شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

سفینة البحار الجزء 2

اثنی عشر لیله یبرء من النساء،مجرّب،انتهی.

قتل حرمله(لعنه اللّه)

قتل حرمله بن کاهل(لعنه اللّه)(1) قال ابن نما فی رساله(شرح الثار):حدّث المنهال بن عمرو قال: دخلت علی زین العابدینعليه‌السلام أودّعه و أنا أرید الانصراف من مکّه فقال:یا منهال ما فعل حرمله بن کاهل؟و کان معی بشر بن غالب الأسدی فقال:ذلک من بنی الجرش أحد بنی موقد النار،و هو حیّ بالکوفه،فرفععليه‌السلام یدیه و قال:اللّهم أذقه حرّ النار،اللّهم أذقه حرّ الحدید.قال المنهال:و قدمت الکوفه و المختار بها فرکبت إلیه فلقیته خارجا من داره فقال:یا منهال لم تشرکنا فی ولایتنا هذه،فعرّفته انّی کنت بمکّه،فمشی حتّی أتی الکناس و وقف کأنّه ینتظر شیئا،فلم یلبث أن جاء قوم قالوا:أبشر أیّها الأمیر فقد أخذ حرمله،فجیء به فقال:لعنک اللّه، الحمد للّه الذی أمکننی منک،الجزّار الجزّار،فأتی بجزّار و أمر بقطع یدیه و رجلیه، ثمّ قال:النّار النّار،فأتی بنار و قصب فأحرق،فقلت:سبحان اللّه سبحان اللّه،فقال:

انّ التسبیح لحسن لم سبّحت؟فأخبرته بدعاء زین العابدینعليه‌السلام ،فنزل عن دابّته و صلّی رکعتین و أطال السجود و رکب و سار فحاذی داری فعزمت علیه بالنزول و التحرّم بطعامی فقال:انّ علیّ بن الحسینعليهما‌السلام دعا بدعوات فأجابها اللّه علی یدی ثمّ تدعونی الی الطعام،هذا یوم صوم شکرا للّه تعالی،فقلت:أحسن اللّه توفیقک(2) .

حرا:

جبل حراء

حراء بالکسر و المدّ و کعلا:جبل بمکّه کان یأنس به رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و یعتزل للعباده فیه،و کان یغدو إلیه کلّ یوم یصعده و ینظر من قلله الی آثار رحمة الله

____________________

(1) ق:278/49/10،ج:332/45.

(2) ق:290/49/10،ج:375/45.

و بدایع حکمه الی أن نزل علیه جبرئیلعليه‌السلام و قال:( اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ ) (1) (2)

نهج البلاغه :قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : أنا وضعت بکلکل العرب و کسرت نواجم قرون ربیعه و مضر،و قد علمتم موضعی من رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بالقرابه القریبه و المنزله الخصیصه،وضعنی فی حجره و أنا ولید یضمّنی الی صدره،و یکنفنی فی فراشه،و یمسّنی جسده،و یشمّنی عرفه،و کان یمضغ الشیء ثمّ یلقمنیه،و ما وجد فیّ کذبه فی قول و لا خطله فی فعل،و لقد قرن اللّه به من لدن کان فطیما أعظم ملک من ملائکته یسلک به طریق المکارم و محاسن أخلاق العالم لیله و نهاره،و لقد کنت أتّبعه اتّباع الفصیل إثر أمّه،یرفع لی فی کلّ یوم علما بأخلاقه و یأمرنی بالإقتداء به، و لقد کانصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یجاور فی کلّ سنه بحراء فأراه و لا یراه غیری(3) . و من کتاب(الأنوار)للشیخ البکریّ: فی ذکر مقدّمات تزویج رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بخدیجه(رضي‌الله‌عنها):سار إلیه العباس فی جبل حراء فإذا هو فیه نائما فی مرقد إبراهیم الخلیلعليه‌السلام ملتفّا ببرده و عند رأسه ثعبان عظیم فی فمه طاقه ریحان یروّحه بها(4) .

____________________

(1) سوره العلق/الآیه 1.

(2) ق:270/20/6،ج:309/17. ق:348/31/6،ج:205/18.

(3) ق:337/66/9،ج:320/38.

(4) ق:105/5/6،ج:26/16.

باب الحاء بعده الزای

حزب:

غزوه الأحزاب

باب غزوه الأحزاب و بنی قریظه(1) .

قال فی(مجمع البحرین): الحزب بالکسر فالسکون:الطائفه و جماعه الناس، و الأحزاب جمعه،و یوم الأحزاب یوم اجتماع قبائل العرب علی قتال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و هو یوم الخندق،فالاحزاب عباره عن القبائل المجتمعه لحرب رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،و کانت قریش قد أقبلت فی عشره آلاف من الأحابیش و من کنانه و أهل تهامه و قائدهم أبو سفیان،و غطفان فی ألف،و هوازن و بنی قریظه و النضیر،انتهی.

فی قتال علیّعليه‌السلام فی حرب الأحزاب:( وَ کَفَی اللّٰهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتٰالَ ) (2) . بعليّ بن أبي طالب و قتله عمرو بن عبدودّ(3) .

دعاء الأحزاب و فضله، رواه السیّد بن طاووس فی جمال الإسبوع عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،و ممّا یذکر من فضله: انّ من دعا به کلّ یوم جمعه مرّه أو مرّتین لم یزل فی أمان اللّه و جواره و لم یقدر له أحد علی مکروه(4) .

