شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

سفینة البحار الجزء 2

الزبیر فی المسجد الحرام(1) .قلت:و قد أشار الی ذلک الشاعر بقوله:

قتاله مع سلیمان بن صرد الخزاعیّ(2) .

کیفیه قتله فی نهر الخازر(3) (4)

أقول : ذکر ابن أبی الحدید انّ حصینا المذکور والده تمیم بن إسامه،و هو الذی سأل أمیر المؤمنینعليه‌السلام عن شعر رأسه بعد قوله:سلونی قبل أن تفقدونی(5) .

حصا :قصص صاحبات الحصاه،کحبابه الوالبیه و أمّ غانم و أمّ سلیم(6) .

خبر غانم بن أمّ غانم صاحب الحصاه و طلبه علیّ بن الحسینعليه‌السلام لیختم علیها فدلّوه علی علیّ بن عبد اللّه بن العباس فسلب منه الحصاه،فرأی فی منامه الحسینعليه‌السلام فأعطاه الحصاه و دلّه علی ابنه علیّ بن الحسینعليهما‌السلام (7) .

رمی أبی جعفرعليه‌السلام بعد الجمرات بحصاتین فی ناحیه و ثلاثه فی ناحیه للفاسقین(8) .

تسبیح الحصی فی یدهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم

تسبیح الحصی فی ید رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (9) .

____________________

(1) ق:کتاب الأخلاق152/26/ و 185،ج:124/71 و 279.

(2) ق:286/49/10،ج:360/45.

(3) هو نهر بین الموصل و اربیل(ق).

(4) ق:292/49/10،ج:381/45.

(5) ق:470/92/9،ج:192/40.

(6) ق:224/76/7-226،ج:175/25-190. ق:170/37/12،ج:302/50.

(7) ق:12/3/11،ج:35/46.

(8) ق:424/144/7،ج:305/27. ق:214/20/8،ج:-.

(9) ق:267/20/6،ج:295/17. ق:287/22/6،ج:379/17.

عیون أخبار الرضا عليه‌السلام :الرضویعليه‌السلام : انّ أدنی ما یخرج الرجل من الإیمان أن یقول للحصاه:هذه نواه ثمّ یدین بذلک و یبرأ ممّن خالفه(1) .

باب عدد أسماء اللّه تعالی و فضل إحصائها و شرحها(2) .

باب علاج تقطیر البول و وجع المثانه و الحصاه(3) .

____________________

(1) ق:100/21/1،ج:115/2. ق:162/39/1،ج:301/2. ق:332/106/7،ج:239/26.

(2) ق:157/28/2،ج:184/4.

(3) ق:529/67/14،ج:188/62.

باب الحاء بعده الضاد

حضر :باب آداب الاحتضار و أحکامه(1) .

علل الشرایع :عن الصادقعليه‌السلام قال: لا تحضر الحائض و الجنب عند التلقین،انّ الملائکه تتأذّی بهما.

إستحباب التلقین

ثواب الأعمال :عنه،عن آبائهعليهم‌السلام عن رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: لقّنوا موتاکم کلمه لا اله الاّ اللّه فإنّ من کان آخر کلامه لا اله الاّ اللّه دخل الجنه(2) .

المشهور وجوب الإستقبال بالمیّت حال الإحتضار،و ذهب جماعه کالشیخین فی المعتبر الی الإستحباب،و یستحبّ التقلین عند الإحتضار بالعقائد و کلمات الفرج.

خبر إحتضار الغلام الیهودی الذی لقّنه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الشهادتین فتلقّاه الغلام فختم له بالخیر ببرکتهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

فی انّ أبا سعید الخدری کان مستقیما نزع ثلاثه أیّام فحمل الی مصلاّه فمات فیه(3) .

تلقین أبی بکر الحضرمی رجلا من أهل بیته و استحباب قراءه یس و الصافّات

____________________

(1) ق:کتاب الطهاره147/50/،ج:230/81.

(2) ق:کتاب الطهاره147/50/،ج:232/81.

(3) ق:کتاب الطهاره148/50/،ج:237/81.

عند المحتضر لیعجّل اللّه راحته،و استحباب آیه الکرسیّ و غیرها(1) . النبویّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: إذا حضرته الوفاه و اجتمع الناس عنده قال:اللّهم فاطر السماوات و الأرض الوصیه،فهذا عهد المیت یوم یوصی بحاجته(2) .

علل الشرایع : لا یترک المیّت وحده فانّ الشیطان یعبث به فی جوفه.

بیان : لا یبعد أن یکون المراد به حال الإحتضار،فالمراد بعبث الشیطان وسوسته و إضلاله،و الأصحاب حملوه علی ظاهره(3) .

