : لَهُمَا الثُّلُثَانِ.

فَقَالَ : « مَا تَقُولُ فِي أَخٍ وَزَوْجٍ؟ » فَقَالَ : النِّصْفُ وَالنِّصْفُ ، فَقَالَ : « أَلَيْسَ قَدْ سَمَّى اللهُ لَهُ(٨) الْمَالَ ، فَقَالَ :( وَهُوَ يَرِثُها إِنْ لَمْ يَكُنْ لَها وَلَدٌ ) ؟ ».(٩)

____________________

(٣). فيتفسير العيّاشي ، ح ٣١٢ : + « وكذلك أولادهم يزادون وينقصون ».

(٦). في « ل ، بن ، جد » : - « سهم ».

(٧).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٩٢ ، ح ١٠٤٧ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد.تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٢٢٧ ، ح ٥٩ ، إلى قوله : « إنّما عنى بذلك الإخوة والأخوات من الاُمّ خاصّة » ؛وفيه ، ص ٢٨٦ ، ح ٣١٢ ، من قوله : « وقال في آخر سورة النساء » إلى قوله : « وهم الذين يزادون وينقصون » وفيهما عن محمّد بن مسلم.وفيه ، ص ٢٢٧ ، ح ٥٨ ، عن بكير بن أعين ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام ، من قوله : « وإنّما عنى الله في قوله تعالى : وَإِنْ كانَ رَجُلٌ» إلى قوله : « إنّما عنى بذلك الإخوة والأخوات من الاُمّ خاصّة » مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٥ ، ص ٧٩٨ ، ح ٢٥٠١٢ ؛الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ١٥٧ ، ذيل ح ٣٢٧٠٧.

(٨). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والتهذيب. وفي المطبوع : - « له ».

(٩).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٩٣ ، ح ١٠٤٨ ، معلّقاً عن الفضل بن شاذان.تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٢٨٥ ، صدر =

١٣٤١٢ / ٨. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَيُّوبَ ، عَنْ مُوسَى بْنِ بَكْرٍ :

عَنْ عَلِيِّ بْنِ سَعِيدٍ ، قَالَ : قَالَ لِي : « يَا زُرَارَةُ(١) مَا تَقُولُ فِي رَجُلٍ تَرَكَ أَبَوَيْهِ وَإِخْوَتَهُ لِأُمِّهِ؟».

فَقُلْتُ(٢) : لِأُمِّهِ السُّدُسُ ، وَلِلْأَبِ مَا بَقِيَ ، فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ.

فَقَالَ(٣) : « إِنَّمَا اُولئِكَ الْإِخْوَةُ لِلْأَبِ وَالْإِخْوَةُ لِلْأَبِ(٤) وَالْأُمِّ ، وَهُوَ أَكْثَرُ لِنَصِيبِهَا(٥) إِنْ أَعْطَوُا الْإِخْوَةَ لِلْأُمِّ(٦) الثُّلُثَ وَأَعْطَوْهَا السُّدُسَ ، وَإِنَّمَا صَارَ لَهَا السُّدُسُ وَحَجَبَهَا الْإِخْوَةُ لِلْأَبِ(٧) وَالْإِخْوَةُ مِنَ الْأَبِ(٨) ........................................................

____________________

= ح ٣٠٩ ، مع اختلاف يسير وزيادةالوافي ، ج ٢٥ ، ص ٨٠٠ ، ح ٢٥٠١٢ ؛الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ١٧٩ ، ذيل ح ٣٢٧٧٥.

(١). هكذا في « ك ». وفي سائر النسخ والمطبوعوالوسائل : « زرارة » بدل « يا زرارة ». وما أثبتناه هو الظاهر ؛ فقد تقدّم صدر الخبر - مع اختلاف - في ح ١٣٣٩٠ بسند آخر عن زرارة قال : قال لي أبوعبداللهعليه‌السلام : يا زرارة ما تقول في رجل ترك أبويه وإخوته من امه؟

والمقارنة بين الحديثين تشهد بأنّ متن الحديث في ما نحن فيه أيضاً من كلام الإمامعليه‌السلام ، لا من كلام زرارة ، لكن في السند خلل بحيث لايقدر على تأدية هذا المعنى.

(٢). في « بن »والوسائل : « قلت ».

(٣). هكذا في « ك ، م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد »والوافي والوسائل . وفي سائر النسخ والمطبوع : « وقال ».

(٤). في الوسائل ، ح ٣٢٦١٩ : « من الأب ».