____________________

(1) ق:525/47/6،ج:186/20.

(2) سوره الأحزاب/الآیه 25.

(3) ق:528/105/9،ج:88/41.

(4) ق:كتاب الصلاة/782/98،ج:54/90.

حزبل:

توریه حزبیل

قصّه حزبیل و هو مؤمن آل فرعون(1)

و له توریه حسنه مع قوم فرعون الذین وشوا به الی فرعون و قالوا له:انّه یدعو الی مخالفتک و یعین أعداءک علی مضادّتک،فطلبه فرعون،فجاؤا بحزبیل و بالوشاه،فقالوا له:أنت تکفر بربوبیه فرعون الملک و تکفر نعماءه،قال حزبیل:أیّها الملک،هل جرّبت علیّ کذبا قطّ؟ قال:لا،قال:فسلهم من ربّهم و خالقهم و رازقهم الکافل لمعاشهم،قالوا:فرعون هذا،قال حزبیل:أیّها الملک فأشهدک و من حضرک انّ ربّهم هو ربّی و خالقهم هو خالقی و رازقهم هو رازقی لا ربّ لی و لا خالق و لا رازق غیر ربّهم و خالقهم و رازقهم،و کلّ ربّ و خالق و رازق سوی ربّهم و خالقهم و رازقهم فأنا بریء منه و من ربوبیّته و کافر بالهیّته،فأمر فرعون بتعذیب الوشاه بالأوتاد و الأمشاط( فَوَقٰاهُ اللّٰهُ سَیِّئٰاتِ مٰا مَکَرُوا وَ حٰاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذٰابِ ) (2) (3)

حزر:

دعاء موسی فی حزیران علی بنی إسرائیل

مهج الدعوات :من کتاب عبد اللّه بن حماد الأنصاری عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام : و ذکر عنده حزیران فقال:هو الشهر الذی دعا فیه موسیعليه‌السلام علی بنی إسرائیل فمات فی یوم و لیله من بنی إسرائیل ثلاث مائه ألف من الناس(4) .

و تقدّم فی(حجم)الحجامه فی حزیران.

حزق : الطبرانی بإسناد جید عن أبی هریره قال: سمعت أذنای هاتان و أبصرت عینای

____________________

(1) ق:260/35/5،ج:160/13.

(2) سوره غافر/الآیه 45.

(3) ق:کتاب العشره227/87/،ج:402/75.

(4) ق:277/37/5،ج:230/13.

هاتان رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و هو آخذ بکفّیه جمیعا حسنا أو حسینا و قدماه علی قدمی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و هو یقول:حزقه حزقه ترقّ عین بقّه،فیرقی الغلام فیضع قدمیه علی صدر رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،ثمّ قال:افتح فاک ثمّ قبّله،ثمّ قال:من أحبّه فانّی أحبّه،رواه البزار ببعض هذا اللفظ،و الحزقه:الضعیف المتقارب الخطو،ذکر له ذلک علی سبیل المداعبه و التأنیس،و ترقّ معناه:إصعد،و عین بقّه کنایه عن ضعف العین مرفوع خبر مبتدأ محذوف(1) .

بیان: خبر مبتدأ محذوف أی:أنت،و الظاهر انّ عین بقّه:کنایه عن صغر الجثه لا صغر العین(2) .أقول : یأتی ما یتعلق بذلک فی(حسن).

حزقل:

إحیاء الموتی بدعاء حزقیل

إحیاء الموتی بدعاء حزقیل النبیّعليه‌السلام (3) .

باب قصّه حزقیل و إحیاء اللّه تعالی عددا کثیرا من الأموات بدعائه(4) .( أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیٰارِهِمْ وَ هُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقٰالَ لَهُمُ اللّٰهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْیٰاهُمْ ) (5) .أقول : روی أنّ هؤلاء أهل مدینه من مدائن الشام و کانوا سبعین ألف بیت،و کان الطاعون یقع فیهم فی کلّ أوان فیخرج الأغنیاء و یبقی الفقراء، فکان الموت یکثر فی الفقراء،فاجتمع رأیهم جمیعا علی انّه إذا وقع الطاعون خرجوا کلّهم،فلمّا أحسّوا بالطاعون خرجوا جمیعا فمرّوا بمدینه خربه فنزلوا بها، فلمّا حطّوا رحالهم و اطمئنّوا قال اللّه(عزّ و جلّ)لهم:موتوا جمیعا،فماتوا من

____________________

(1) ق:729/105/14،ج:317/64.

(2) ق:80/12/10،ج:287/43. ق:147/41/9،ج:314/36.

(3) ق:126/26/3،ج:123/6.

(4) ق:314/44/5،ج:381/13.

(5) سوره البقره/الآیه 243.

ساعتهم فصاروا رمیما عظاما،فمرّ بهم حزقیلعليه‌السلام فرآهم و بکی و قال:یا ربّ لو شئت أحییتهم الساعه،فأحیاهم اللّه، و فی روایه: أوحی إلیه أن:رشّ الماء علیهم، ففعل فأحیاهم.