باب الدعاء عند الإحتضار(4) .

أقول : روی عن دعوات الراوندیّ: انّه کان زین العابدینعليه‌السلام یقول:(اللّهم ارحمنی فانّک کریم،اللّهم ارحمنی فانّک رحیم)فلم یزل یردّدها حتّی توفّی(سلام اللّه علیه)

ذکر ما یتعلق بحال الإحتضار(5) .

ذکر حضور النبیّ و أهل بیته و جبرئیل و میکائیل و اسرافیل و عزرائیلعليهم‌السلام عند احتضار المؤمن(6) .

باب فیه حضور الأئمهعليهم‌السلام عند المحتضر و عند الدفن(7) .

تفسیر العسکریّ عليه‌السلام :فیه:ثمّ یقول محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : یا ملک الموت هاک أخانا قد سلّمناه إلیک فاستوص به خیرا.و فیه:فإذا أدخل قبره وجد جماعتنا هناک(8) .

الکافی :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام یقول: منکم و اللّه یقبل،و لکم و اللّه یغفر،انّه لیس بین

____________________

(1) ق:کتاب الطهاره149/50/ و 150،ج:237/81-246.

(2) ق:کتاب الطهاره150/50/،ج:242/81.

(3) ق:کتاب الطهاره151/51/،ج:247/81.

(4) ق:کتاب الدعاء281/122/،ج:342/95.

(5) ق:131/29/3،ج:145/6.

(6) ق:136/29/3 و 139 و 146،ج:162/6 و 173 و 197.

(7) ق:139/30/3،ج:173/6.

(8) ق:140/30/3،ج:174/6.

أحدکم و بین أن یغتبط و یری السرور و قرّه العین الاّ أن تبلغ نفسه هاهنا،و أومأ بیده الی حلقه،ثمّ قال:انّه إذا کان ذلک و احتضر،حضره رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و علیّ و جبرئیل و میکائیل و ملک الموتعليهم‌السلام ،فیدنو منه علیّعليه‌السلام فیقول:یا رسول اللّه انّ هذا کان یحبّنا أهل البیت فأحبّه،و یقول رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :یا جبرئیل انّ هذا کان یحبّ اللّه و رسوله و أهل بیت رسوله فأحبّه،و یقول جبرئیل لملک الموت:یا ملک الموت انّ هذا کان یحبّ اللّه و رسوله و أهل بیت رسوله فأحبّه و ارفق به،فیدنو منه ملک الموت...الی أن قال:ثمّ یسلّ نفسه سلاّ رفیقا ثمّ ینزل بکفنه من الجنه و حنوطه من الجنه بمسک أذفر فیکفّن بذلک و یحنّط بذلک الحنوط ثمّ یکسی حلّه صفراء من حلل الجنه،فإذا وضع فی قبره فتح اللّه له بابا من أبواب الجنه یدخل علیه من روحها و ریحانها ثمّ یفسح له عن أمامه مسیره شهر و عن یمینه و عن یساره ثمّ یقال له:نم نومه العروس علی فراشها،أبشر بروح و ریحان و جنه نعیم و ربّ غیر غضبان،ثمّ یزور آل محمّدعليهم‌السلام فی جبال رضوی فیأکل معهم من طعامهم و یشرب معهم من شرابهم و یتحدث معهم فی مجالسهم حتّی یقوم قائمنا أهل البیت،فإذا قام قائمنا بعثهم اللّه فأقبلوا معه یلبّون زمرا زمرا،فعند ذلک یرتاب المبطلون و یضمحلّ المحلون و قلیل ما یکونون،هلک المحاضیر و نجی المقرّبون،من أجل ذلک قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لعلیّعليه‌السلام :أنت أخی و میعاد ما بینی و بینک وادی السلام(1) .

الکافی : ذکر ما علّمه النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لرجل من أصحابه کان محتضرا:اللّهم اغفر لی الکثیر من معاصیک و اقبل منّی الیسیر من طاعتک(2) .

____________________

(1) ق:146/30/3 و 160،ج:197/6 و 243.

(2) ق:701/67/6،ج:125/22.

قراءه(و الصّافات)عند المحتضر

قراءه(و الصّافّات)عند المحتضر موجب لتعجیل راحته(1) .

المناقب :الکاظمیعليه‌السلام فی خبر شطیطه: انّی و من یجری مجرای من الأئمهعليهم‌السلام لا بدّ لنا من حضور جنائزکم فی أیّ بلد کنتم،فاتّقوا اللّه فی أنفسکم(2) .

باب فیه أنّهمعليهم‌السلام یحضرون عند الموت و غیره(3) .

