شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

سفینة البحار الجزء 2

مکارم الأخلاق :عن الصادقعليه‌السلام : الحجامه یوم الإثنین من آخر النهار تسلّ الداء سلاّ من البدن.

قال المجلسی: لا یبعد کون أخبار الإثنین محموله علی التقیه، لکثره الأخبار الوارده فی شومه،و یمکن تخصیصها بهذه الأخبار،و فیه نکته و هو أنّ شومه لوقوع مصائب النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و الأئمهعليهم‌السلام فیه،و الاحتجام کأنّه مشارکه معهم فی ألم المصیبه،و لکن جرّبنا غالبا انّ المحتجم و المفتصد فیه و فی الأربعاء لا ینتفع به،انتهی.

مدح الحجامه فی الثلاثاء لسبع عشره أو أربع عشره،أو لاحدی و عشرین من الشهر و انّه شفاء من أدواء السنه.

معانی الأخبار :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال لرجل من أصحابه: إذا أردت الحجامه و خرج الدم من محاجمک فقل قبل أن تفرغ و تسیل الدم:بسم اللّه الرحمن الرحیم، أعوذ باللّه الکریم فی حجامتی هذه من العین فی الدم و من کلّ سوء،ثمّ ذکر معنی السوء مستخرجا من آیات القرآن أی الفقر و الدخول فی الزنا و البرص(1) .

حجامه الرأس و منافعها

فضل حجامه الرأس و منافعها وردت فی روایات الخاصّه و العامّه، و قال بعض الأطباء: الحجامه فی وسط الرأس نافعه جدا، و قد روی: انّ النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فعلها، و روی عن الصادقعليه‌السلام قال: احتجم رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی رأسه و بین کتفیه و قفاه، و سمّی الواحده النافعه و الأخری المغیثه و الثالثه المنقذه، و فی روایه أخری التی فی الرأس: المنقذه،و التی فی النقره:المغیثه،و التی فی الکاهل:النافعه.

ذکر منافع حجامه سائر مواضع البدن.

الخصال :عن الصادق عن آبائهعليهم‌السلام قال:قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : انّ الحجامه

____________________

(1) ق:513/54/14،ج:111/62.

تصحّح البدن و تشدّ العقل. و قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : توقّوا الحجامه و النوره یوم الأربعاء،فانّ یوم الأربعاء یوم نحس مستمرّ و فیه خلقت جهنّم،و فی الجمعه ساعه لا یحتجم فیها أحد الاّ مات.

عیون أخبار الرضا عليه‌السلام :عن الرضاعليه‌السلام عن آبائهعليهم‌السلام قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إن یکن فی شیء شفاء ففی شرطه الحجّام أو فی شربه العسل.

المحاسن :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: نزل جبرئیل بالسواک و الخلال و الحجامه(1) .

فقه الرضا : إذا أردت الحجامه فاجلس بین یدی الحجّام و أنت متربّع،و قل:بسم اللّه الرحمن الرحیم،أعوذ باللّه الکریم فی حجامتی من العین فی الدمّ و من کلّ سوء و أعلال و أمراض و أسقام و أوجاع و أسألک العافیه و المعافاه و الشفاء من کلّ داء. و قد روی عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام أنّه قال: اقرء آیه الکرسیّ و احتجم أیّ یوم شئت، و تصدّق و اخرج أیّ یوم شئت.

طب الأئمه :عن إسحاق بن الکاظمعليه‌السلام عن أمّه أمّ أحمد قالت:قال سیّدی: من نظر الی أوّل محجمه من دمه أمن الواهنه الی الحجامه الأخری.فسألت سیّدی:ما الواهنه؟فقال:وجع العنق.و فی روایه أخری عن الباقرعليه‌السلام من احتجم فنظر الی أوّل محجمه من دمه أمن من الرّمد الی الحجامه الأخری(2) .

مکارم الأخلاق :الصادقیعليه‌السلام : أمّا نحن فحجامتنا فی شهر رمضان باللیل، و حجامتنا یوم الأحد،و حجامه موالینا یوم الإثنین،و قال:و ایّاک و الحجامه علی الریق، و قال فی الحمّام: لا تدخله و أنت ممتلیء من الطعام،و لا تحتجم حتّی تأکل شیئا فانّه أدرّ للعروق و أسهل لخروجه و أقوی للبدن. و عن العالمعليه‌السلام : الحجامه بعد الأکل لأنّه إذا شبع الرجل ثمّ احتجم اجتمع الدم و أخرج الداء،و إذا احتجم قبل الأکل خرج الدم و بقی الداء. و عن أبی الحسنعليه‌السلام

____________________

(1) ق:514/54/14،ج:117/62.

(2) ق:515/54/14،ج:121/62.

قال: لا تدع الحجامه فی سبع من حزیران فان فاتک فالأربع عشره. و روی عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام : أنّه احتجم فقال:یا جاریه هلمّی ثلاث سکّرات،ثمّ قال:انّ السکّر بعد الحجامه یردّ الدم الطری و یزید فی القوّه(1) .

مکارم الأخلاق :عن الصادقعليه‌السلام قال: إذا بلغ الصبیّ أربعه أشهر فاحتجموه فی کلّ شهر مرّه فی النقره فانّه یجفف لعابه و یهبط بالحرّ من رأسه و جسده(2) .