المحاسن :عن الثمالی عن أبی جعفرعليه‌السلام قال: لمّا خرج ملک القبط یرید هدم بیت المقدس اجتمع الناس الی حزقیل النبیّعليه‌السلام فشکوا ذلک إلیه،فقال:لعلّی أناجی ربّی اللیله،فلمّا جنّه اللیل ناجی ربّه فأوحی اللّه تعالی إلیه:انّی قد کفیتکم(1) . و كانوا قد مضوا،فأوحى الله الي ملك الهواء أن أمسك عليهم أنفاسهم فماتوا كلّهم،فأصبح حزقيل النبيّعليه‌السلام و أخبر قومه بذلك فخرجوا فوجدوهم و قد ماتوا و دخل حزقيل النبيّ العجب فقال في نفسه:ما فضل سليمان النبيّعليه‌السلام عليَّ و قد أُعطيتُ مثل هذا،قال:فخرجت قرحة على كبد فآذتة فخشع لله و تذلّل و قعد على الرماد،فأوحى الله اليه أن خُذ لبن الطين فحكّه على صدرك من خارج،ففعل فسكن عنه ذلك(2) .

ما جری بین داودعليه‌السلام و حزقیلعليه‌السلام

باب فیه ما جری بینه و بین داودعليه‌السلام (3) .

تنبیه الخاطر : دخل داودعليه‌السلام غارا من غیران بیت المقدس فوجد حزقیل یعبد ربّه و قد یبس جلده علی عظمه،فسلّم علیه فقال:أسمع صوت شبعان ناعم فمن أنت؟ قال:أنا داود،قال:الذی له کذا و کذا امرأه و کذا و کذا أمه؟قال:نعم،و أنت فی هذه الشدّه؟قال:ما أنا فی شدّه و لا أنت فی نعمه حتّی ندخل الجنه(4) .

____________________

(1) کفیتکهم(خ ل).

(2) ق:314/44/5،ج:383/13. ق:852/146/14،ج:184/66.

(3) ق:337/51/5،ج:19/14.

(4) ق:339/51/5،ج:25/14.

حزم:

فی الحزم

باب التدبیر و الحزم و الحذر و التثبّت فی الأمور و ترک اللجاجه(1) .

نهج البلاغه :قالعليه‌السلام : الظفر بالحزم،و الحزم بإجاله الرأی،و الرأی بتحسین الأسرار. و قالعليه‌السلام : بادر الفرصه قبل أن تکون غصّه(2) . و قالعليه‌السلام : أصل الحزم الوقوف عند الشّبهه(3) .

أقول : قال فی(مجمع البحرین)فی الحدیث(الحزم مساءه الظنّ):لعلّ المعنی انّ الحازم هو الذی یسیء الظنّ بغیره الی أن یعرف أحواله،و الحزم ضبط الرجل أمره.

حزن :باب الحزن(4) .

مصباح الشریعه :قال الصادقعليه‌السلام : الحزن من شعار العارفین لکثره واردات الغیب علی سرائرهم و طول مباهاتهم تحت سرّ الکبریاء،و المحزون ظاهره قبض و باطنه بسط،یعیش مع الخلق عیش المرضی و مع اللّه عیش القرباء،الی أن قال: و یمین الحزن الابتلاء و شماله الصمت،و الحزن یختصّ به العارفون للّه تعالی، و التفکّر یشترک فیه الخاص و العام،و لو حجب الحزن عن قلوب العارفین ساعه لاستغاثوا... الخ.

مجالس المفید :عن الصادقعليه‌السلام قال: أوحی اللّه تعالی الی عیسی بن مریم:یا عیسی هب لی من عینیک الدموع و من قلبک الخشوع،و أکحل عینیک بمیل الحزن إذا ضحک البطّالون،و قم علی قبور الأموات فنادهم بالصوت الرفیع لعلّک تأخذ

____________________

(1) ق:کتاب الأخلاق197/45/،ج:338/71.

(2) ق:کتاب الأخلاق198/45/،ج:341/71.

(3) ق:130/16/17،ج:53/78.

(4) ق:کتاب الأخلاق237/59/،ج:70/72.

موعظتک منهم و قل انّی لا حقّ بهم فی اللاحقین.

التمحیص :عن جعفرعليه‌السلام قال: قرأت فی کتاب علیّعليه‌السلام انّ المؤمن یمسی حزینا و یصبح حزینا و لا یصلح له الاّ ذلک(1) .

دعوات الراوندیّ :عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّ من الذنوب ذنوبا لا یکفّرها صلاه و لا صدقه.قیل:یا رسول اللّه فما یکفّرها؟قال:الهموم فی طلب المعیشه. و قال النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إذا کثرت ذنوب المؤمن و لم یکن له من العمل ما یکفّرها ابتلاه اللّه بالحزن لیکفّرها به عنه(2) .

و یأتی ما یناسب ذلک فی(همم).

الکافی :قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : کان أبی إذا حزنه أمر جمع النساء و الصبیان ثمّ دعا و أمّنوا(3) .

علل الشرایع :قال أبو بصیر للصادقعليه‌السلام : جعلت فداک یابن رسول اللّه،انّی لأغتمّ و أحزن من غیر أن أعرف لذلک سببا،فقال أبو عبد اللّهعليه‌السلام :انّ ذلک الحزن و الفرح یصل الیکم منّا،ثمّ ذکرعليه‌السلام انّ ذلک من أجل الطینه(4) .