(٥). فيالوافي : « وهو أكثر لنصيبها » ، يعني أنّ القائلين بحجب الإخوة للُامِّ الامَّ هم القائلون بأنّهم شركاؤها في الإرث ، فإن أعطوهم الثلث وأعطوها السدس للحجب فقد ازدادت الامّ نصيبها ؛ لأنّهم أعطوها النصف ؛ لأنّ الإخوة إنّما يرثون نصيب من يتقرّبون به وهو هنا الاُمّ فأين الحجب ، وإن أعطوهم السدس فلا حجب أيضاً لتوفّر نصيبها حينئذٍ ».

وفيالمرآة : « قال الفاضل الاسترآبادي : في العبارة نوع حزازة ، وكأنّه سقط من القلم شي‌ء ، وكأنّ المراد منها أنّ العامّة زعموا أنّ الإخوة من الاُمّ يحجبون الاُمّ عن الثلث إلى السدس ، وهم يرثون معها الثلث.

وعلى التحقيق : الحجب بهذا المعنى إكثار في نصيبها ، لأنّها أخذت السدس وأولادها أخذوا الثلث ».

(٦). في الوسائل ، ح ٣٢٦١٩ : « من الاُمّ ».

(٧). في « بن »والوسائل ، ح ٣٢٦١٩ : « من الأب ». وفي « ق ، بف ، جت ، جد » : + « والاُمّ ». وفي « ك » : + « والاُمّ‌ والإخوة للأب والاُمّ ». (٨). في « ن ، بح » : « للأب ».

وَالْأُمِّ(١) ؛ لِأَنَّ الْأَبَ يُنْفِقُ عَلَيْهِمْ ، فَوُفِّرَ نَصِيبُهُ ، وَانْتَقَصَتِ الْأُمُّ مِنْ أَجْلِ ذلِكَ ، فَأَمَّا الْإِخْوَةُ مِنَ الْأُمِّ ، فَلَيْسُوا مِنْ هذِهِ(٢) فِي شَيْ‌ءٍ(٣) ، لَايَحْجُبُونَ(٤) أُمَّهُمْ مِنَ(٥) الثُّلُثِ ».

قُلْتُ : فَهَلْ تَرِثُ(٦) الْإِخْوَةُ مِنَ الْأُمِّ مَعَ الْأُمِّ(٧) شَيْئاً؟

قَالَ : « لَيْسَ فِي هذَا شَك ، إِنَّهُ كَمَا أَقُولُ لَكَ(٨) ».(٩)

١٣٤١٣ / ٩. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْمُغِيرَةِ ، عَنْ مُوسَى بْنِ بَكْرٍ ، قَالَ : قُلْتُ لِزُرَارَةَ :

إِنَّ بُكَيْراً حَدَّثَنِي عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام « أَنَّ الْإِخْوَةَ لِلْأَبِ وَالْأَخَوَاتِ لِلْأَبِ وَالْأُمِّ يُزَادُونَ(١٠) وَيُنْقَصُونَ ؛ لِأَنَّهُنَّ لَايَكُنَّ أَكْثَرَ نَصِيباً مِنَ الْإِخْوَةِ وَالْأَخَوَاتِ لِلْأَبِ وَالْأُمِّ لَوْ كَانُوا‌

____________________

(١). في « ق ، ك ، م ، بف ، جت ، جد » : - « والاُمّ ».

(٢). في « ق ، ل ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جد »والوسائل : « هذا ».

(٣). في « ل ، م ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت »والوسائل ، ح ٣٢٦١٩ : « بشي‌ء ».

(٤). في « ك ، ل ، بح ، بن ، جد »والوسائل : « ولا يحجبون ». وفي « بف ، جت » : « فلا يحجبون ».

(٥). في « م ، بن ، جد »والوسائل : « عن ».

(٦). في « بح ، بن ، جت »والوسائل ، ح ٣٢٦٨٨ : « فهل يرث ».

(٧). هكذا في « ك ، م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد »والوافي والوسائل : + « مع الاُمّ ». وفي « ق » : + « مع الاُخت ». وفي المطبوع : - « مع الاُمّ ».

(٨). فيالوافي : « ليس في ذلك شكّ ، يعني ليس في عدم إرثهم معها شكّ. « إنّه كما أقول لك » يعني ظهرو تبيّن من قول هذا أنّهم إنّما يرثون نصيب من يتقرّبون به إلى الميّت ، وهذا إنّما يتصوّر مع فقده ، فكيف يجمعون معه في الإرث وإنّما لم يصرّح به للتقيّة ».

