شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

سفینة البحار الجزء 2

ما یتعلق بالحفظه(1) .

الخصال :عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ثلاثه لا یتقبّل اللّه لهم بالحفظ:رجل نزل فی بیت خرب، و رجل صلّی علی قارعه الطریق،و رجل أرسل راحتله و لم یستوثق منها(2) .

أقول : الحافظ فی اصطلاح أهل الحدیث له إطلاقات مذکوره فی محالها،منها انّهم یطلقونه علی من أحاط علمه بمائه ألف حدیث متنا و إسنادا،و الطالب:هو المبتدی الراغب فیه،و المحدّث و الشیخ و الإمام:هو الأستاذ الکامل،و الحجّه:من أحاط علمه بثلاث مائه ألف حدیث متنا و إسنادا و أحوال رواته جرحا و تعدیلا و تأریخا،و الحاکم:هو الذی أحاط علمه بجمیع الأحادیث المرویه کذلک، و قیل الحافظ:من روی ما یصل إلیه و وعی ما یحتاج لدیه، و قیل :الحافظ من کان حافظا للکتاب و السنّه،ثمّ الحافظ یطلق علی جماعه کثیره من علماء الفریقین،و الحافظ رجب البرسی یأتی فی (رجب).

الحافظ الشیرازی

و الحافظ الشیرازی هو شمس الدین محمّد الشیرازی صاحب الدیوان المعروف،و یظهر من شعره انّه کان حافظا للقرآن المجید:

قال الچلبی فی(کشف الظنون): ذکر مرتّب دیوان حافظ فی دیباجته انّ مولانا حافظ لم یرتّب دیوانه لکثره إشتغاله بتحشیه الکشّاف و المطالع و درسهما،فرتّب بعده بإشاره قوام الدین عبد اللّه،و هو دیوان معروف متداول بین أهل الفرس و یتفأّل به و کثیرا ما جاء بیت منه مطابقا بحسب حال المتفأّل و لهذا یقال له:لسان الغیب،

____________________

(1) ق:88/17/3،ج:319/5. ق:کتاب الأخلاق179/33/،ج:247/71.

(2) ق:کتاب الصلاه119/27/،ج:317/83.

انتهی.توفی الحافظ المذکور فی حدود سنه(791)و دفن فی شیراز عند باب البلد، و قبره معروف هناک و اتفق مروری به سنه(1319)فی رجوعی من بیت اللّه الحرام الی قم المحروسه علی طریق شیراز.قیل فی تاریخ وفاته بالفارسیه:

مکاتبه الشیخ محفوظ مع المحققرحمه‌الله

الشیخ شمس الدین محفوظ بن وشاح بن محمّد:کان عالما فاضلا أدیبا شاعرا جلیلا من أعیان العلماء فی عصره،و جری بینه و بین المحقق نجم الدین جعفر بن سعید مکاتبات و مراسلات من النظم و النثر،و ممّا کتب الی المحقق قوله:

و له قصیده فی مرثیه المحقق أورد أشعارا منها شیخنا الحرّ العاملیّ فی (الأمل) ،و لمّا توفی الشیخ محفوظ رثته جماعه من العلماء،و ممّن رثاه الشیخ حسن بن داود بقصیده ذکر بعضها فی(الأمل):

و رثاه أیضا محمود بن یحیی الحلّی، و یأتی فی(حمد).

باب الحاء بعده القاف

حقب :

معنی الأحقاب

ذکر قوله تعالی:( لاٰبِثِینَ فِیهٰا أَحْقٰاباً ) (1) .و معني الحقب(2) .

تفسیر القمّیّ :( لاٰبِثِینَ فِیهٰا أَحْقٰاباً ) قال:الأحقاب سنین،و الحقب سنه،و السنه عددها ثلاث مائه و ستّون یوما،و الیوم کألف سنه ممّا تعدّون،ثمّ روی عن حمران قال: سألت أبا عبد اللّهعليه‌السلام عن قول اللّه تعالی:( لاٰبِثِینَ فِیهٰا أَحْقٰاباً ) الآیات،قال: هذه فی الذین یخرجون من النار(3) .

حقد : باب الحقد و البغضاء(4) .( وَ لاٰ تَجْعَلْ فِی قُلُوبِنٰا غِلاًّ لِلَّذِینَ آمَنُوا ) (5)

السرائر :من کتاب أبی القاسم بن قولویه،عن عبد اللّه بن سنان قال:قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : حقد المؤمن مقامه ثمّ یفارق أخاه فلا یجد علیه شیئا،و حقد الکافر دهره(6) .