و تقدّم فی(أمن)مثله.

فی انّ الأئمهعليهم‌السلام یحزنون لحزن شیعتهم کما فی حدیث رمیله و عمرو بن الحمق(5) .

فی انّ الحزن یکفّر الذنوب کالسقم و شدّه النزع و عذاب القبر(6) .

____________________

(1) ق:کتاب الأخلاق237/59/،ج:70/72.

(2) ق:کتاب الکفر105/28/،ج:157/73. ق:کتاب الایمان62/12/،ج:235/67.

(3) ق:85/17/11،ج:297/46.

(4) ق:429/44/14،ج:145/61. ق:67/10/3،ج:242/5. ق:کتاب العشره75/16/،ج:267/74.

(5) ق:309/94/7،ج:140/26.

(6) ق:87/15/3،ج:315/5.

قصص الأنبیاء :الصادقیعليه‌السلام : کان آدمعليه‌السلام إذا لم یأته جبرئیل اغتمّ و حزن،فشکا ذلک الی جبرئیلعليه‌السلام فقال:إذا وجدت شیئا من الحزن فقل:لا حول و لا قوّه الاّ باللّه(1) .

تفسیر القمّیّ : سئل الصادقعليه‌السلام :ما بلغ حزن یعقوب علی یوسف؟قال:حزن سبعین ثکلی بأولادها(2) .

فی انّه بلغ یعقوبعليه‌السلام من الحزن و الهمّ حدّا من الکبر بحیث یظنّه الناس انّه إبراهیمعليه‌السلام (3) .

تحقیق من السیّد المرتضیرحمه‌الله فی سبب حزن یعقوب و بکائه؛و تحقیق المجلسی فی ذلک(4) ، و قد تقدّم فی(حبب). و روی عنهعليه‌السلام فی حدیث قال: انّ أشدّ الناس حزنا و خوفا أذکرهم للمعاد، و انّما أسرع الشّیب الیّ قبل أوان المشیب لذکر یوم القیامه و أبکانی و بیّض عینی الحزن علی حبیبی یوسف(5) .

حزن رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم علی إبراهیم ابنه(6) .

حزن أمیر المؤمنینعليه‌السلام فی مصیبه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و فاطمهعليها‌السلام یأتی فی (صیب)و حزنهعليه‌السلام علی قتل الأشتر و محمّد بن أبی بکر و عمّار یأتی فی (شتر) و(حمد)و(عمر).

حزنهعليه‌السلام علی غاره أصحاب معاویه علی نواحی الکوفه(7) .

____________________

(1) ق:57/8/5،ج:210/11.

(2) ق:176/28/5 و 189،ج:242/12 و 291.

(3) ق:194/28/5،ج:310/12.

(4) ق:198/28/5،ج:324/12.

(5) ق:180/28/5،ج:258/12.

(6) ق:263/20/6،ج:280/17.

(7) ق:698/64/8،ج:139/34.

باب ما وقع علی فاطمهعليها‌السلام من الظلم و بکاؤها و حزنها(1) .

باب حزن علیّ بن الحسین و بکائه علی شهاده أبیهعليه‌السلام (2) . عن أبی عبد الرحمن قال: قلت لأبی عبد اللّهعليه‌السلام :انّی ربّما حزنت فلا أعرف فی أهل و لا مال و لا ولد،و ربّما فرحت فلا اعرف فی أهل و لا مال و لا ولد،فقال:انّه لیس من أحد الاّ و معه ملک و شیطان،فإذا کان فرحه کان دنوّ الملک منه،و إذا کان حزنه کان دنوّ الشیطان منه،و ذلک قول اللّه(تبارک و تعالی):( الشَّیْطٰانُ یَعِدُکُمُ الْفَقْرَ وَ یَأْمُرُکُمْ بِالْفَحْشٰاءِ وَ اللّٰهُ یَعِدُکُمْ مَغْفِرَهً مِنْهُ وَ فَضْلاً وَ اللّٰهُ وٰاسِعٌ عَلِیمٌ ) (3) .

بیان : لعلّ المراد انّ هذا الهمّ من أجل وساوس الشیطان و أمانیه فی أمور الدنیا الفانیه و ان لم یتفطّن به الإنسان فیظنّ انّه لا سبب له،أو یکون غرض السائل فوت الأهل و المال و الولد فی الماضی فلا ینافی الهم للمتفکّر فیها لأجل ما یستقبل،أو المراد أنّه لمّا کان شأن الشیطان ذلک یصیر محض دنوّه سببا للهمّ،و فی الملک بعکس ذلک فی الوجهین(4) .

تفسیر العیّاشی : ما یقرب منه(5) .

أقول : حزن بن أبی وهب القرشیّ المخزومی:کان من أصحاب النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، و کان من المهاجرین و من أشراف قریش،و کان جدّ سعید بن المسیّب.ربّاه أمیر المؤمنینعليه‌السلام ،و کان حزن جدّ سعید أوصی به الی أمیر المؤمنینعليه‌السلام .

حزا : باب الحزا(6) .

____________________

(1) ق:44/7/10،ج:155/43.

(2) ق:31/6/11،ج:108/46.

(3) سوره البقره/الآیه 268.

(4) ق:428/44/14،ج:145/61. ق:616/93/14،ج:205/63.

(5) ق:کتاب الأخلاق38/7/،ج:56/70.