(٩).الكافي ، كتاب المواريث ، باب ميراث الأبوين مع الإخوة و ، ح ١٣٣٩٠ ؛والتهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٨٠ ، ح ١٠١٤ ، بسند هما عن زرارة ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام ، مع اختلاف. وفيالكافي ، كتاب المواريث ، نفس الباب ، ح ١٣٣٨٩ ؛والتهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٨١ ، ح ١٠١٨ ، بسند آخر عن أبي عبداللهعليه‌السلام ، وتمام الرواية هكذا : « إنّ الإخوة من الاُمّ لايحجبون الاُمّ عن الثلث ».الفقيه ، ج ٤ ، ص ٢٧١ ، ذيل ح ٥٦١٩ ، مع اختلاف. راجع :التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٨٣ ، ح ١٠٢٤ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ١٤٦ ، ح ٥٤٧الوافي ، ج ٢٥ ، ص ٧٤٣ ، ح ٢٤٩٠٣ ؛الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ١١٧ ، ح ٣٢٦١٩ ؛ وص ١٤٧ ، ح ٣٢٦٨٨.

(١٠). فيالوافي : « أنّ الإخوة للأب والأخوات للأب والاُمّ يزادون. الصواب : والأخوات للُام لا للأب والاُمّ =

مَكَانَهُنَّ(١) ؛ لِأَنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - يَقُولُ :( إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَها نِصْفُ ما تَرَكَ وَهُوَ يَرِثُها إِنْ لَمْ يَكُنْ لَها وَلَدٌ ) (٢) يَقُولُ : يَرِثُ جَمِيعَ مَالِهَا إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا ، وَلَدٌ(٣) فَأَعْطَوْا مَنْ سَمَّى اللهُ لَهُ النِّصْفَ كَمَلاً ، وَعَمَدُوا ، فَأَعْطَوُا الَّذِي سَمَّى اللهُ(٤) لَهُ الْمَالَ كُلَّهُ أَقَلَّ مِنَ النِّصْفِ ، وَالْمَرْأَةُ لَاتَكُونُ(٥) أَبَداً أَكْثَرَ نَصِيباً مِنْ رَجُلٍ لَوْ كَانَ مَكَانَهَا ».

قَالَ : فَقَالَ زُرَارَةُ : وَهذَا(٦) قَائِمٌ عِنْدَ أَصْحَابِنَا لَايَخْتَلِفُونَ فِيهِ.(٧)

١٣٤١٤ / ١٠. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ جَمِيلٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدٍ(٨) :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : رَجُلٌ تَرَكَ ابْنَتَهُ وَأُخْتَهُ لِأَبِيهِ وَأُمِّهِ.

فَقَالَ(٩) : « الْمَالُ كُلُّهُ لِابْنَتِهِ ».(١٠)

____________________

= كما يظهر للمتأمّل ».

وفيمرآة العقول : « قوله : « أنّ الإخوة » الظاهر الأخوات. قوله : « والأخوات للأب » الظاهر زيادة الأخوات من النسّاخ. وقال الفاضل الاسترآبادي : في العبارة قصور واضح ، وهو من سهو القلم ، والمراد منها : أنّ الاُخت والأخوات للأب والاُمّ يزادون وينقصون ؛ لأنهنّ لا يكنّ أكثر نصيباً من الأخ والإخوة للأب والاُمّ ».

(٣). في « ل » : - « يقول : يرث جميع مالها إن لم يكن لها ولد ».

(٦). في « بن » : « هذا » بدون الواو. وفي « جت » : « فهذا ».

(٧).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣١٩ ، ح ١١٤٨ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد. وراجع :تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٢٢٦ ، ح ٥١الوافي ، ج ٢٥ ، ص ٨٠٠ ، ح ٢٤٨٨٢ ؛الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ١٥٢ ، ذيل ح ٣٢٧٠١.

(٨). لم نجد رواية جميل ، وهو ابن درّاج ، عن عبدالله بن محمّد في غير هذا الخبر. والخبر رواه الشيخ الطوسي كجزءٍ من خبرٍ مفصّلٍ ، فيالتهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٢١ ، ح ١١٥٣والاستبصار ، ج ٤ ، ص ١٤٧ ، ح ٥٥٢ ، بسنده عن جعفر بن محمّد بن حكيم عن جميل بن درّاج عن عبدالله بن محرز. وورد الخبر كجزءٍ من خبرين تارة فيالكافي ، ح ١٣٣٧٥ واُخرى في ح ١٣٤٠٦ ، بسند المصنّف عن عمر بن اُذينة عن عبدالله بن محرز. فالمظنون قويّاً أن يكون عبدالله بن محمّد في ما نحن فيه ، محرّفاً من عبدالله بن محرز.