قال المجلسی: قد أومأنا الی علّه تخصیص الحجامه فی أکثر الأخبار بالذکر و عدم التعرّض للفصد فیها لکون الحجامه فی تلک البلاد أنفع و أنجح من الفصد، و إنّما ذکر الفصد فی بعض الأخبار عن بعضهمعليهم‌السلام بعد تحوّلهم عن بلاد الحجاز الی البلاد التی الفصد فیها أوفق و ألیق.

قال الموفّق البغدادیّ: الحجامه تنقّی سطح البدن أکثر من الفصد،و الفصد لأعماق البدن،و الحجامه للصبیان و فی البلاد الحاره أولی من الفصد و آمن غائله، و قد یغنی عن کثیر من الأدویه و لهذا وردت الأحادیث بذکرها دون الفصد لأنّ العرب غالبا ما کانت تعرف الاّ الحجامه.

و قال صاحب الهدایه: التحقیق فی أمر الفصد و الحجامه انّهما یختلفان باختلاف الزمان و المکان و المزاج فالحجامه فی الأزمان الحاره و الأمکنه الحاره و الأبدان الحاره التی دم أصحابها فی غایه النضج أنفع،و الفصد بالعکس،و لهذا کانت الحجامه أنفع للصبیان و لمن لا یقوی علی الفصد،انتهی.

ثمّ قال المجلسی: قد ظهر من الأخبار المتقدمه رجحان الحجامه یوم الخمیس و الأحد بلا معارض و أکثر الأخبار تدلّ علی رجحانه فی یوم الثلاثاء لا سیّما إذا صادف بعض الأیّام المخصوصه من الشهور العربیه أو الرومیه،و یعارضه بعض الأخبار.و یظهر من أکثر الأخبار رجحان الحجامه یوم الإثنین،و یعارضه ما مرّ من

____________________

(1) ق:516/54/14،ج:124/62.

(2) ق:517/54/14،ج:127/62.

شومه مطلقا فی أخبار کثیره،و توهّم التقیه لتبرّک المخالفین به فی أکثر الأمور،و أمّا الأربعاء فأکثر الأخبار تدلّ علی مرجوحیه الحجامه فیها،و یعارضها بعض الأخبار،و یمکن حملها علی الضروره،و السبت أیضا الأخبار فیه متعارضه،و لعلّ الرجحان أقوی،الی أن قال:و هل الفصد حکمه حکم الحجامه؟یحتمل ذلک.

و قال فی فتح الباری: عند الأطباء انّ أنفع الحجامه ما یقع فی الساعه الثانیه أو الثالثه،و أن لا تقع عقیب استفراغ عن حمّام أو جماع أو غیرهما و لا عقیب شبع و لا جوع،الی أن قال:و قد اتّفق الأطباء علی أنّ الحجامه فی النصف الثانی من الشهر ثمّ فی الربع الثالث من أرباعه أنفع من الحجامه فی أوّله و آخره(1) .

قال الشهید: یستحبّ الحجامه فی الرأس فانّ فیها شفاء من کلّ داء،و یکره الحجامه فی الأربعاء و السبت خوفا من الوضح الاّ أن یتبیّغ به الدم،أی یهیج، فیحتجم متی شاء و یقرأ آیه الکرسیّ و یستخیر اللّه و یصلّی علی النبیّ و آله صلوات اللّه علیهم أجمعین(2) .

منافع القسط

طبّ النبیّ : قال فی لیله أسری بی الی السماء ما مررت بملأ من الملائکه الاّ قالوا:

یا محمّد مر أمّتک بالحجامه،و خیر ما تداویتم به الحجامه و الشونیز و القسط(3) .

أقول : قال الفیروز آبادی:القسط بالضمّ عود هندی و عربی مدرّ نافع للکبد جدّا و للمغص و الدود و حمّی الربع شربا،و للزکام و النزلات و الوباء بخورا،و للبهق و الکلف طلاء.

____________________

(1) ق:519/54/14،ج:137/62.

(2) ق:519/54/14،ج:138/62. ق:551/88/14،ج:286/62.

(3) ق:553/89/14،ج:300/62.

طبّ الرضا عليه‌السلام : فاذا أردت الحجامه فلیکن فی اثنی عشر لیله من الهلال الی خمس عشر فانّه أصحّ لبدنک،فإذا انقضی الشهر فلا تحتجم الاّ أن تکون مضطرا الی ذلک،و هو لأنّ الدم ینقص فی نقصان الهلال و یزید فی زیادته،و لتکن الحجامه بقدر ما یمضی من السنین،ابن عشرین سنه یحتجم فی کلّ عشرین یوما، و ابن الثلاثین فی کل ثلاثین یوما مره واحده،و کذلک من بلغ من العمر أربعین سنه یحتجم فی کلّ أربعین یوما مرّه،و ما زاد فبحسب ذلک إلی آخر ما ذکرهعليه‌السلام فی وصف الحجامه(1) .

قال الشیخ فی القانون: یؤمر باستعمال الحجامه لا فی أوّل الشهر لأنّ الأخلاط لا تکون قد تحرّکت و هاجت،و لا فی آخره لأنّها قد نقصت،بل فی وسط الشهر حین تکون الأخلاط هایجه تابعه فی تزیّدها لتزیّد النور فی جرم القمر،یزید الدماغ فی الأقحاف و المیاه فی الأنّهار ذوات المدّ و الجزر،و أفضل أوقاتها فی النهار هی الساعه الثانیه و الثالثه(2) .