(6) ق:864/170/14،ج:242/66.

عن الصادقعليه‌السلام : انّ الحزا جیّد للمعده بماء بارد.

بیان : الحزاءه نبت بالبادیه یشبه الکرفس الاّ انّه أعرض ورقا،و ذکر له منافع کثیره(1) .

أقول : قال الفیروز آبادی:الحزاء و یمدّ:نبت،الواحده حزاه و حزاءه،و غلط الجوهریّ فذکره بالخاء.

____________________

(1) ق:864/170/14،ج:242/66.

باب الحاء بعده السین

حسب :باب محاسبه العباد و حکمه تعالی فی مظالمهم(1) .( وَ إِنْ تُبْدُوا مٰا فِی أَنْفُسِکُمْ أَوْ تُخْفُوهُ یُحٰاسِبْکُمْ بِهِ اللّٰهُ فَیَغْفِرُ لِمَنْ یَشٰاءُ وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشٰاءُ وَ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ ) (2)

الخصال :عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: انّ اللّه(عزّ و جلّ)یحاسب کلّ خلق الاّ من أشرک باللّه(عزّ و جلّ)فانّه لا یحاسب و یؤمر به الی النار.

تفسیر العیّاشیّ :الصادقیعليه‌السلام :( وَ یَخٰافُونَ سُوءَ الْحِسٰابِ ) (3) :أی الاستقصاء و المداقّه.

الکافی :عن أبی جعفرعليه‌السلام قال: إنّما یداقّ اللّه العباد فی الحساب یوم القیامه علی قدر ما آتاهم من العقول فی الدنیا.

الکافی :و عنهعليه‌السلام : أوّل ما یحاسب به العبد الصلاه،فإن قبلت قبل ما سواها(4) .

کلام الشیخ الصدوق و الشیخ المفید فی الحساب(5) .

فی انّ حساب شیعتهم الیهمعليهم‌السلام (6) .

کتابی الحسین بن سعید :القاسم بن محمّد عن علیّ قال:سمعت أبا عبد اللّهعليه‌السلام

____________________

(1) ق:264/45/3،ج:253/7.

(2) سوره البقره/الآیه 284.

(3) سوره الرعد/الآیه 21.

(4) ق:268/45/3،ج:267/7.

(5) ق:263/44/3،ج:251/7.

(6) ق:کتاب الایمان132/13/،ج:114/68.

یقول: انّ اللّه(تبارک و تعالی)اذا أراد أن یحاسب المؤمن أعطاه کتابه بیمینه و حاسبه فیما بینه و بینه،فیقول:عبدی فعلت کذا و کذا و عملت کذا و کذا فیقول:

نعم یا ربّ قد فعلت ذلک،فیقول:قد غفرتها لک و أبدلتها حسنات،فیقول الناس:

سبحان اللّه،ما کان لهذا العبد سیّئه واحده،و هو قول اللّه(عزّ و جلّ):( فَأَمّٰا مَنْ أُوتِیَ کِتٰابَهُ بِیَمِینِهِ* فَسَوْفَ یُحٰاسَبُ حِسٰاباً یَسِیراً* وَ یَنْقَلِبُ إِلیٰ أَهْلِهِ مَسْرُوراً ) (1) قلت:أيّ أهل؟ قال: أهله في الدنيا هم أهله في الجنة إن كانوا مؤمنين، قال: و اذا أراد بعبد شرّاً حاسبه على رؤوس الناس و بكته و أعطاه كتابه بشماله، و هو قول الله (عزّ و جلّ):( وَ أَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ وَراءَ ظَهْرِهِ* فَسَوفَ يَدْعُو ثُبُوراً* وَ يَصْلى سَعِيراً* إنَّهُ كانَ في أَهْلِهِ مَسْرُوراً ) (2) قلت:أیّ أهل؟قال:أهله فی الدنیا،قلت: قوله تعالی:( إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ یَحُورَ* بَلیٰ ) (3) .قال: ظنّ أنّه لن يرجع(4) .

أمالی الطوسیّ :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: فحاسبوا أنفسکم قبل أن تحاسبوا فانّ فی القیامه خمسین موقفا کلّ موقف مثل ألف سنه ممّا تعدّون،ثمّ تلا هذه الآیه:( فِی یَوْمٍ کٰانَ مِقْدٰارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَهٍ ) (5) (6)

فی محاسبه النفس

باب فیه محاسبه النفس و مجاهدتها(7) .

____________________

(1) سوره الإنشقاق/الآیه 7-9.

(2) سوره الانشقاق/الآیه 10-13.

(3) سوره الانشقاق/الآیه 14.

(4) ق:284/30/3،ج:324/7.

(5) سوره المعارج/الآية4.

(6) ق:227/39/3،ج:107/75. ق:كتاب العشرة/146/49،ج:107/75. ق:كتاب الاخلاق/38/182،ج:265/71.

(7) ق:كتاب الاخلاق/39/8،ج:62/70.

تفسیر العسکریّ :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ألا أنبّئکم بأکیس الکیّسین،و أحمق الحمقاء؟قالوا:بلی یا رسول اللّه،قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :أکیس الکیّسین من حاسب نفسه و عمل لما بعد الموت،و أحمق الحمقاء من أتبع نفسه هواه و تمنّی علی اللّه الأمانی.