أقول : قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی(حرث).

أحوال الرجلین عند احتضارهما و إظهارهما الندامه(4) .

حال جماعه من المحتضرین

حال معاذ بن جبل حین احتضاره و أنّه ألصق خدّه بالأرض فما زال یدعو بالویل و الثبور حتّی مات(5) .

حال ابن عبّاس حین احتضاره، و یأتی فی(عبس).

حال الأعمش حین احتضاره(6) .

____________________

(1) ق:317/46/11،ج:289/48.

(2) ق:253/38/11،ج:75/48.

(3) ق:391/126/7،ج:157/27. ق:399/85/9،ج:237/39. ق:214/33/11،ج:362/47. ق:400/43/14،ج:48/61 و 49.

(4) ق:203/19/8،ج:-. ق:457/46/14،ج:240/61.

(5) ق:204/19/8،ج:-.

(6) ق:390/83/9،ج:196/39. ق:212/33/11،ج:357/47.

احتضار أبی بکر الحضرمی(1) .

حال احتضار عبد الملک بن مروان و عباده بن الصامت یأتی فی (عبد).و حال احتضار خطّاب الجهنی الناصبی یأتی فی (خطب).

حال احتضار السیّد الحمیری(2) .

حال احتضار أبی نواس و دعبل(3) .

و حکی عن بعض العارفین انّه حضر جنازه فالتمس الحاضرون منه تلقین المیت،فلقنه بهذه الرباعیه:

روایه النعمانیّ فی کتاب التسلّی عن الصادقعليه‌السلام فی احتضار الکافر(5) .

أقول : قال شیخنا البهائی فی الکشکول:إحتضر بعض المترفین،و کان کلّما قیل له:قل لا إله الاّ اللّه،یقول هذا البیت:

سبب ذلک انّ امرأه عفیفه حسناء خرجت الی حمّام معروف بحمّام منجاب فلم تعرف طریقه و تعبت من المشی،فرأته علی باب داره فسألته عن الحمّام فقال:هو هذا،و أشار الی باب داره،فلمّا دخلت أغلق الباب علیها،فلمّا عرفت بمکره أظهرت کمال الرغبه و السرور و قالت:اشتر لنا شیئا من الطیب و شیئا من الطعام،

____________________

(1) ق:کتاب الایمان132/33/،ج:114/68.

(2) ق:400/85/9،ج:241/39. ق:199/32/11،ج:312/47.

(3) ق:71/17/12 و 72،ج:238/49 و 241.

(4) إن کنت أکثر العباد عصیانا فانّ أملی أن یشملنی عطفک و لطفک،و قد وعدتنی أن ترفدنی فی عجزی فها أنا ذا أشدّ عجزا فی حالی هذا.

(5) ق:272/46/10،ج:312/45.

و عجّل بالعود الینا،فلمّا خرج واثقا بها و برغبتها فخرجت و تخلّصت منه؛فانظر کیف منعته هذه الخطیئه عن الإقرار بالشهاده عند الموت مع انّه لم یصدر منه الاّ إدخاله المرأه بیته و عزمه علی الزنا فقط من دون وقوعه منه،انتهی.

و حکی عن محمّد بن سلیمان العباسیّ و هو الذی قاتل الحسین بن علیّ الحسنی بفخّ لمّا احتضر لقّن الشهاده فکان یقول بدل الشهاده:

حضور القلب روح الصلاه

حضور قلب مولانا السجّادعليه‌السلام فی العباده(1) .

أقول : قال المجلسی فی عقائده:إعلم یا أخی انّ لکلّ عباده روحا و جسدا و ظاهرا و باطنا،فظاهرها و جسدها الحرکات المخصوصه،و باطنها الأسرار المقصوده منها و الثمرات المترتّبه علیها،و روحها حضور القلب و الإقبال علیها و طلب حصول ما هو المقصود منها،و لا تحصل تلک الثمرات الاّ بذلک،کالصلاه التی هی عمود الدین جعلها اللّه تعالی أفضل الأعمال البدنیّه،و رتّب علیها آثارا عظیمه،قال اللّه تعالی:( إِنَّ الصَّلاٰهَ تَنْهیٰ عَنِ الْفَحْشٰاءِ وَ الْمُنْکَرِ ) (2) و قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : (الصلاه معراج المؤمن) و لا یترتّب علیها تلک الثمرات الاّ بحضور القلب التی هی روحها،إذ الجسد بلا روح لا یترتّب علیه أثر،و لذا صلاتنا لا تنهانا عن الفحشاء و المنکر و لا یحصل لنا بها العروج عن تلک الدرکات الدنیّه الی الدرجات العلیّه، فإنّ الصلاه معجون الهی و مرکّب سماوی إذا لو حظت فیها شرائط عملها ینفع لجمیع الأمراض النفسانیه و الأدواء الروحانیه،فیلزم أن یکون الإنسان متذکّرا فی کلّ فعل من أفعال الصلاه سرّ ذلک الفعل و الغرض المقصود منه،انتهی.