مکارم الأخلاق :فی الحدیث: انّه نهی عن الحجامه فی الأربعاء إذا کانت الشمس فی العقرب(3) . قال المجلسی:وجدت بخطّ بعض الأفاضل نقلا من خطّ الشهیدرحمه‌الله قال:قال أبو حنیفه: جئت الی حجّام بمنی لیحلق رأسی فقال:ادن میامنک و استقبل القبله و سمّ اللّه،فتعلّمت منه ثلاث خصال لم تکن عندی،فقلت له:مملوکّ أنت أم حرّ؟ فقال:مملوک.قلت:لمن؟قال:لجعفر بن محمّد العلویّعليهما‌السلام (4) .

المناقب : احتجم النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مرّه فدفع الدم الخارج منه الی أبی سعید الخدری

____________________

(1) ق:557/90/14،ج:318/62.

(2) ق:563/90/14،ج:342/62.

(3) ق:155/11/14،ج:268/58.

(4) ق:141/14/4،ج:220/10.

و قال:غیّبه،فذهب فشربه و قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :ما ذا صنعت به؟قال:شربته.قال:أ و لم أقل لک غیّبه؟فقال:قد غیّبته فی وعاء حریز،فقال:ایّاک و أن تعود لمثل هذا ثمّ اعلم انّ اللّه قد حرّم علی النار لحمک و دمک لما اختلط بدمی و لحمی(1) .

طب الأئمه :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام عن أبیه قال: ما اشتکی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وجعا قطّ الاّ کان مفزعه الی الحجامه.

أبو طیبه

و قال أبو طیبه: حجمت رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و أعطانی دینارا و شربت دمه فقال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :أشربت؟قلت:نعم،قال:و ما حملک علی ذلک؟قلت:أتبرّک به، قال:أخذت أمانا من الأوجاع و الأسقام و الفقر و الفاقه،و اللّه ما تمسّک النار أبدا(2) .

أقول : أبو طیبه بفتح الطاء و سکون المثنّاه التحتانیه ثمّ الباء الموحده:هو من الصحابه و اسمه نافع،و کان حجّاما مولی محیصه بن مسعود الأنصاری(3) .

قرب الإسناد :الصادقیعليه‌السلام : انّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم احتجم وسط رأسه،حجمه أبو طیبه بمحجمه من صفر و أعطاه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم صاعا من تمر(4) .

من لا یحضره الفقیه :عن الباقرعليه‌السلام : احتجم رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،حجمه مولی لبنی بیاضه و أعطاه،لو کان حراما ما أعطاه،فلمّا فرغ قال له رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :این الدم؟ قال:شربته یا رسول اللّه،فقال:ما کان ینبغی لک أن تفعله،و قد جعله اللّه لک حجابا من النار(5) .

____________________

(1) ق:190/12/6،ج:409/16. ق:261/20/6،ج:270/17.

(2) ق:201/14/6،ج:33/17.

(3) ق:515/54/14،ج:119/62.

(4) ق:18/6/23،ج:59/103.

(5) ق:705/67/6،ج:143/22.

حجن:

الحجون

الحجون،کبنون:جبل بمعلاه مکّه،و معلاه:مقبره بها دفنت خدیجه(رضي‌الله‌عنها)کما یأتی فی(خدج).

قال صاحب(جنات الخلود):و فی حدیث معتبر:الحجون و البقیع یؤخذان بأطرافهما و ینشران فی الجنه.

باب الحاء بعده الدال

حدب:

الحدیبیه

باب غزوه الحدیبیه و بیعه الرضوان(1) .

المعجزه التی ظهرت من رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی الحدیبیه من البرکه فی الماء القلیل(2) .

أقول : الحدیبیه:کدویهیه،و عن تهذیب الأسماء انّ الحدیبیه بتخفیف الیاء، و أکثر المحدثین علی تشدیدها،و قیل:التخفیف هو الثابت عند المحققین، و التثقیل عند أکثر المحدثین،و هی بئر قرب مکّه علی طریق جدّه دون مرحله، و قیل انّها واد بینه و بین مکّه عشره أمیال أو خمسه عشر میلا علی طریق جدّه،و قیل غیر ذلک.

حدث:

فضل الحدیث

باب فضل کتابه الحدیث و روایته(3) .

فضل أخذ الحدیث من صادق.

المحاسن :روی عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: حدیثّ فی حلال و حرام تأخذه من صادق

____________________

(1) ق:553/50/6،ج:317/20.

(2) ق:306/25/6،ج:37/18.

(3) ق:107/24/1،ج:144/2.

خیر من الدنیا و ما فیها من ذهب أو فضه(1) .

منیه المرید :عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من تعلّم حدیثین اثنین ینفع بهما نفسه أو یعلّمهما غیره فینتفع بهما کان خیرا من عباده ستین سنه(2) .

معنی الحدیث

قال المجلسی: الحدیث فی اللغه یرادف الکلام،سمی به لأنّه یحدث شیئا فشیئا،و فی اصطلاح عامه المحدثین کلام خاصّ منقول عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أو الإمامعليه‌السلام أو الصحابیّ أو التابعی أو من یحذو حذوه،یحکی قولهم أو فعلهم أو تقریرهم،و عند أکثر محدّثی الإمامیّه لا یطلق اسم الحدیث الاّ علی ما کان عن المعصومعليه‌السلام (3) .