فقال الرجل:یا أمیر المؤمنین و کیف یحاسب الرجل نفسه؟قال:إذا أصبح ثمّ أمسی رجع الی نفسه و قال:یا نفس انّ هذا یوم مضی علیک لا یعود إلیک أبدا و اللّه یسألک عنه فیما أفنیته فما الذی عملت فیه؟أذکرت اللّه أم حمدتیه؟أقضیت حقّ أخ مؤمن؟أنفّست عنه کربته؟أحفظتیه بظهر الغیب فی أهله و ولده؟أحفظتیه بعد الموت فی مخلّفیه؟أکففت عن أخ مؤمن بفضل جاهک؟أأعنت مسلما؟ما الذی صنعت فیه؟فیذکر ما کان منه،فان ذکر انّه جری منه خیر حمد اللّه(عزّ و جلّ) و کبّره علی توفیقه،و إن ذکر معصیه أو تقصیرا استغفر اللّه(عزّ و جلّ)و عزم علی ترک معاودته و محا ذلک عن نفسه بتجدید الصلاه علی محمّد و آله الطیبین، و عرض بیعه أمیر المؤمنینعليه‌السلام علی نفسه و قبولها،و إعاده لعن شانئیه و أعدائه و دافعیه عن حقوقه،فإذا فعل ذلک قال اللّه(عزّ و جلّ):لست أناقشک فی شیء من الذنوب مع موالاتک أولیائی و معاداتک أعدائی(1) .

نقل عن خطّ الشیخ محمّد بن علیّ الجبعی عن خطّ الشیخ الشهیدرحمه‌الله ،قال أحمد بن أبی الجواری:تمنّیت أن أری أبی سلیمان الدارانی(2) .في المنام، فرأيته بعد سنة فقلت له: يا معلّم ما فعل الله بك؟ فقال: يا أحمد جئت من باب الصغير فلقيت و سق شيح فأخذتُ منه عوداً ما أدري تخلّلتُ به أو رميتُ به فأنا في حسابه منذ سنة الى هذه الغاية(3) .

أقول : و یصدّق هذه الحکایه قوله تعالی حکایه عن لقمان:( یٰا بُنَیَّ إِنَّهٰا إِنْ تَکُ

____________________

(1) ق:کتاب الأخلاق41/8/،ج:69/70.

(2) قال فی المراصد:داریا قریه کبیره من قری دمشق بالغوطه فیها قبر أبی سلیمان الدارانی معروف و یزار.(منه).

(3) ق:47/7/17،ج:167/77.

مِثْقٰالَ حَبَّهٍ مِنْ خَرْدَلٍ ) (1) الآیه؛ و قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام فی خطبه له: أ لیست النفوس عن مثقال حبّه من خردل مسؤوله؟ و فی(النهایه الأثیریه):و حدیث علیّعليه‌السلام : یوم یجمع اللّه فیه الأولین و الآخرین لنقاش الحساب. و هو مصدر منه؛ و أصل المناقشه من نقش الشوکه إذا استخرجها من جسمه

تحف العقول :قال علیّ بن الحسینعليه‌السلام فی کتابه الی الزهری یعظه: فانظر أیّ رجل تکون غدا إذا وقفت بین یدی اللّه فسألک عن نعمه علیک کیف رعیتها،و عن حججه علیک کیف قضیتها،و لا تحسبنّ اللّه قابلا منک بالتعذیر و لا راضیا منک بالتقصیر،هیهات هیهات،لیس کذلک أخذ علی العلماء فی کتابه إذ قال لنبیّه:( لَتُبَیِّنُنَّهُ لِلنّٰاسِ وَ لاٰ تَکْتُمُونَهُ ) (2) .(3)

أقول : یأتی فی(ذنب)حکایه توبه بن صمّه فی حسابه نفسه.

حسد :باب الحسد(4) .( وَ مِنْ شَرِّ حٰاسِدٍ إِذٰا حَسَدَ ) (5)

الحسد أن یری الرجل لأخیه نعمه فیتمنّی زوالها عنه و تکون له دونه،و الغبطه أن یتمنّی أن یکون له مثلها و لا یتمنّی زوالها عنه،فهو حرام مطلقا أو إظهاره(6) .

الکافی :عن الصادقعليه‌السلام : انّ الحسد یأکل الإیمان کما تأکل النار الحطب(7) . الصادقیعليه‌السلام : اتّقوا اللّه و لا یحسد بعضکم بعضا.

الکافی :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : کاد الفقر أن یکون کفرا،و کاد الحسد أن یغلب القدر

____________________

(1) سوره لقمان/الآیه 16.

(2) سوره آل عمران/الآیه 187.

(3) ق:152/21/17،ج:131/78.

(4) ق:کتاب الکفر126/34/،ج:237/73.

(5) سوره الفلق/الآیه 5.

(6) ق:کتاب الکفر127/34/،ج:238/73.

(7) ق:کتاب الکفر128/34/،ج:244/73.

بیان : قال الراوندیّ فی(شرح الشهاب):اعلم انّ للحسد تأثیرا قویّا فی النظر فی إزاله النعمه عن المحسود أو التمنّی لذلک،فانّه ربّما یحمله حسده علی قتل المحسود و اهلاک ماله و ابطال معاشه،فکأنّه سعی فی غلبه المقدور،لأنّ اللّه تعالی قد قدّر للمحسود الخیر و النعمه،و هو یسعی فی إزاله ذلک عنه؛ و قیل: الحسد منصف لأنّه یبدأ بصاحبه، و قیل: الحسود لا یسود، و قیل: الحسد یاکل الجسد(1) .