____________________

(1) ق:18/5/11 و 24،ج:58/46 و 80.

(2) سوره العنکبوت/الآیه 45.

ما قاله الفیضرحمه‌الله فی خلاصه الأذکار

و قال المحقق الکاشانی فی(خلاصه الأذکار):انّ روح الذکر حضور القلب و نعنی به أن یفرغ القلب من غیر ما هو ملابس له و متکلّم به،و یکون العلم بالقول مقرونا به و لا یکون الفکر جاریا فی غیره،و أن یکون القلب متّصفا بمعنی الذکر و الحال مساعدا له،فلا یقول(اللّه أکبر)و فی قلبه شیء أکبر من اللّه سبحانه، و لا یتکلم بکلمه الإستثناء عند تقدیر أمر من أموره الاّ و یستشعر و یعلم أنّ تدبیر الأمور و تقدیرها کلّها بید اللّه سبحانه،و انّها تابعه لمشیئته و قضائه و قدره،و انّه لا رادّ لقضائه و لا معقّب لحکمه،و انّه تعالی لو لم یشأ إمضاء ذلک الأمر علی ما یقدره هذا المسکین لا یکون ذلک أبدا،الی أن قال:و الی هذا الإتّصاف أشار من قال:

و قریب من هذا ما قاله بعض العلماء:حیث مثّل حال من یتعوّذ باللّه بلسانه و هو مع ذلک غیر منفکّ من المعاصی التی هی سبب هلاکه بحال من یقصده سبع ضاری فی صحراء و ورائه حصن فإذا رأی أنیاب السبع و صولته من بعد قال:أعوذ بهذا الحصن الحصین و أستعیذ بشدّه بنیانه و إحکام أرکانه،فیقول ذلک بلسانه و هو قاعد فی مکانه،فأنّی یغنی بذلک عن السبع،انتهی. أقول: و یأتی فی(ذکر)ما یناسب ذلک إن شاء اللّه تعالی.

حضرم : خبر ابن الحضرمی،هو عمرو ابن الحضرمی: کان فی عیر تجاره لقریش فلقته سریّه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قبل قتال بدر بشهرین فی آخر یوم جمادی الآخره،و کانوا یرون أنّه من جمادی و هو رجب،فاختصم المسلمون فقال قائل منهم:هذه غرّه من عدوّ و غنم رزقتموه فلا ندری أمن الشهر الحرام هذا الیوم أم لا،فقال قائل منهم:

لا نعلم هذا الیوم الاّ من الشهر الحرام و لا نری أن تستحلّوه،فغلب علی الأمر الذین یریدون عرض الحیاه الدنیا فشدّوا علی ابن الحضرمی فقتلوه و غنموا عیره،فبلغ ذلک کفّار قریش فرکب وفد کفّار قریش حتّی قدموا علی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقالوا:أیحلّ القتال فی الشهر الحرام؟فنزل:( یَسْئَلُونَکَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرٰامِ قِتٰالٍ فِیهِ ) (1) .الآية(2) .

أقول : و أمّا ابن الحضرمی الذی بعث أمیر المؤمنینعليه‌السلام جاریه بن قدامه الی البصره لدفعه فهو عبد اللّه بن عامر الحضرمی و تقدّم ذکره فی(جری). الصادقیعليه‌السلام : و شرّ ماء علی وجه الأرض ماء برهوت،و هو واد بحضرموت ترد علیه هام الکفّار و صداهم(3) .

بیان : المراد بالهام و الصدی فی الخبر:أرواح الکفّار جریا علی وفق تعبیرات العرب.

____________________

(1) سوره البقره/الآیه 217.

(2) ق:434/38/6 و 444،ج:140/19 و 189.

(3) ق:173/32/3،ج:284/6.