فی انّه قد یکون فیما ورد عنهمعليهم‌السلام حرف خیر من الدنیا و ما فیها،فقد ورد فی کنز جامع الفوائد عن أبان قال: سألت أبا عبد اللّهعليه‌السلام :( فَلاَ اقْتَحَمَ الْعَقَبَهَ ) (4) فقال:

یا أبان هل بلغک من أحد فیها شیء؟فقلت:لا،فقال:نحن العقبه فلا یصعد الینا الاّ من کان منّا،ثمّ قال:یا ابان ألا أزیدک فیها حرفا خیرا لک من الدنیا و ما فیها؟قلت:

بلی،قال:( فَکُّ رَقَبَهٍ ) (5) . الناس مماليك النار كلّهم غيرك و غير أصحابك ففكّهم الله منها،قلتُ:بما فكّنا منها؟قال:بولايتكم أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالبعليه‌السلام (6) .

أمر النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم رجلا فی المنام بالتحدّث بحدیث النعیم،و نشیر إلیه فی(نعم).

____________________

(1) ق:66/11/1،ج:214/1.

(2) ق:110/24/1،ج:152/2.

(3) ق:111/24/1،ج:157/2.

(4) سوره البلد/الآیه 11.

(5) سوره البلد/الآیه 13.

(6) ق:148/65/7،ج:281/24.

باب من حفظ أربعین حدیثا(1) . و فیه حدیث ذکر فیه أربعون حدیثا.

أمالی الصدوق :عن أبی عبد اللّه الصادقعليه‌السلام قال: من حفظ من شیعتنا أربعین حدیثا بعثه اللّه(عزّ و جلّ)یوم القیامه عالما فقیها و لم یعذّبه.

أقول : یأتی معنی الحدیث فی(حفظ).

آداب الروایه

باب آداب الروایه و نقل الحدیث(2) .

السرائر :السیاری عن بعض أصحابنا یرفعه الی أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: إذا أصبت معنی حدیثنا فأعرب عنه بما شئت. و قال بعضهمعليهم‌السلام : لا بأس إن نقصت أو زدت أو قدّمت أو أخّرت إذا أصبت المعنی. و قال: هؤلاء یأتون الحدیث مستویا کما یسمعونه،و انّا ربّما قدّمنا و أخّرنا و زدنا و نقصنا،فقال:ذلک زخرف القول غرورا، اذا أصبتم المعنی فلا بأس.

بیان : الاعراب:الابانه و الافصاح،و ضمیر بعضهم راجع الی الأئمهعليهم‌السلام و فاعل قال هؤلاء أحد الرواه،فقال ذلک زخرف القول:أی قال الإمامعليه‌السلام : الذی ترویه العامّه زخرف القول أی الأباطیل المموّهه،و الحاصل انّ أخبارهم موضوعه مصنوعه،و انّما یزیّنوها لیغترّ الناس بها،ثمّ اعلم ان هذا الخبر من الأخبار التی تدلّ علی جواز نقل الحدیث بالمعنی،و تفصیل القول فی ذلک انّه إذا لم یکن المحدّث عالما بحقائق الألفاظ و مجازاتها و منطوقها و مفهومها و مقاصدها لم تجز له الروایه بالمعنی،و أمّا إذا کان عالما بذلک فقد قال طائفه من العلماء:لا یجوز،و جوّز بعضهم فی غیر حدیث النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقط لأنّه أفصح من نطق بالضّاد،و فی تراکیبه أسرار و دقائق لا یوقف علیها الاّ بها کما هی،و قد ذهب جمهور السلف و الخلف

____________________

(1) ق:110/25/1،ج:153/2.

(2) ق:112/26/1،ج:158/2.

الی الجواز إذا قطع بأداء المعنی بعینه،لأنّ الصحابه و أصحاب الأئمهعليهم‌السلام لم یکونوا یکتبون الأحادیث عند سماعها،و یبعد بل یستحیل عاده حفظهم جمیع الألفاظ علی ما هی علیه،و قد سمعوها مره واحده،خصوصا فی الأحادیث الطویله مع تطاول الأزمنه،و لهذا کثیرا ما یروی عنهم المعنی الواحد بألفاظ مختلفه و لم ینکر ذلک علیهم،و لا یبقی لمن تتبّع الأخبار فی هذا شبهه،و یدلّ علیه أیضا ما رواه الکلینی عن محمّد بن مسلم قال: قلت لأبی عبد اللّهعليه‌السلام :أسمع الحدیث منک فأزید و أنقص،قال:إن کنت ترید معانیه فلا بأس؛ و نحوه روایه أخری.نعم، لا مریه فی انّ روایته بلفظه أولی علی کلّ حال لا سیّما فی هذه الأزمان لبعد العهد و فوت القرائن و تغیر المصطلحات،و قد روی الکلینی عن أبی بصیر قال: قلت لأبی عبد اللّهعليه‌السلام :قول اللّه(جلّ ثناؤه):( الَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ ) (1) . قال:هو الرجل يسمع الحديث فيحدّث به كما سمعه لا يزيد فيه و لا ينقص(2) .

فی انّ أصحاب الأئمهعليهم‌السلام یعرفون قدر الحدیث،و کان للحدیث الذی أخذ عنهمعليهم‌السلام عندهم خطر و قدر عظیم.