(٩). في « بن ، جد »والوسائل والكافي ، ح ١٣٣٧٢ و ١٣٣٧٥ والتهذيب والاستبصار : « قال ».

(١٠).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٧٩ ، ح ١٠٢١ ، معلّقاً عن سهل بن زياد.وفيه ، ص ٣٢١ ، صدر ح ١١٥٣ ؛والاستبصار ، =

____________________

= ج ٤ ، ص ١٤٧ ، صدر ح ٥٥٢ ، بسند هما عن جميل بن درّاج ، عن عبدالله بن محرز ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام .الكافي ، كتاب المواريث ، باب ميراث الولد ، ح ١٣٣٧٥ ، بسنده عن عبدالله بن محرز ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام ؛التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٧٨ ، ح ١٠٠٩ ، بسنده عن عبدالله بن محمّد ، وفيهما مع زيادة في آخره. وفيالكافي ، كتاب المواريث ، باب ميراث الولد ، ح ١٣٣٧٢ ؛والفقيه ، ج ٤ ، ص ٢٦١ ، ح ٥٦٠٩ ؛والتهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٧٨ ، ح ١٠٠٥ ، بسند آخر عن أبي جعفرعليه‌السلام ، مع زيادة في آخرهالوافي ، ج ٢٥ ، ص ٧٣٥ ، ح ٢٤٨٨٢ ؛الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ١٤٧ ، ح ٣٢٦٨٩.

(١). هكذا في « م ، بح ، جد ». وفي « بن » : - « له ». وفي « ق ، ك ، ن ، بف ، جت » والمطبوع : « لها ».

(٦). في « ك » : « أن يكون ».

(٧). في « م ، بن ، جد » : « ولا تجعلوا ». وفي « ك » : « ولا تجعلون ».

(٨). في « ق ، ك ، بح ، بف ، جت » وحاشية « جد » : « ثلثاً ». وفيالمرآة : « قوله : « ولا يجعلون أيضاً لها الثلث » لا يخفى أنّ هذا لا يستقيم على ما رأينا من مذاهبهم إلّا أن تكون النسخة في الأوّل « ولم يجعلوا لابنة الابنة » ، وفي هذا الموضع « السدس » مكان « الثلث » ، فإنّهم لا يعطون ابنة الابنة مع البنت شيئاً ، ويعطون الابن السدس بقيّة نصيب البنتين والبنات. وفي بعض النسخ هنا « مع ابن بنت » وهو لا يستقيم ؛ لأنّهم لايعطون أولاد البنات شيئاً ، وظاهر التشبيه والتعليل أن يكون مع ابن الابن ، لكن لا يستقيم الثلث ، فإنّهم يعطون ابن الابن بقيّة المال عن فرض البنت والبنتين ، ويمكن أن يكون مع تخصيصه الثلث ، لأنّه جعلها بمنزلة البنت للصلب ، وهي مع بنت اُخرى لها الثلث ، فالتشبيه في أصل إعطاء النصيب ، لا قدره ، وعلى أيّ وجه لا يخلو من تكلّف ».

____________________

(١). في حاشية « ن » : « بنت ». وفي حاشية « بح ، جت » : « ابن بنت » بدل « ابنة ابن ».

(٢). هكذا في « ك ، ل ، م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد ». وفي « ق ، بف » : + « من الاُخت ان تفضل على ابنة الابن ». وفي‌ المطبوع : + « من الاُخت [ إن تفضل على ابنة الابن ] ». ولا معنى محصّل لهذه الزيادة إن لم نقل بكونها مُخِلّة في معني الحديث. (٣). في « ق » : « إذ ».

(١٠). في « ك ، ل ، م ، ن ، بف ، بن ، جد » وحاشية « بح » : « بسهم ».

(١١). في « بح » : « لم تكن ».

____________________

(١١). في « ك » : + « قال ».

(١٢). في « م ، بف ، بن ، جد » : - « وإن ترك اُختاً لأبٍ واُمّ وأخاً لأب ، فالمال كلّه للاُخت للأب والاُمّ ».

(١٣). هكذا في « ك ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » وحاشية المطبوع. وفي « ل » والمطبوع : « بني الأب». وما ورد في « ق » مبهم.