حقر : قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : لا تحقرنّ عبدا آتاه اللّه علما،فانّ اللّه لم یحقره حین آتاه

____________________

(1) سوره النبأ/الآیه 23.

(2) ق:373/58/3،ج:275/8.

(3) ق:376/58/3،ج:295/8.

(4) ق:کتاب العشره174/64/،ج:209/75.

(5) سوره الحشر/الآیه 10.

(6) ق:كتاب العشرة/175/64،ج:211/75.

إیّاه(1) .

تفسیر العیّاشی :الصادقیعليه‌السلام : و لا تحقرنّ سیئه فانّها ستسوءک یوما و لا تحقرنّ حسنه و إن صغرت عندک و قلّت فی عینک فانّها ستسرّک یوما(2) .

الکافی :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: اتّقوا المحقّرات من الذنوب فانّها لا تغفر(3) .

أقول : یأتی ما یتعلق بذلک فی(ذنب).

مکارم الأخلاق : کان رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إذا رأی من جسمه بثره عاذ باللّه و استکان له و جار إلیه،فیقال له:یا رسول اللّه،ما هو ببأس،فیقول:إنّ اللّه إذا أراد ان یعظّم صغیرا عظّم،و إذا أراد أن یصغّر عظیما صغّر(4) .

حقف :

ذکر الأحقاف

( وَ اذْکُرْ أَخٰا عٰادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقٰافِ) (5) .

تفسیر: الأحقاف جمع حقف،و هو الرمل المستطیل العظیم لا یبلغ أن یکون جبلا،قیل:هو واد بین عمان و مهره، و قیل: رمال فیما بین عمان الی حضر موت.

قصه قوم هود

ذکر المفسرون فی قصّه هود إن عادا کانوا ینزلون الیمن،و کانت مساکنهم منها بالشجر و الأحقاف،و هو رمال یقال لها رمل عالج و الدّهنا و بیرین ما بین عمان الی حضر موت،و کان لهم زرع و نخل و لهم أعمار طویله و أجساد عظیمه،و کانوا أصحاب أصنام یعبدونها،فبعث اللّه الیهم هودا نبیّا،و کان من أوسطهم نسبا

____________________

(1) ق:82/15/1،ج:44/2.

(2) ق:کتاب الأخلاق166/27/،ج:184/71.

(3) ق:کتاب الکفر155/40/،ج:345/73.

(4) ق:کتاب الطهاره142/47/،ج:211/81.

(5) سوره الاحقاف/الآیه 21.

و أفضلهم حسبا فدعاهم الی التوحید و خلع الأنداد فأبوا علیه فکذبوه و آذوه، فأمسک اللّه عنهم المطر سبع سنین، و قیل ثلاث سنین حتّی قحطوا،و کان الناس فی ذلک الزمان إذا نزل بهم بلاء أو جهد التجأوا الی بیت اللّه الحرام بمکّه مسلمهم و کافرهم،فبعث عاد وفدا الی مکّه لیستسقوا لهم،فنزلوا علی معاویه بن بکر سیّد العمالیق بمکّه و أقاموا عنده شهرا یشربون الخمر ثمّ بعد ذلک استسقوا لعاد،فساق اللّه سبحانه لعاد سحابه سوداء،فلمّا رأوها استبشروا بها و قالوا( هٰذٰا عٰارِضٌ مُمْطِرُنٰا ) (1) .يقول الله تعالى:( بَلْ هُوَ مَا استَعْجَلْتُمْ بِهِ رِيحٌ فِيها عَذابٌ أَلِيمٌ ) (2) ، فسخّرها الله عليهم سبع ليال و ثمانية أيّام حسوماً، أي دائمة، فلم تدع من عاد أحداً الّا هلك، و اعتزل هود و من معه من المؤمنين في حظيرة ما يصيبه و من معه الّا ماتلين عليه الجلود و تلتذّ النفوس(3) .

جواب الإمامعليه‌السلام عن سؤال المتوکّل

تفسیر القمّیّ :( وَ اذْکُرْ أَخٰا عٰادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقٰافِ ) (4) و الأحقاف من بلاد عاد من الشقوق الی الأجفر و هی أربعه منازل،قال:حدّثنی أبی قال:أمر المعتصم أن یحفر بالبطانیه بئر فحفروا ثلاثمائه قامه فلم یظهر الماء،فترکه و لم یحفره،فلمّا ولّی المتوکّل أمر أن یحفر ذلک البئر أبدا حتّی یبلغ الماء فحفروا حتّی وضعوا فی کل مائه قامه بکره حتّی انتهوا الی صخره فضربوها بالمعول فانکسرت فخرج علیهم منها ریح بارده فمات من کان بقربها،فأخبروا المتوکّل بذلک فلم یعلم ما ذاک فقالوا:سل ابن الرضاعليه‌السلام عن ذلک،و هو أبو الحسن علیّ بن محمّد

____________________

(1) سوره الأحقاف/الآیه 24.