بصائر الدرجات :مسندا عن عبد المؤمن الأنصاری عن سالم الأشلّ،: و کان إذا قدم المدینه لا یرجع حتّی یلقی أبا جعفرعليه‌السلام ،قال:فخرج الی الکوفه،قلنا:

یا سالم ما جئت به؟قال:جئتکم بخیر الدنیا و الآخره،سألت أبا عبد اللّهعليه‌السلام عن قول اللّه:( ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتٰابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنٰا مِنْ عِبٰادِنٰا ) (3) .الآية،قال:السابق بالخيرات هم الأئمةعليهم‌السلام (4) .

عن معلّی بن خنیس قال: دخلت علی الصادقعليه‌السلام یوم النیروز فقال:أتعرف

____________________

(1) سوره الزمر/الآیه 18.

(2) ق:113/26/1،ج:162/2.

(3) سوره فاطر/الآية32.

(4) ق:44/12/7،ج:217/23.

هذا الیوم؟قلت:جعلت فداک هذا یوم تعظّمه العجم و تتهادی فیه،فقال أبو عبد اللّه الصادقعليه‌السلام :و البیت العتیق الذی بمکّه ما هذا الاّ لأمر قدیم أفسّره لک حتّی تفهمه،قلت:یا سیّدی انّ علم هذا من عندک أحبّ إلیّ من أن یعیش أمواتی و تموت أعدائی(1) .

تفسیر فرات الکوفیّ :عن محمّد بن مسلم قال: کنّا عند أبی جعفرعليه‌السلام جلوسا صفّین و هو علی السریر و قد درّ علینا بالحدیث و فینا من السرور و قره العین ما شاء اللّه،فکأنّا فی الجنه،فبینا نحن کذلک إذا بالإذن فقال:سلام الجعفی بالباب، فقال أبو جعفرعليه‌السلام :ائذن له،فدخلنا غمّ و همّ و مشقّه کراهیه أن یکفّ عنّا ما کنّا فیه(2) .

حدیث شریف

أقول : روی أبو جعفر الطبریّ فی الدلائل مسندا عن ابن مسعود قال: جاء رجل الی فاطمه(صلوات اللّه علیها)فقال:یا بنت رسول اللّه هل ترک رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عندک شیئا فطوّقینیه؟فقالت:یا جاریه هات تلک الجریده،فطلبتها فلم تجدها، فقالت:ویلک اطلبیها فانّها تعدل عندی حسنا و حسینا،فطلبتها فإذا هی قد قمّمتها فی قمامتها فإذا فیها:قال محمّد النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :لیس من المؤمنین من لم یأمن جاره بوائقه،و من کان یؤمن باللّه و الیوم الآخر فلا یؤذی جاره،و من کان یؤمن باللّه و الیوم الآخر فلیقل خیرا أو یسکت،انّ اللّه تعالی یحبّ الخیّر الحلیم المتعفف و یبغض الفاحش العینین(3) السّال(4) الملحف،انّ الحیاء من الإیمان،و الإیمان

____________________

(1) ق:206/23/14،ج:91/59.

(2) ق:36/4/9،ج:197/35.

(3) البذّاء(خ ل).

(4) هكذا في المتن.

فی الجنه،و انّ الفحش من البذاء و البذاء فی النار.

و یأتی فی(عبد اللّه بن المغیره) ما یناسب ذلک.

تأسّف ابن عبّاس علی قطع الرجل السوادی خطبه أمیر المؤمنینعليه‌السلام الخطبه الشقشقیه،و قوله:فو اللّه ما أسفت علی کلام قطّ کأسفی علی ذلک الکلام أن لا یکون أمیر المؤمنینعليه‌السلام بلغ منه حیث أراد(1) .

أهمیّه الحدیث

شدّ رحال رجل من فسطاط مصر الی المدینه لیأخذ حدیث غدیر خم عن زید ابن أرقم(2) .

تمنی عبد اللّه بن شداد اللیثی أن یترک أن یحدّث بفضائل علیّعليه‌السلام یوما الی اللیل و إن ضربت عنقه(3) .

اجتماع جماعه کثیره علی أبی سعید الخدری لأخذ الحدیث عنه فی عام الحرّه(4) .

أقول : یأتی فی(سفن)انّه کتب الطبریّ قبل موته بساعه حدیثا روی عن الصادقعليه‌السلام حدیث رفع الأعمال،و هو الحدیث الذی کان یکثر معاذ بن جبل تلاوته کتلاوه القرآن بل أکثر(5) .

الکافی :عن میسر عن أبی جعفرعليه‌السلام قال: قال لی:أتخلون و تتحدّثون و تقولون ما شئتم؟فقلت:ای و اللّه،انّا لنخلوا و نتحدّث و نقول ما شئنا.فقال:أما و اللّه لوددت أنّی معکم فی بعض المواطن،أما و اللّه انّی لأحبّ ریحکم و أرواحکم،و انّکم علی

____________________

(1) ق:167/15/8،ج:-.

(2) ق:210/12/9،ج:151/37.

(3) ق:606/115/9،ج:38/42.

(4) ق:کتاب الایمان138/18/،ج:136/68.

(5) ق:کتاب الأخلاق86/7/،ج:248/70.

دین اللّه و دین ملائکته،فأعینونی بورع و اجتهاد(1) .

کان یسمع إبراهیم الکرخی(2)

من الصادقعليه‌السلام حدیثا اذ دخل رجل من موالی بنی أمیّه فانقطع الکلام،فعاد الی الصادقعليه‌السلام أحد عشر(3) . مرّة لتتمة الكلام فما قدر على ذلك، الى أن سمع منه في السنة الثانية(4) .