باب الحاء بعده الطاء

حطأ:

الحطیئه الشاعر و ما قاله فی التقوی

أقول : الحطیئه هو جرول بن أوس الشاعر المشهور،مخضرم أدرک الجاهلیّه و الإسلام،حکی انّه لمّا حضرت عبد اللّه بن شدّاد الوفاه أوصی إبنه محمّدا و قال:یا بنیّ لیکن أولی الإمور بک تقوی اللّه فی السرّ و العلانیه،و الشکر للّه و صدق الحدیث و النیّه،فانّ للشکر مزیدا و التقوی خیر زاد،کما قال الحطیئه:

حطب : قال ابن عبد ربّه:ان عمر کان حطّابا فی الجاهلیه کأبیه الخطّاب،انتهی. و عن عمرو بن العاص قال: قبّح اللّه زمانا عمل فیه عمرو بن العاص لعمر بن الخطّاب، و اللّه انّی لأعرف الخطّاب یحمل حزمه من حطب و علی إبنه مثلها و ما معه الاّ نمره(1) .لا تنفع منفعة. و قال ابن الأثير في النهاية في تفسير الخبط: و هو ورق الشجر، و في حديث عمر: لقد رأيتني في هذا الجبل أحتطب مرة و أختبط أخرى أي أضرب الشجر لينتشر الخبط منه(2) .

____________________

(1) النمره:کساء مخطط تلبسه الأعراب(مجمع البحرین).

(2) ق:313/24/8،ج:_.

حمّاله الحطب

أقول : حمّاله الحطب هی أمّ جمیل بنت حرب أخت أبی سفیان،لقّبت بذلک لأنّها،کما فی مجمع البحرین،کانت تشوک الشوک فتطرحه فی طریق رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إذا خرج الی الصلاه لیعقره. خبر حاطب بن أبی بلتعه: فی کتابه الی مکّه و نزول قوله تعالی فیه:( لاٰ تَتَّخِذُوا عَدُوِّی وَ عَدُوَّکُمْ أَوْلِیٰاءَ ) (1) ، و: قول عمر فیه:دعنی یا رسول اللّه أضرب عنق هذا المنافق،و قولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :و ما یدریک یا عمر لعلّ اللّه اطّلع علی أهل بدر فغفر لهم(2) .و يتعلق بحاطب أيضاً(3) .

أقول : حاطب بن أبی بلتعه اللخمی شهد بدرا،توفّی سنه ثلاثین و صلّی علیه عثمان و کان عمره خمسا و ستّین سنه.

حطط : باب فضائل أهل البیت من خبر الثقلین و السفینه و باب حطّه(4) .

أقول : و قد تقدّم ما یدلّ علی ذلک فی(بوب).

حطم : باب الحطیم و فضله(5) .

الحطیم أفضل البقاع

الحطیم أفضل بقعه من مکّه،و مکّه أفضل بقاع الأرض، و قد تقدّم ما یتعلق به

____________________

(1) سوره الممتحنه/الآیه 1.

(2) ق:594/56/6-601،ج:93/21-119. ق:282/23/8،ج:-. ق:کتاب العشره223/85/،ج:388/75.

(3) ق:324/29/6،ج:110/18. ق:593/56/6،ج:94/21.

(4) ق:22/7/7،ج:104/23.

(5) ق:52/41/21،ج:229/99.

فی(حجج).

تفسیر العیّاشی :الباقریعليه‌السلام : ما بین الحجر الأسود الی باب الکعبه ذلک حطیم إبراهیمعليه‌السلام نفسه الذی کان یذود فیه غنمه و یصلّی فیه،فو اللّه لو انّ عبدا صفّ قدمیه فی ذلک المکان قام النهار مصلّیا حتّی یجنّه اللیل و قام اللیل مصلّیا حتّی یجنّه النهار ثمّ لم یعرف لنا حقّنا أهل البیت و حرمتنا لم یقبل اللّه منه شیئا أبدا(1) . النبویّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : فی ذمّ الحطیم بن هند الذی أخذ سرح المدینه(2) .

____________________

(1) ق:کتاب الایمان125/16/،ج:86/68.

(2) ق:330/29/6،ج:150/19.

باب الحاء بعده الفاء

حفص : ابن الأبیض التمّار الکوفیّ ،عدّه الشیخ من أصحاب الصادقعليه‌السلام ،و یظهر من روایته کونه من أهل سرّه،و الروایه هذه:

الإختصاص :ابن أبی الخطّاب،عن موسی بن سعدان،عن حفص الأبیض التمّار قال: دخلت علی أبی عبد اللّهعليه‌السلام أیّام قتل معلّی بن خنیس و صلبهرحمه‌الله فقال لی:

یا حفص،انّی أمرت المعلّی بن خنیس بأمر فخالفنی فابتلی بالحدید،انّی نظرت إلیه یوما و هو کثیب حزین فقلت:مالک یا معلّی؟کأنّک ذکرت أهلک و مالک و عیالک؟قال:أجل،فقلت:ادن منّی،فدنا منّی فمسحت وجهه فقلت:أین تراک؟ فقال:أرانی فی بیتی،هذه زوجتی و هؤلاء ولدی،فترکته حتّی تملّی منهم و استترت منه حتّی نال ما ینال الرجل من أهله،ثمّ قلت له:ادن منّی،فدنا منّی، فمسحت وجهه فقلت:أین تراک؟فقال:أرانی معک فی المدینه و هذا بیتک، فقلت له:یا معلّی انّ لنا حدیثا من حفظه علینا حفظه اللّه علیه دینه و دنیاه،یا معلّی لا تکونوا أسراء فی أیدی الناس بحدیثنا،إن شاؤوا منّوا علیکم و إن شاؤوا قتلوکم،یا معلّی من کتم الصعب من حدیثنا جعله اللّه نورا بین عینیه و رزقه اللّه العزّه فی الناس،و من أذاع الصعب من حدیثنا لم یمت حتّی یعضّه السلاح أو یموت بخبل، یا معلّی و أنت مقتول فاستعدّ(1) .

کفایه الأثر فی النصوص :عن حفصه بنت سیرین قالت:قال لی أنس بن مالک:

____________________

(1) ق:272/84/7،ج:380/25.

سمعت رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یقول: الأئمه بعدی اثنا عشر،ثمّ أخفی صوته فسمعته یقول:کلّهم من قریش(1) .

باب فیه أحوال حفصه(2) .

روی الواحدی بالإسناد عن سعید بن جبیر عن ابن عبّاس قال: کان رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم جالسا مع حفصه فتشاجر بینهما فقال:هل لک أن أجعل بینی و بینک رجلا؟قالت:نعم،فأرسل الی عمر،فلمّا أن دخل علیهما قال لها:تکلّمی،قالت: یا رسول اللّه تکلّم و لا تقل الاّ حقّا فرفع عمر یده فوجأ وجهها،ثمّ رفع یده فوجأ وجهها،فقال له النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :کیف یا عمر؟فقال عمر:یا عدوّه اللّه،النبیّ لا یقول الاّ حقّا،و الذی بعثه بالحق لو لا مجلسه ما رفعت یدی حتّی تموتی،فقام النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فصعد الی غرفه فمکث فیها شهرا لا یقرب شیئا من نسائه یتغدّی و یتعشّی فیها،فأنزل اللّه تعالی:( یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْوٰاجِکَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَیٰاهَ الدُّنْیٰا ) (3) .الآيات(4) .

قال أبو مخنف: لمّا نزل علیّعليه‌السلام ذا قار(5) کتبت المرأه الی حفصه:أمّا بعد فانّی أخبرک انّ علیّا قد نزل ذاقار و أقام بها مرعوبا خائفا لما بلغه من عدّتنا و جماعتنا، فهو بمنزله الأشقر إن تقدّم عقر و إن تأخّر نحر،فدعت حفصه جواری لها یتغنین و یضر بن بالدفوف،فأمرتهنّ أن یقلن فی غنائهنّ:(ما الخبر ما الخبر...علیّ فی سفر...کالفرس الأشقر...إن تقدّم عقر...و إن تأخّر نحر)،و جعلت بنات الطلقاء یدخلن علی حفصه و یجتمعن بسماع الغناء،فبلغ أمّ کلثوم بنت علیّعليه‌السلام ذلک فلبست جلابیبها و دخلت علیهنّ فی نسوه متنکرات،ثمّ أسفرت عن وجهها فلمّا

____________________

(1) ق:146/41/9،ج:312/36.

(2) ق:726/71/6،ج:227/22.

(3) سوره الأحزاب/الآیه 28.

(4) ق:713/69/6،ج:173/22.

(5) هكذا وردت في المتن و المراد(ذي قار).

عرفتها حفصه خجلت و استرجعت،فقالت أمّ کلثوم:لئن تظاهرتما علیه الیوم لقد تظاهرتما علی أخیه من قبل فأنزل اللّه فیکما ما أنزل،فقالت حفصه:کفّی رحمک اللّه،و أمرت بالکتاب فمزّق و استغفرت اللّه(1) .

أقول : فی الدرّ النظیم قالت حفصه: أعوذ باللّه من نکرک،قالت:کیف یعیذک اللّه من شرّی و قد ظلمتینی میراثی من أمّی من رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و میراثی من أبیک و قد شهدت و صاحبتک انّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لا یورّث،فمنعتمونا میراثنا و دفعتمونا عن حقّنا الذی جعله اللّه لنا،و أقبلت النساء علی حفصه یلمنها،و أمرت حفصه بتخریق الکتاب،و قال فی ذلک سهل بن حنیف:

قلت :قد ظهر من هذا الخبر انّ حفصه کانت أیضا ممّن شهد بأن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لا یورّث،و أمّا شهاده صاحبتها علی ذلک فهی مسلّمه،و قد ذکرنا فی(أوس)ما یتعلق بذلک.