(2) سوره الاحقاف/الآیه 24.

(3) ق:101/17/5،ج:364/11.

(4) سوره الاحقاف/الآية21.

العسکریّعليهم‌السلام ،فکتب إلیه یسأله عن ذلک فقال أبو الحسنعليه‌السلام :تلک بلاد الأحقاف و هم قوم عاد الذین أهلکهم اللّه بالریح الصرصر،ثمّ حکی اللّه تعالی قول قوم عاد:( قٰالُوا أَ جِئْتَنٰا لِتَأْفِکَنٰا ) (1) أي لتزيلنا بكذبك عمّا كان يعبد آباؤنا ( فَأْتِنا بِما تَعِدُنا إنْ كُنْتَ مِنَ الصّادِقِينَ ) (2) و كان نبيّهم هود، و كانت بلادهم كثيرة الخير خصبة فحبس الله عنهم المطر سبع سنين حتى أجدبوا و ذهب خيرهم من بلادهم، و كان هود يقول لهم ما حكى الله تعالى: ( استَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إلَيْهِ ) (3) الی قوله:( وَ لاٰ تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِینَ، ) فلم یؤمنوا و عتوا،فأوحی اللّه الی هود انّه یأتیهم العذاب فی وقت کذا و کذا ریح فیها عذاب ألیم،فلمّا کان ذلک الوقت نظروا الی سحابه قد أقبلت،ففرحوا فقالوا:هذا عارض ممطرنا،الساعه یمطر،فقال هود: بل هو ما استعجلتم به فی قوله:( فَأْتِنٰا بِمٰا تَعِدُنٰا إِنْ کُنْتَ مِنَ الصّٰادِقِینَ ) ( رِیحٌ فِیهٰا عَذٰابٌ أَلِیمٌ* تُدَمِّرُ کُلَّ شَیْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهٰا ) (4) .فلفظه عام و معناه خاص، لأنّها تركت أشياء كثيرة لم تدمّرها و انّما دمّرت مالهم كلّه فكان كما قال الله:( فَأَصْبَحُوا لَا يُرى إلّا مَساكِنُهُمْ ) (5) ، و كّل هذه الأخبار من هلاك الأمم تخويف و تحذير لأمّة محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (6) .

خبر البئر الذی حفره المهدیّ فبلغ قعره بالأحقاف(7) .

خبر الأعرابی الذی جاء من الأحقاف أحقاف عاد فأخبره أبو جعفر الباقرعليه‌السلام بالسدره التی کانت ثمّه یستظلّ التجار بفیئها(8) .

____________________

(1) سوره الأحقاف/الآیه 22.

(2) سوره الاحقاف/الآیه 22.

(3) سوره هود/الآیه 52.

(4) سوره الأحقاف/الآیه 24 و 25.

(5) سوره الأحقاف/الآيه25.

(6) ق:98/17/5،ج:353/11.

(7) ق:263/39/11و267،ج:104/48و120.

(8) ق:68/16/11،ج:242/46.

حقق : باب إیثار الحقّ علی الباطل و الأمر بقول الحقّ و إن کان مرّا(1) .

تنبیه الخاطر :عن الصادقعليه‌السلام : انّه استفتاه رجل من أهل الجبل فأفتاه بخلاف ما یحبّ،فرأی أبو عبد اللّهعليه‌السلام الکراهه فیه فقال:یا هذا إصبر علی الحقّ فانّه لم یصبر أحد قطّ لحقّ الاّ عوّضه اللّه ما هو خیر له(2) .

باب الإعراض عن الحقّ و التکذیب به(3) .

تفسیر القمّیّ :عن أبی جعفرعليه‌السلام : فی قوله تعالی:( وَ خٰابَ کُلُّ جَبّٰارٍ عَنِیدٍ ) (4) قال:العنید:المعرض عن الحقّ.

تحف العقول :عن أبی محمّدعليه‌السلام : قال ما ترک الحقّ عزیز الاّ ذلّ،و لا أخذ به ذلیل الاّ عزّ(5) .

باب جوامع الحقوق(6) .