مهج الدعوات : کان جماعه من خواصّ موسی بن جعفرعليهما‌السلام من أهل بیته و شیعته فی أکمامهم ألواح أبنوس لطاف یحضرون عنده یکتبون فیها ما أفتی و نطق به(سلام اللّه علیه)(5) .

ذکر الحدیث الذی رواه أبو الحسن الرضاعليه‌السلام عن آبائهعليهم‌السلام عن اللّه تعالی بنیسابور و عدّ من المحابر أربع و عشرون ألفا سوی الدویّ.

حدیث سلسله الذهب

کشف الغمّه :عن کتاب تاریخ نیسابور: انّ علیّ بن موسی الرضاعليهما‌السلام لمّا دخل الی نیسابور فی السفره التی خصّ فیها بفضیله الشهاده،کان فی مهد علی بغله شهباء علیها مرکب من فضّه خالصه،فعرض له فی السوق الإمامان الحافظان للأحادیث النبویّه أبو زرعه و محمّد بن أسلم الطوسیّرحمه‌الله فقالا:أیّها السیّد بن الساده،أیّها الامام و ابن الأئمه،أیّها السلاله الطاهره الرضیه،أیّها الخلاصه الزکیه النبویّه،بحقّ آبائک الأطهرین و أسلافک الأکرمین الاّ أریتنا وجهک المبارک المیمون و رویت لنا حدیثا عن آبائک عن جدّک نذکرک به،فاستوقف البغله و رفع المظلّه و أقرّ عیون

____________________

(1) ق:کتاب العشره73/15/،ج:260/74.

(2) الکوفیّ(خ ل).

(3) خمسه عشر(خ ل).

(4) ق:36/36/13،ج:144/51. ق:137/28/13،ج:129/52.

(5) ق:278/40/11،ج:153/48.

المسلمین بطلعته المبارکه المیمونه،فکانت ذوابتاه کذوابتی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و الناس علی طبقاتهم قیام کلّهم،و کانوا بین صارخ و باک و ممزّق ثوبه و متمرّغ فی التراب و مقبّل حزام بغلته،و مطوّل عنقه الی مظلّه المهد الی أن انتصف النهار و جرت الدموع کالأنّهار و سکنت الأصوات و صاحت الأئمه و القضاه:معاشر الناس إسمعوا وعوا و لا تؤذوا رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی عترته و أنصتوا،فأملی(صلوات اللّه علیه)هذا الحدیث،و عدّ من المحابر أربع و عشرون ألفا سوی الدویّ،و المستملی أبو زرعه الرازیّ و محمّد بن أسلم الطوسیّ فقال:حدّثنی أبی موسی بن جعفر الکاظمعليهما‌السلام قال:حدّثنی أبی جعفر بن محمّد الصادقعليهما‌السلام قال:حدّثنی أبی محمّد بن علیّ الباقرعليهما‌السلام قال:حدّثنی أبی علیّ بن الحسین زین العابدینعليهما‌السلام قال:

حدّثنی أبی الحسین بن علیّ شهید أرض کربلا قال:حدّثنی أبی علیّ بن أبی طالب شهید أرض الکوفه قال:حدّثنی أخی و ابن عمّی محمّد رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال:

حدّثنی جبرئیلعليه‌السلام قال:سمعت ربّ العزه سبحانه و تعالی یقول:(کلمه لا له الاّ اللّه حصنی،فمن قالها دخل حصنی،و من دخل حصنی أمن من عذابی)صدق اللّه سبحانه و صدق جبرئیل و صدق رسول اللّه و الأئمهعليهم‌السلام (1) .

ذکر حدیث فی فضل الشیعه رواه صاحب(بشاره الشیعه)عن کعب الحبر،ثمّ قال:لحریّ أن یکتب بالذهب(2) .

أقول : یأتی فی(ذهب)الأحادیث التی ینبغی أن تکتب بالذهب.

فی عظمه الحدیث عند المحدثین

روی الکراجکیّ مسندا عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه قال: لمّا حمل المأمون أبا هدیه مولی أنس الی خراسان بلغنی ذلک فخرجت فی لقائه،فصادفنی فی بعض

____________________

(1) ق:36/12/12،ج:126/49.

(2) ق:کتاب الایمان136/18/،ج:128/68.

المنازل فرأیت رجلا طویلا خفیف العارضین منحنیا من الکبر و قد اجتمع علیه الناس،فقلت له:حدّثنی(رحمک اللّه)فانی أتیتک من بلد بعید أسمع منک،فلم یحدّثنی من الزحمه التی کانت علیه،ثمّ رحل و تبعته الی المرحله الأخری،فلمّا نزل أتیته فقلت له:حدّثنی(رحمک اللّه تعالی)،قال:أنت صاحبی بالأمس؟قلت:

نعم،قال:اذن و اللّه لا أحدثک إلاّ قائما لما بدا منی إلیک،لأنّی سمعت رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یقول:من کان عنده علم فکتمه ألجمه اللّه یوم القیامه بلجام من نار،ثم قام قائما و قال:کنت رأیت مولای أنس بن مالک و هو معصّب بعصابه بیضاء، فقلت:و ما هذه العصابه؟قال:هذه دعوه علیّ بن أبی طالبعليه‌السلام ،ثمّ ذکر خبر الطیر المشوی و دعاء أمیر المؤمنینعليه‌السلام :(اللّهم ارم أنسا بوضح لا یستره من الناس)(1) .