هذا ، وحديث « أعيان بني الاُمّ أحقّ بالميراث » أو « أعيان بني الاُمّ يتوارثون دون بني العلّات » مشهور متكرّر في مصادرنا ومصادر العامّة. اُنظر على سبيل المثال :الفقيه ، ج ٤ ، ص ٢٧٣ ، ح ٥٦٢١ ؛التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٢٧ ، ح ١١٧٤ ؛المصنّف لعبدالرزاق بن همام ، ج ١٠ ، ص ٢٤٩ ، ح ١٩٠٠٣ ؛ المسند لأحمد بن حنبل ، ج ١ ، ص ٧٩.

(١٤). قال ابن الأثير : « في حديث عليّ : « إنّ أعيان بني الاُمّ يتوارثون دون بني العلّات » الأعيان : الإخوة لأب واحدٍ واُمّ واحدة ، مأخوذ من عين الشي‌ء ، وهو النفيس منه. وبنو العلّات لأب واحد واُمّهات شتّى. فإذا كانوا لاُمّ واحدة وآباء شتّى فهم الأضياف ».النهاية ، ج ٣ ، ص ٣٣٣ ( عين ).

____________________

(١). في « بف » : « للأخ ».

(٢). في « م ، بن ، جت » : « من الأب ».

(٣). في « جد » : « من الاُمّ والأب » بدل « للأب والاُمّ ».

(٤). في « ق ، ك ، بف » : « يسقط ». وفي « م ، ن ، بح » وحاشية « جت » : « لم يسقط ».

(١١). في « ل ، بح » : « لم تكن ». وفي « ك » : - « إخوة لأب واُمّ - إلى - إذا لم يكن ».

(١٨) فيالمرآة : « قوله : « وما بقي ردّ عليهما ». اختلف الأصحاب فيما إذا اجتمعت كلالة الاُمّ مع كلالة الأبوين ، وزادت التركة عن نصيبهما ، هل تختصّ الزيادة بالمتقرّب بالأبوين ، أو يردّ عليهما بنسبة سهامهما؟ فالمشهور بين الأصحاب اختصاص المتقرّب بالأبوين بالفاضل ، بل ادّعى عليه جماعة الإجماع ، وقال ابن أبي عقيل والفضل : الفاضل يردّ عليهما على نسبة السهام ، ولو كان مكان المتقرّب بالأبوين المتقرّب بالأب فقط فاختلفوا فيه ، فذهب الصدوق والشيخ فيالنهاية والاستبصار وابن البرّاج وأبو الصلاح وأكثر المتأخّرين إلى الاختصاص هنا أيضاً ؛ لرواية محمّد بن مسلم ، وذهب الشيخ في المبسوط وابن الجنيد وابن إدريس والمحقّق إلى أنّه يردّ عليهما. والأوّل أقوى ».

____________________

(٧). في « ل ، م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « جت » : « من الأب ».

(١٢). في « م ، بح ، بن ، جد » : « وسقط ». وفي « ك ، ن » : « وسقط » بدل « على قدر أنصبائهنّ ويسقط».

(١٥). في « ل » : - « واحدة ».

(١٦). فيالمرآة : « قوله : لأنّ قرابتهما من جهتين. لم نعثر على هذا القول لأحد غيره ».

(١٩) في « بف » : - « من الأب ».

____________________

(٥). قال الشيخ الصدوق : « فإن ترك أخاً لاُمّ ، وابن أخ لأب واُمّ فالمال كلّه للأخ من الاُم ، وسقط ابن الأخ للأب والاُمّ. وغلط الفضل بن شاذان في هذه المسألة فقال : للأخ من الاُمّ السدس سهمه المسمّى له ، وما بقي فلابن الأخ للأب والاُمّ ، واحتجّ في ذلك بحجّة ضعيفة ، فقال : لأنّ ابن الأخ للأب والاُمّ يقوم مقام الأخ الّذي يستحقّ المال كلّه بالكتاب فهو بمنزلة الأخ للأب والاُمّ ، وله فضل قرابة بسبب الاُمّ.

قال مصنّف هذا الكتاب : إنّما يكون ابن الأخ بمنزلة الأخ إذا لم يكن أخ فإذا كان له أخ لم يكن بمنزلة الأخ كولد الولد ، وإنّما هو ولد إذا لم يكن للميّت ولد ولا أبوان ».الفقيه ، ج ٤ ، ص ٢٧٥.

(١٢). فيالمرآة : « قوله : وما بقي ردّ عليها ، الظاهر أنّ هذا سهو منه ؛ لأنّ الأخ للأب والاُمّ ليس بذي سهم ، وابنته تقوم مقامه ، فلها ما بقي من المال ، ولا سهم لها حتّى يردّ عليها مابقي ، ولو كانت ذات سهم لكان يجب على قاعدة الفضل أن يردّ عليها وعلى الأخ على نسبة سهامها ».