و قال الشاعر:

قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : آفه الدین الحسد و العجب و الفخر.

الکافی :عنهعليه‌السلام قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : قال اللّه(عزّ و جلّ)لموسی بن عمرانعليه‌السلام :یابن عمران لا تحسد الناس علی ما آتیهم من فضلی،و لا تمدّن عینیک الی ذلک و لا تتبعه نفسک فانّ الحاسد ساخط لنعمی،صادّ لقسمی الذی قسمت بین عبادی،و من یک کذلک فلست منه و لیس منّی.

الکافی :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: انّ المؤمن یغبط و لا یحسد،و المنافق یحسد و لا یغبط.

معانی الأخبار :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أقلّ الناس لذّه الحسود.

الخصال :عن الصادقعليه‌السلام عن أبیهعليه‌السلام قال: لا یؤمن رجل فیه الشحّ و الحسد و الجبن.

الخصال :عنهعليه‌السلام قال: قال لقمان لابنه:للحاسد ثلاث علامات:یغتاب إذا غاب، و یتملّق إذا شهد،و یشمت بالمصیبه.

الخصال :عن الصادقعليه‌السلام : کان رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یتعوّذ فی کل یوم من ستّ:من الشکّ و الشرک و الحمیّه و الغضب و البغی و الحسد(2) .

____________________

(1) ق:کتاب الکفر129/34/،ج:247/73.

(2) ق:کتاب الکفر130/34/،ج:252/73.

معانی الأخبار :عن أبی بصیر،عن الصادقعليه‌السلام : أنّه سئل عن الحسد فقال:لحم و دم یدور الناس حتّی إذا انتهی الینا یئس و هو الشیطان.

الخصال :عنهعليه‌السلام : ثلاث لم یعر منها نبیّ فمن دونه:الطیره و الحسد و التفکّر فی الوسوسه فی الخلق.

قال الصدوقرحمه‌الله : معنی الطیره هاهنا أن یتطیّر منهمعليهم‌السلام قومهم،فأمّا هم فلا یتطیّرون،و کذلک الحسد هاهنا أن یحسدوا لا أنّهم یحسدون غیرهم،و التفکّر فی الوسوسه فی الخلق فهو بلواهم بأهل الوسوسه،کما حکی اللّه تعالی عن الولید بن المغیره( إِنَّهُ فَکَّرَ وَ قَدَّرَ* فَقُتِلَ کَیْفَ قَدَّرَ ) (1) ،انتهی ملخّصا.

مصباح الشریعه :قال الصادقعليه‌السلام : الحاسد مضرّ بنفسه قبل أن یضرّ بالمحسود، کإبلیس أورث بحسده لنفسه اللعنه و لآدم الإجتباء و الهدی و الرفع الی محلّ حقائق العهد و الاصطفاء،فکن محسودا و لا تکن حاسدا فانّ میزان الحاسد أبدا خفیف بثقل میزان المحسود،و الرزق مقسوم،فما ذا ینفع حسد الحاسد؟فماذا یضرّ المحسود الحسد؟و الحسد أصله من عمی القلب و جحود فضل اللّه تعالی و هما جناحان للکفر؛و بالحسد وقع ابن آدم فی حسره الأبد و هلک مهلکا لا ینجو منه أبدا.

نهج البلاغه :قالعليه‌السلام : العجب لغفله الحسّاد عن سلامه الأجساد؛و قال:صحّه الجسد من قلّه الحسد.

کنز الکراجکیّ :قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : ما رأیت ظالما أشبه بمظلوم من الحاسد، نفس دائم و قلب هائم و حزن لازم.و قال:یکفیک من الحاسد أنّه یغتم فی وقت سرورک.و قال لقمان لابنه:ایّاک و الحسد فانّه یتبیّن فیک و لا یتبیّن فیمن تحسده. و قال النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ذات یوم لأصحابه: ألا إنّه قد دبّ الیکم داء الأمم من قبلکم و هو الحسد،لیس بحالق الشعر لکنّه حالق الدین(2) .

____________________

(1) سوره المدّثّر/الآیه 18 و 19.

(2) ق:کتاب الکفر131/34/،ج:253/73.

حکایه عجیبه فی الحسد

ذکر صاحب(الضوء)حکایه عجیبه فی الحسد ملخّصها انّ رجلا من أهل النعمه ببغداد فی أیّام موسی الهادی حسد بعض جیرانه و سعی علیه بکلّ ما یمکنه فما قدر علیه،فاشتری غلاما صغیرا فربّاه،فلمّا شبّ و اشتدّ أمره أمره بأن یقتله علی سطح جاره المحسود لیؤخذ جاره به و یقتل،حکی انّه عمد الی سکّین فشحذها و دفعها إلیه و أشهد علی نفسه أنّه دبّره و دفع إلیه من صلب ماله ثلاثه آلاف درهم و قال:إذا فعلت ذلک فخذ فی أی بلاد اللّه شئت،فعزم الغلام علی طاعه المولی بعد التمنّع و الالتواء و قوله له:اللّه اللّه فی نفسک یا مولای و أن تتلفها للأمر الذی لا یدری أیکون أم لا یکون،فإن کان لم تر منه ما أمّلت و أنت میّت،فلمّا کان فی آخر لیله من عمره قام فی وجه السحر و أیقظ الغلام فقام مذعورا و أعطاه المدیه فجاء حتّی تسوّر حائط جاره برفق فاضطجع علی سطحه فاستقبل القبله ببدنه و قال للغلام:ها و عجّل،فترک السکّین علی حلقه و فری أوداجه و رجع الی مضجعه و خلاّه یتشحّط فی دمه،فلمّا أصبح أهله خفی علیهم خبره،فلمّا کان فی آخر النهار أصابوه علی سطح جاره مقتولا،فأخذ جاره فحبس،فلمّا ظهر الحال أمر الهادی بإطلاقه(1) .