أقول : ذکر ابن عبد البرّ الأندلسی المتوفّی سنه(463)فی مختصر جامع بیان العلم و فضله فی باب ذکر الرحله فی طلب العلم عن جابر بن عبد اللّهرحمه‌الله قال: بلغنی حدیث عن رجل من أصحاب رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فابتعت بعیرا فشددت علیه رحلی ثمّ سرت إلیه شهرا حتّی قدمت الشام،فإذا عبد اللّه بن أنیس الأنصاری(2) ، فأتیت منزله و أرسلت إلیه انّ جابرا علی الباب،فرجع إلیّ الرسول فقال:جابر بن عبد اللّه؟فقلت:نعم،فخرج إلیّ فاعتنقته و اعتنقنی،قال:قلت:حدیث بلغنی عنک انّک سمعته من رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی المظالم لم أسمعه أنا منه،قال:سمعت رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یقول:یحشر اللّه(تبارک و تعالی)العباد،الحدیث.

و نقل أیضا ابن عبد البر عن عطا: أنّ أبا أیوب رحل الی عقبه بن عامر،فلمّا قدم مصرا خبروا عقبه فخرج إلیه،قال:حدیث سمعته من رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لم یبق أحد سمعه غیرک،قال:سمعت رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یقول:من ستر مؤمنا علی خزیه ستر اللّه علیه یوم القیامه،قال:فأتی أبو أیّوب راحلته فرکبها و انصرف الی المدینه و ما

____________________

(1) ق:363/40/14،ج:300/60.

(2) و هو الجهنی الصحابیّ الجلیل،شهد العقبه و أحد،مات سنه 54(منه مد ظله).

حلّ رحله، و قال الشعبی:لو انّ رجلا سافر من أقصی الشام الی أقصی الیمن لیسمع کلمه حکمه ما رأیت انّ سفره ضاع،انتهی.و یأتیفی(ضیف) ما یناسب ذلک.

حدیث أبی ذررحمه‌الله

الخصال : لمّا سیّر أبو ذرّرضي‌الله‌عنه اجتمع هو و علیّ بن أبی طالبعليه‌السلام و المقداد بن الأسود و عمّار بن یاسر و حذیفه بن الیمان و عبد اللّه بن مسعود،فقال أبو ذر:حدّثوا حدیثا نذکر به رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و نشهد له و ندعو له و نصدّقه بالتوحید،فقال علیّعليه‌السلام :لقد علمتم ما هذا زمان حدیثی،قالوا:صدقت،فقال:حدّثنا یا حذیفه، قال:لقد علمتم أنّی سألت المعضلات و خیّرتهنّ لم أسأل عن غیرها فقال:حدّثنا یابن مسعود،قال:لقد علمتم أنّی قرأت القرآن لم أسال عن غیره و لکن أنتم أصحاب الأحادیث،قالوا:صدقت،فقال:حدّثنا یا مقداد،قال:لقد علمتم أنّی انّما کنت صاحب الفتن لا أسال من غیرها و لکن أنتم أصحاب الأحادیث،قالوا:صدقت، فقال:حدّثنا یا عمّار،قال:لقد علمتم أنّی رجل نسیء إلاّ ان أذکّر فأذکر،فقال أبو ذر (رضي‌الله‌عنه و عنهم):أنا أحدّثکم بحدیث قد سمعتموه،و من سمعه منکم،ثمّ ذکر حدیث شرّ الأوّلین و الآخرین أثنی عشر،و حدیث الرایات الخمس(1) .

الخصال :عن محمّد بن عبد اللّه بن طاهر قال:کنت واقفا علی أبی و عنده أبو الصلت الهروی و إسحاق بن راهویه و أحمد بن محمّد بن حنبل فقال أبی:لیحدّثنی کلّ رجل منکم بحدیث،فقال أبو الصلت الهروی:حدّثنی علیّ بن موسی الرضا،و کان و اللّه رضا کما سمّی،عن أبیه موسی بن جعفر،عن أبیه جعفر بن محمّد،عن أبیه محمّد ابن علی،عن أبیه علیّ بن الحسین،عن أبیه الحسین،عن أبیه علیعليهم‌السلام قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : الإیمان قولّ و عمل؛فلمّا خرجنا قال أحمد بن محمّد

____________________

(1) ق:258/55/9،ج:341/37.

ابن حنبل:ما هذا الإسناد؟فقال له أبی:هذا سعوط المجانین إذا سعط به المجنون أفاق(1) .

عذاب ضمره بن سمره لأنّه ضحک و أضحک من حدیث رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (2) .

قال الشیخ الشهید: حکی انّ رجلا احتجم یوم الأربعاء فأصابه برص لتهاونه بالحدیث(3) .المناقب :عن أبی جعفرعليه‌السلام : فی قوله تعالی:( وَ أَمّٰا بِنِعْمَهِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ ) (4) . يا محمد،حدّث العباد بمنن أبي طالب عليك،و حدّثهم بفضائل عليعليه‌السلام في كتاب الله لكي يعتقدوا ولايته(5) .

باب انّ حدیثهم صعب مستصعب و انّ کلامهم ذو وجوه(6) .