نزول الهریسه من الجنه

المحاسن :عن أبی جعفرعليه‌السلام : أنّ عمر دخل علی حفصه فقال:کیف رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فیما فیه الرجال؟فقالت:ما هو الاّ رجل من الرجال،فأنف اللّه لنبیّه فأنزل إلیه صحفه فیها هریسه من سنبل الجنه فأکلها فزاد فی بضعه بضع أربعین رجلا(2) .

بیان : البضع کالمنع:المجامعه کالمباضعه، و روی عن عمر قال: کنّا معاشر

____________________

(1) ق:411/34/8،ج:90/32.

(2) ق:830/130/14،ج:87/66.

المهاجرین متسلطین علی نسائنا بمکّه،و کانت نساء الأنصار متسلطات علی الأزواج،فاختلط نسائنا فیهن فتخلّقن بأخلاقهنّ،و کلّمت أمرأتی یوما فراجعتنی، فرفعت یدی لأضربها و قلت:أتراجعینی یا لکعاء؟فقالت:انّ نساء رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یراجعنه و هو خیر منک،فقلت:خابت حفصه و خسرت،ثمّ أتیت حفصه و سألتها فقالت:انّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قد یظلّ علی بعض نسائه طول نهاره غضبانا،فقلت:

لا تغترّی بابنه أبی قحافه فانّها حبّه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یحمل منها ما لا یحمل منک(1) .

حفظ : باب الأمور التی تورث الحفظ و النسیان(2) .

أسباب الحفظ

الخصال :فی وصایا النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لعلیّعليه‌السلام : یا علیّ،ثلاث یزدن فی الحفظ و یذهبن السقم:اللبان و السواک و قراءه القرآن.

و قال المحقق الطوسیّ فی(آداب المتعلّمین)ما ملخصه:و أقوی أسباب الحفظ الجدّ و المواظبه و تقلیل الغداء و صلاه اللیل بالخضوع و الخشوع،و قراءه القرآن. قیل: لیس شیء أزید للحفظ من قراءه القرآن لا سیّما آیه الکرسیّ،و قراءه القرآن نظرا أفضل لقولهعليه‌السلام : أفضل أعمال أمّتی قراءه القرآن نظرا و تکثیر الصلوات علی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و السواک و شرب العسل و أکل الکندر مع السکّر و أکل إحدی و عشرین زبیبه حمراء کلّ یوم؛ و کلّ شیء یورث الحفظ یشفی من کثیر الأمراض و الأسقام،و کلّ ما یقلل البلغم و الرطوبات یزید فی الحفظ(3) .

فی تعریف القوّه الحافظه(4) .

____________________

(1) ق:184/11/6،ج:384/16.

(2) ق:91/61/16،ج:319/76.

(3) ق:91/61/16،ج:320/76.

(4) ق:468/47/14،ج:277/61.

ما جرّب للحفظ

جمله من الأدویه الوارده لقوّه الحافظه منها:أکل کلّ یوم مثقالا من زنجبیل مربّی،و منها إدمان أکل الزبیب علی الریق،و منها الصوم و السواک و قراءه القرآن. قال الکفعمی: و ممّا جرّب للحفظ أن یأخذ زبیبا أحمر منزوع العجم عشرین درهما،و من السعد الکوفیّ مثقالا،و من اللبان الذکر درهمین،و من الزعفران نصف درهم،یدقّ الجمیع و یعجن بماء الرازیانج حتّی یبقی فی قوام المعجون، و یستعمل علی الریق کلّ یوم وزن درهم. و عن أبی بصیر قال: قلت للصادقعليه‌السلام :

کیف نقدر علی هذا العلم الذی فرغتموه لنا؟قال:خذ وزن عشره دراهم قرنفل و مثلها کندر ذکر و دقّها ناعما ثمّ استفّ علی الریق کلّ یوم قلیلا. و عن علیّعليه‌السلام : من أخذ من الزعفران الخالص جزءا و من السعد جزءا و یضیف إلیهما عسلا و یشرب منه مثقالین فی کلّ یوم فانّه یتخوّف علیه من شده الحفظ أن یکون ساحرا(1) .

باب ما یدفع قلّه الحفظ(2) .

باب الدعاء لحفظ القرآن(3) .

قرب الإسناد: اللّهم ارحمنی بترک معاصیک أبدا ما أبقیتنی،الدعاء(4) .