الشهاب : انّ الحسد لیأکل الحسنات کما تأکل النار الحطب.

الضوء : قال منصور الفقیه:

و قال الشاعر:

____________________

(1) ق:کتاب الکفر132/34/،ج:259/73.

و روی انّ فی السماء الخامسه ملکا یمرّ به عمل عبد له ضوء کضوء الشمس فیقول:قف فأنا ملک الحسد،أضرب به وجه صاحبه فانّه حاسد.و یقال:لا یوجد ظالم و هو مظلوم الاّ الحاسد،و أنشد:

تحف العقول :فی وصیّه الصادقعليه‌السلام لأبی جعفر بن النعمان الأحول: انّ أبغضکم الیّ المتراسّون المشّاؤون بالنمائم،الحسده لإخوانهم،لیسوا منّی و لا أنا منهم،إنّما أولیائی الذین سلّموا لأمرنا و اتّبعوا آثارنا و اقتدوا بنا فی کلّ أمورنا.ثمّ قالعليه‌السلام :

و اللّه لو قدّم أحدکم ملء الأرض ذهبا علی اللّه ثمّ حسد مؤمنا لکان ذلک الذهب مما یکوی به فی النار(2) .

باب انّهمعليهم‌السلام هم الناس المحسودون الذین قال اللّه تعالی:( أَمْ یَحْسُدُونَ النّٰاسَ عَلیٰ مٰا آتٰاهُمُ اللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ ) (3) (4)

حسد الأوّل لأمیر المؤمنینعليه‌السلام و أوّل عداوه بدت له منه(5) .

حسر :( وَ أَنْذِرْهُمْ یَوْمَ الْحَسْرَهِ إِذْ قُضِیَ الْأَمْرُ وَ هُمْ فِی غَفْلَهٍ وَ هُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ ) (6) .

تفسیر یوم الحسره

الطبرسیّ: یوم الحسره:یوم یتحسّر المسیء هلاّ أحسن،و المحسن هلاّ ازداد

____________________

(1) ق:کتاب الکفر133/34/،ج:262/73.

(2) ق:196/24/17،ج:288/78.

(3) سوره النساء/الآیه 54.

(4) ق:59/27/7،ج:283/23.

(5) ق:429/37/6،ج:116/19.

(6) سوره مريم/الآيه39.

من العمل و هو یوم القیامه. و روی مسلم فی الصحیح عن أبی سعید الخدری قال:

قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إذا دخل أهل الجنه الجنه و أهل النار النار،قیل:یا أهل الجنه، فیشرإبّون و ینظرون و قیل:یا أهل النار،فیشرإبّون و ینظرون،فیجاء بالموت کأنّه کبش أملح فیقال لهم:تعرفون الموت؟فیقولون:هذا هو و کلّ قد عرفه،قال:

فیقدّم فیذبح ثمّ یقال:یا أهل الجنه خلود فلا موت و یا أهل النار خلود فلا موت، قال:و ذلک قوله:( وَ أَنْذِرْهُمْ یَوْمَ الْحَسْرَهِ ) الآیه. و رواه أصحابنا عن أبی جعفر و أبی عبد اللّهعليهما‌السلام ثمّ جاء فی آخره: فیفرح أهل الجنه فرحا لو کان أحد یومئذ میّتا لماتوا فرحا،و شهق أهل النار شهقه لو کان أحد میّتا لماتوا، انتهی قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : یا لها حسره علی کلّ ذی غفله.

أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی (غفل)و غیره.

خبر حسره الأنصاریه التی کانت تزور أهل البیتعليهم‌السلام فصدّها زفر، و یأتی الإشاره إلیها فی(سلم)(1) .

حسس : باب قوی النفس و مشاعرها من الحواسّ الظاهره و الباطنه(2) .

الکلام فی الحسّ المشترک المسمّی بالیونانیه بنطاسیا أی لوح النفس(3) .

قال فی(مجمع البحرین): و الحواسّ جمع حاسّه کدوابّ جمع دابّه،و هی المشاعر الخمس:السمع و البصر و الشمّ و الذوق و اللمس،و هذه الحواسّ الظاهره،و امّا الحواسّ الباطنه فهی:الخیال و الوهم و الحسّ المشترک و الحافظه و المتصرّفه،و لتحقیق کلّ منهما محل آخر،انتهی.

____________________

(1) ق:725/70/6،ج:223/22. ق:211/20/8،ج:-. ق:226/21/8،ج:-.

(2) ق:458/47/14،ج:245/61.

(3) ق:467/47/14،ج:273/61.