الخرایج :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: أتی الحسینعليه‌السلام أناس فقالوا له:یا أبا عبد اللّه، حدّثنا بفضلکم الذی جعل اللّه لکم.فقال:انّکم لا تحتملونه و لا تطیقونه،قالوا:

بلی نحتمل،قال:إن کنتم صادقین فلیتنحّ اثنان و أحدّث واحدا،فان احتمله حدّثتکم،فتنحّی اثنان و حدّث واحدا فقام طائر العقل و مرّ علی وجهه و کلّمه صاحباه فلم یردّ علیهما شیئا و انصرفوا.

الخرایج :قال: أتی رجل الحسین بن علیعليهما‌السلام فقال:حدّثنی بفضلکم الذی جعل

____________________

(1) ق:کتاب الایمان231/30/ و 233،ج:65/69 و 69.

(2) ق:9/3/11،ج:27/46. ق:164/31/3،ج:259/6.

(3) ق:519/54/14،ج:139/62.

(4) سوره الضحی/الآیه 11.

(5) ق:81/22/9،ج:425/35.

(6) ق:117/31/1،ج:182/2.ق:269/104/7،ج:366/25. ق:232/52/9،ج:234/37. ق:182/33/13،ج:318/52. ق:217/35/13،ج:70/53.

اللّه لکم،فقال:انّک لن تطیق حمله،قال:بلی،حدّثنی یابن رسول اللّه انّی احتمله، فحدّثه بحدیث فما فرغ الحسینعليه‌السلام من حدیثه حتّی ابیضّ رأس الرجل و لحیته و أنسی الحدیث فقال الحسینعليه‌السلام :أدرکتهرحمه‌الله حیث أنسی الحدیث(1) .

أقول : یأتی ما یناسب ذلک فی(حفص).

الأحادیث الموضوعه

ذکر بعض الأحادیث الموضوعه، عن الصنعانی من علماء العامّه أنّه قال فی کتاب(الدرر الملتقطه): و من الموضوعات ما زعموا انّ النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال:انّ اللّه یتجلّی للخلائق یوم القیامه عامّه و یتجلّی لک یا أبا بکر خاصّه، و انّه قال: حدّثنی جبرئیل انّ اللّه تعالی لمّا خلق الأرواح اختار روح أبی بکر من الأرواح، ثمّ قال الصنعانی: و أنا أنتسب الی عمر بن الخطّاب و أقول فیه الحقّ لقول النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :

قولوا الحقّ و لو علی أنفسکم أو الوالدین و الأقربین، فمن الموضوعات ما روی انّ أوّل ما یعطی کتابه بیمینه عمر بن الخطّاب و له شعاع کشعاع الشمس،قیل:فأین أبو بکر؟قال:سرقته الملائکه، و منها: من سبّ أبا بکر و عمر قتل،و من سبّ عثمان و علیّا جلد الحدّ الی غیر ذلک من الأحادیث المختلقه، و من الموضوعات: زر غبّا تزدد حبّا،النظر الی الخضره تزید فی البصر،من قاد أعمی أربعین خطوه غفر اللّه له،العلم علمان علم الأبدان و علم الأدیان،انتهی.

و عدّ من الأحادیث الموضوعه: الجنه دار الأسخیاء،طاعه النساء ندامه و دفن البنات من المکرمات،اطلبوا الخیر عند حسان الوجوه،لا همّ الاّ همّ الدین و لا وجع الاّ وجع العین،الموت کفّاره لکل مسلم،انّ التجار هم الفجار،الی غیر ذلک(2) .

____________________

(1) ق:272/84/7،ج:379/25. ق:142/25/10،ج:183/44.

(2) ق:254/22/8،ج:-.

الأحادیث الموضوعه التی جمعها بعض أهل البصره و عرضها علی أبی عبد اللّه الصادقعليه‌السلام (1) .

الأحادیث الموضوعه فی فضل الرجلین و عرضت علی المأمون فأبطلها(2) .

ما یقرب من ذلک(3) .

عرض یحیی بن أکثم الأحادیث الموضوعه فی فضل الرجلین علی أبی جعفر الثانیعليه‌السلام و جوابه عنها(4) .

ذکر ما ورد عن أمیر المؤمنینعليه‌السلام فی سبب اختلاف الناس فی الحدیث(5) .

فی حدیث النفس

ما ورد فی الوسوسه و حدیث النفس(6) .

باب الشکّ فی الدین و الوسوسه و حدیث النفس(7) .

أقول : یأتی ما یتعلّق بذلک فی(وسوس).

مکارم الأخلاق :عن الصادقعليه‌السلام قال: لیس من مؤمن یمرّ علیه أربعون صباحا الاّ حدّث نفسه،فلیصلّ رکعتین و لیستعذ باللّه تعالی من ذلک.

بیان : المراد بحدیث النفس الوساوس الشیطانیه فی العقائد و القضاء و القدر و الخطورات التی یوجب التکلّم بها الکفر(8) .

فی بیان انّ اللّه تعالی لا یؤاخذ علی حدیث النفس،و تفسیر قوله تعالی:( إِنْ

____________________

(1) ق:211/33/11،ج:356/47.

(2) ق:57/15/12،ج:189/49.

(3) ق:137/33/1،ج:218/2.

(4) ق:119/27/12،ج:80/50.

(5) ق:137/16/17،ج:77/78.

(6) ق:170/12/14،ج:323/58.

(7) ق:کتاب الکفر12/3/،ج:123/72.

(8) ق:کتاب الصلاه961/120/،ج:354/91.