نزول آیه( وَ تَعِیَهٰا أُذُنٌ وٰاعِیَهٌ ) فی علیّ

الإختصاص :قال ابن دأب فی حفظ أمیر المؤمنینعليه‌السلام : هو الذی تسمیه العرب

____________________

(1) ق:547/88/14،ج:272/62.

(2) ق:کتاب الدعاء281/119/،ج:340/95.

(3) ق:کتاب الدعاء281/120/،ج:341/95.

(4) ق:کتاب الدعاء281/120/،ج:341/95.

(العقل)،لم یخبره رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بشیء الاّ حفظه،و لا نزل علیه شیء قطّ الاّ عنی به،و لا نزل من أعاجیب السماء شیء قطّ الی الأرض الاّ سأل عنه،حتی نزل فیه:( وَ تَعِیَهٰا أُذُنٌ وٰاعِیَهٌ ) (1) ،و أتی یوما باب النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و ملائکه یسلّمون علیه و هو واقف حتّی فرغوا،ثمّ دخل علی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال:یا رسول اللّه،سلّم علیک أربع مائه ملک و نیف،قال:و ما یدریک؟قال:حفظت لغاتهم،فلم یسلّم علیه ملک الاّ بلغه غیر لغه صاحبه.

قال السیّد:

قال ابن دأب: و أهل دارینا:قریه من قری أهل الشام و أهل الجزیره أهلها أحسب قوم(2) .

من حفظ أربعین حدیثا

باب من حفظ أربعین حدیثا(3) .

غوالی اللئالی :قال النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من حفظ علی أمّتی أربعین حدیثا ینتفعون بها فی أمر دینهم بعثه اللّه یوم القیامه فقیها عالما.

بیان : هذا المضمون مشهور مستفیض بین الخاصّه و العامّه،بل قیل انّه متواتر، و اختلف فیما أرید بالحفظ فیها،فقد قیل انّ المراد الحفظ عن ظهر القلب فإنّه هو المتعارف المعهود فی الصدر السالف فانّ مدارهم کان علی النقش علی الخواطر لا علی الرسم فی الدفاتر، و قیل المراد الحراسه عن الإندراس بما یعمّ الحفظ عن

____________________

(1) سوره الحاقه/الآیه 12.

(2) ق:453/90/9،ج:109/40.

(3) ق:110/25/1،ج:153/2.

ظهر القلب و الکتابه و النقل بین الناس و لو من کتاب و أمثال ذلک، و قیل غیر ذلک، و الحقّ انّ للحفظ مراتب یختلف الثواب باختلافها:أحدها حفظ لفظها سواء کان فی الخاطر أو فی الدفاتر و تصحیح لفظها و استجازتها و روایتها،و ثانیها حفظ معانیها و التفکر فی دقائقها و استنباط الحکم و المعارف منها،و ثالثها حفظها بالعمل بها و الإعتناء بشأنها،و قولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :(علی أمتی)الظاهر انّ(علی)بمعنی اللام أی لأجله،کما قالوا ذلک فی قوله تعالی:( وَ لِتُکَبِّرُوا اللّٰهَ عَلیٰ مٰا هَدٰاکُمْ ) (1) .أي: لأجل هدايته إيّاكم، و ظاهر أكثر الأخبار تخصيص الأربعين بما يتعلق بأمور الدين من أصول العقائد و العبادات القلبية و البدنية، بل يظهر من بعضها كون تلك الأربعين جامعة لأُمّهات العقائد و العبادات و الخصال الكريمة و الأفعال الحسنة، فيكون المراد ببعثه فقيهاً عالماً أن يوفّقه الله تعالى لأن يصير بالتدبّر في هذه الأحاديث و العمل بها لله من الفقهاء العالمين العاملين(2) .

أقول : و قد تقدّم فی(حدث)معنی الحدیث، و یأتی فی(فقه)معنی الفقیه.

باب انّ اللّه تعالی یحفظ بصلاح الرجل أولاده و جیرانه(3) .

تفسیر العیّاشی :قال الصادقعليه‌السلام : انّ اللّه یحفظ ولد المؤمن الی ألف سنه،و انّ الغلامین کان بینهما و بین أبیهما سبع مائه سنه(4) .

التوحید :العلویّعليه‌السلام : لیس أحد من الناس الاّ و معه ملائکه حفظه یحفظونه(5) .

____________________

(1) سوره البقره/الآیه 185.

(2) ق:111/25/1،ج:156/2.

(3) ق:کتاب الأخلاق178/31/،ج:236/71.

(4) ق:کتاب الأخلاق178/31/،ج:236/71.

(5) ق:كتاب الأخلاق/62/15،ج:154/70.