(١٣). في « بن » : « فإن ».

(١٤). فيالمرآة : « قوله : فالمال بينهما ، هذا إنّما يستقيم إذا كان أبوهما واحداً ، وإلّا فالمال بينهما نصفان ».

____________________

(٩). هكذا في معظم النسخ التي قوبلت. وفي « م » والمطبوع : « وإن ».

(١٢). فيالمرآة : « قوله : فلابنة أخيه الثلثان ، هذا إذا كان الأخ والاُخت للأب أو للأبوين ، فإن كانا للاُمّ فالمال بينهما نصفان ». (١٣). في « ل ، بن ، جد » : « لاُمّ وأب ».

(١٨) فيالمرآة : «قوله:ولابن الاُخت الثلثان ، كان يجب على قاعدته أن يعطى ابن الأخت النصف ، ويردّ السدس ‌أخماساً ، كما لا يخفى ». (١٩) في «ك،م،ن،بح،بف،بن،جد»:-«بينهما».

____________________

(١). فيالمرآة : « قوله : ولا يشبه هذا ، الظاهر أنّ غرضه بيان الفرق بين أولاد الأولاد ، وأولاد الإخوة في منع ‌الأقرب الأبعدَ في الأوّل دون الثاني كما زعمه. ولا يخفى ما في بيانه من الخبط والتشويش ، وعدم الدلالة على مقصوده. ولعلّ المعنى : أنّ الأولاد وأولادهم إنّما يرثون بسبب واحد ، وهو كونهم أولاداً ، فلمّا كان السبب في توريثهم واحداً يمنع الأقرب الأبعد ، ومنها ليس كذلك ؛ لأنّ أولاد الإخوة ليسوا بإخوة ، ولذا لا يحجبون الإخوة ، ولو كانوا إخوة لحجبوا بظاهر الآية.

وأمّا قوله : « لا يرثون في كلّ موضع ترث الإخوة » فمعناه أنّ أولاد الإخوة للأب والاُمّ لا يرثون مع الأب ، بل إنّما يرثون مع الإخوة للاُمّ. ويرد عليه : أنّ أولاد الأولاد أيضاً كذلك لا يرثون مع الأولاد ، إلّا أن يقال : غرضه إنّما لم نقل بتوريث أولاد الإخوة كلّيّة ، بل إنّما قلنا مع اختلاف الجهة. ويمكن أن يقال : غرضه محض بيان هذه الفروق بين أولاد الأولاد وأولاد الإخوة من غير بناء حكم عليه ، وعلى أيّ حال لم نفهم لكلامه معنى محصّلاً ».

(٢). في « ك » : - « هم ».

(٣). في « ل ، بن » : - « ولد ».

(٦). في « ل ، بن ، جد » : « ولا يرثون ما يرث الإخوة في كلّ موضع » بدل « ولا يرثون في كلّ موضع ما يرث ‌الإخوة ». (٧). في « ك ، ل ، م ، ن ، بح ، بن ، جت » : « ما يحجب ».

(١٠). في « ل ، م ، بف ، بن ، جد » وحاشية « جت » : « بنت ».

____________________

(١). في « ق ، ل ، بف ، بن ، جت ، جد » : « واحد ».

(٢). في « ك ، ل ، م ، ن ، بن ، جت » : « لأب واُمّ » بدل « للأب والاُمّ ». وفي « ق ، بف ، جد » : - « للأب والاُمّ ».

(٣). في « ك » : « فلابنة ».

(٤). في « ك ، م ، ن » : « لم يكن ».

(٥). في « ل ، م ، بن ، جت » : « بنت ».

(٦). في « ل ، م ، بف » : « بنت ». وفي « بن » : « فإنّ لابنة بنت » بدل « فلابن ابنة ». وفي « جد » : « فإنّ لابن بنت » بدلها.

(٩). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت. وفي المطبوع : « الأَخِ ».

(١٠). في « ل » : « بنت ».

(١١). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت. وفي المطبوع : « وإن ».

(١٤). في « ل ، م ، بن ، جد » : « وإن ».

٢٣ - بَابُ (١٠) الْجَدِّ‌

١٣٤١٥ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ؛ وَ(١١) مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ جَمِيعاً ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍعليه‌السلام عَنْ فَرِيضَةِ الْجَدِّ؟

فَقَالَ : « مَا أَعْلَمُ أَحَداً مِنَ النَّاسِ قَالَ فِيهَا إِلَّا بِالرَّأْيِ إِلَّا عَلِيٌّعليه‌السلام (١٢) ؛ فَإِنَّهُ قَالَ فِيهَا بِقَوْلِ رَسُولِ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله ».(١٣)

____________________

(١). في « ق ، ك ، م ، ن ، بح ، بف ، جت » : « فإن ».

(٢). في « ل ، بن » : « بنت ». وفي « م » : « ابنة ».

(٩). راجع :الفقيه ، ج ٤ ، ص ٢٧٢ ، ذيل ح ٥٦٢٠ و ٥٦٢١ ؛ وص ٢٩٧ ، ذيل ح ٥٦٥١.

(١٠). في حاشية « بح » : + « ميراث ».

(١١). في السند تحويل بعطف « محمّد بن عيسى ، عن يونس » على « أبيه ، عن ابن أبي عمير ».

(١٢). في حاشية « جت » : « على ابن أبي طالب ». وفي الكافي ، ح ١٣٣٩٣والتهذيب ، ح ٩٨٣ : « سألت أبا جعفرعليه‌السلام عن الجدّ » فقال ما ( الكافي : ما أجد ) أحد ، قال فيه إلّا برأيه إلّا أميرالمؤمنينعليه‌السلام » بدل « سألت أبا جعفرعليه‌السلام - إلى قوله - : إلّاعليّعليه‌السلام ».

(١٣).الكافي ، كتاب المواريث ، باب ميراث الولد مع الأبوين ، صدر ح ١٣٣٩٣. وفيالتهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٧١ ، صدر ح ٩٨٣ ، إلى قوله : « إلّا عليّعليه‌السلام » ؛وفيه ، ص ٣٠٣ ، ح ١٠٨٠ ، وفيهما معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم.الفقيه ، ج ٤ ، ص ٢٨٠ ، ح ٥٦٢٤ ، معلّقاً عن محمّد بن أبي عمير ، عن ابن اُذينة ، عن زرارةالوافي ، ج ٢٥ ، ص ٨٠٣ ، ح ٢٥٠١٦.

* الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْوَشَّاءِ(١) ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ زُرَارَةَ ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام مِثْلَهُ.(٢)

١٣٤١٦ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ ، عَنْ زُرَارَةَ وَبُكَيْرٍ وَالْفُضَيْلِ وَمُحَمَّدٍ(٣) وَبُرَيْدٍ :

عَنْ أَحَدِهِمَاعليهما‌السلام ، قَالَ : « إِنَّ الْجَدَّ مَعَ الْإِخْوَةِ مِنَ الْأَبِ يَصِيرُ مِثْلَ وَاحِدٍ مِنَ الْإِخْوَةِ(٤) مَا بَلَغُوا ».

قَالَ : قُلْتُ : رَجُلٌ تَرَكَ أَخَاهُ لِأَبِيهِ وَأُمِّهِ وَجَدَّهُ(٥) ، أَوْ قُلْتُ : تَرَكَ جَدَّهُ(٦) وَأَخَاهُ(٧) لِأَبِيهِ وَأُمِّهِ؟

قَالَ(٨) : « الْمَالُ بَيْنَهُمَا ، وَإِنْ كَانَا أَخَوَيْنِ أَوْ مِائَةَ أَلْفٍ(٩) ، فَلَهُ مِثْلُ نَصِيبِ وَاحِدٍ مِنَ الْإِخْوَةِ ».

قَالَ : قُلْتُ : رَجُلٌ تَرَكَ جَدَّهُ وَأُخْتَهُ؟

فَقَالَ : « لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ ، وَإِنْ كَانَتَا أُخْتَيْنِ فَالنِّصْفُ لِلْجَدِّ ، وَالنِّصْفُ الْآخَرُ لِلْأُخْتَيْنِ ، وَإِنْ(١٠) كُنَّ أَكْثَرَ مِنْ ذلِكَ فَعَلى هذَا الْحِسَابِ ، وَإِنْ تَرَكَ إِخْوَةً وَأَخَوَاتٍ(١١) لِأَبٍ وَأُمٍّ أَوْ لِأَبٍ وَجَدّاً ، فَالْجَدُّ أَحَدُ الْإِخْوَةِ ، فَالْمَالُ(١٢) بَيْنَهُمْ ، لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ ».

____________________

(١). في « ق ، بف » : - « الوشّاء ».

(٢).الوافي ، ج ٢٥ ، ص ٨٠٣ ، ح ٢٥٠١٧.

(٣). في « بن »والوسائل : « محمّد والفضيل » بدل « الفضيل ومحمّد ».

(٤). في « م » وحاشية « جت » : « منهم » بدل « من الإخوة ».

(٥). فيالوسائل : + « أو أخاه لأبيه ».

(٦). في « م ، ن ، بح ، بن » والتهذيب والاستبصار : + « وأخاه لأبيه ». وفي « ك » : + « وأخاً لأبيه ».

قَالَ(١) زُرَارَةُ : هذَا مِمَّا لَايُؤْخَذُ(٢) عَلَيَّ فِيهِ قَدْ سَمِعْتُهُ مِنْ أَبِيهِ وَمِنْهُ قَبْلَ ذلِكَ ، وَلَيْسَ عِنْدَنَا فِي ذلِكَ شَكٌّ وَلَا اخْتِلَافٌ(٣) .(٤)

١٣٤١٧ / ٣. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ الْجُعْفِيِّ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍعليه‌السلام يَقُولُ : « الْجَدُّ(٥) يُقَاسِمُ(٦) الْإِخْوَةَ مَا بَلَغُوا ، وَإِنْ كَانُوا مِائَةَ أَلْفٍ».(٧)

١٣٤١٨ / ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ ابْنِ رِئَابٍ ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام فِي رَجُلٍ مَاتَ ، وَتَرَكَ امْرَأَتَهُ وَأُخْتَهُ وَجَدَّهُ ، قَالَ : « هذِهِ مِنْ أَرْبَعَةِ‌

____________________

(١). في « ل ، م ، بن »والوسائل والتهذيب والاستبصار : « وقال ».

(٢). في « ق » : « لم يؤخذ ».

(٣). فيمرآة العقول ، ج ٢٣ ، ص ١٦٣ : « تلك الأخبار محمولة على اتّحاد الجهة ، بأن كان الجدّ للأب مع الإخوة للأب أو للأب والاُمّ ، أو كان الجدّ للاُمّ مع الإخوة من قبلها في خبر لم يذكر فيه فضل الذكور على الإناث ، وإن كان يمكن تعميم قوله : « مثل واحد من الإخوة » بحيث يشمل صور الاختلاف أيضاً ، لأنّه يصدق أنّه مثل واحد من الإخوة ، لكن لا من الإخوة الموجودين ، بل لو كانت إخوة من تلك الجهة ، لكنّه بعيد جدّاً ».

وقال الشهيد : « للجدّ المنفرد المال ، لأب كان أو لاُمّ ، وكذا الجدّة. ولو اجتمعا من طرف واحد تقاسما المال للذكر مثل حظّ الاُنثيين إن كانا لأب ، وبالسويّة إن كانا لاُمّ ».الدروس ، ج ٢ ، ص ٣٦٩.

(٤).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٠٣ ، ح ١٠٨١ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ١٥٥ ، ح ٥٨٣ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم.الفقيه ، ج ٤ ، ص ٢٨٤ ، ح ٥٦٣٩ ، معلّقاً عن ابن اُذينة ، عن زرارة وبكير ومحمّد بن مسلم والفضيل وبريد بن معاوية ، عن أحدهماعليهما‌السلام ، وتمام الرواية فية : « أنّ الجدّ مع الإخوة من الأب مثل واحد من الإخوة ».وفيه ، ح ٥٦٤٠ ، بسنده عن زرارة ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام ، من قوله : « قلت : رجل ترك أخاه لأبيه » إلى قوله : « فله مثل نصيب واحد من الإخوة » مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٥ ، ص ٨٠٣ ، ح ٢٥٠١٨ ؛الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ١٦٥ ، ح ٣٢٧٣٧.

(٥). في « ل ، م ، بن ، جد »والوسائل : « سألت أبا جعفرعليه‌السلام عن الجدّ فقال » بدل « سمعت أبا جعفر يقول : الجدّ ».

(٦). في الاستبصار : « الجدّة تقاسم » بدل « الجدّ تقاسم ».

(٧).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٠٤ ، ح ١٠٨٢ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ١٥٦ ، ح ٥٨٤ ، معلّقاً عن الكليني.الفقيه ، ج ٤ ، ص ٢٨٤ ، ح ٥٦٤٢ ، بسنده عن حمّاد بن عثمانالوافي ، ج ٢٥ ، ص ٨٠٥ ، ح ٢٥٠١٩ ؛الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ١٦٧ ، ح ٣٢٧٤٢.