الخصال :عن أبی حمزه الثمالی قال: هذه رساله علیّ بن الحسینعليهما‌السلام الی بعض أصحابه:اعلم انّ للّه(عزّ و جلّ)علیک حقوقا محیطه بک فی کلّ حرکه تحرّکتها...الخ(7) .

فی جوامع الحقوق

تحف العقول :رساله علیّ بن الحسینعليهما‌السلام المعروفه برساله الحقوق(8) . الخبر المروی عن الحجّه(صلوات اللّه علیه): و اللّه انّه لیدخلها(أی یدخل

____________________

(1) ق:کتاب الأخلاق50/11/،ج:106/70.

(2) ق:کتاب الأخلاق51/11/،ج:107/70.

(3) ق:کتاب الکفر34/16/،ج:228/72.

(4) سوره إبراهیم/الآیه 15.

(5) ق:کتاب الکفر35/16/،ج:232/72.

(6) ق:کتاب العشره3/1/،ج:2/74.

(7) ق:کتاب العشره3/1/،ج:2/74.

(8) ق:کتاب العشره5/1/-9،ج:10/74-21.

الجنه)قوم یقال لهم(الحقیّه)و هو قوم من حبّهم لعلیّعليه‌السلام یحلفون بحقه و لا یدرون ما حقّه و فضله(1) .

أقول : قد تقدم فی(حبب)خبر حلف جاریه عمیاء بحقّ محمّد و آل محمّدعليهم‌السلام وردّ بصرها علیها.

باب حقّ الدابّه علی صاحبها(2) .أقول : یأتی ما یتعلق بذلک فی(دبب).

مکارم الأخلاق :روی عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم انه قال: أعطوا المجالس حقّها.قیل:و ما حقّها؟قال:غضّوا أبصارکم وردّوا السلام و أرشدوا الأعمی و أمروا بالمعروف و آنهوا عن المنکر(3) .

باب حقّ الإمام علی الرعیّه و عکسه(4) و تقدّم فی(أمم)ما یتعلق به.

باب حقّ العالم(5) و یأتی ما یتعلق به فی(علم).

ذمّ إنکار الحقّ

ذمّ إنکار الحقّ و الإعراض عنه و الطعن علی أهله(6) .

التنزیل:( وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُکِّرَ بِآیٰاتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْهٰا إِنّٰا مِنَ الْمُجْرِمِینَ مُنْتَقِمُونَ ) (7) .

معانی الأخبار :عن عبد الأعلی عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: من دخل مکّه مبرّءا من الکبر غفر ذنبه،قلت:و ما الکبر؟قال:غمص الخلق و سفه الحقّ،قلت:و کیف

____________________

(1) ق:117/24/13،ج:51/52. ق:261/81/7،ج:336/25.

(2) ق:701/101/14،ج:201/64.

(3) ق:153/9/6،ج:241/16.

(4) ق:410/133/7،ج:242/27.

(5) ق:81/15/1،ج:40/2.

(6) ق:106/23/1،ج:140/2.

(7) سوره السجده/الآیه 22.

ذاک؟قال:یجهل الحقّ و یطعن علی أهله(1) .

الکافی :فی رساله الصادقعليه‌السلام الی أصحابه: و إیّاکم أیتها العصابه المرحومه المفضّله علی من سواها و حبس حقوق اللّه قبلکم یوما بعد یوم و ساعه بعد ساعه فإنّه من عجّل حقوق اللّه قبله کان اللّه أقدر علی التعجیل له الی مضاعفه الخیر فی العاجل و الآجل،و انّه من أخّر من حقوق اللّه قبله کان اللّه أقدر علی تأخیر رزقه، و من حبس اللّه رزقه لم یقدر أن یرزق نفسه،فأدّوا إلی اللّه حقّ ما رزقکم یطیب لکم بقیّته و ینجز لکم ما وعدکم من مضاعفته لکم الأضعاف الکثیره التی لا یعلم عددها و لا کنه فضلها الاّ اللّه ربّ العالمین(2) .

علیّ مع الحقّ و الحقّ معه

النبویّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : علیّ مع الحقّ و الحقّ مع علیّ،اللّهم أدر الحقّ معه حیث دار(3) .

باب فی انّهعليه‌السلام مع الحقّ و الحقّ معه(4) .

عیون أخبار الرضا عليه‌السلام :قال الرضاعليه‌السلام : إنّا أهل بیت وجب حقّنا برسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فمن أخذ برسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حقّا و لم یعط الناس من نفسه فلا حقّ له(5) .

باب حقوق المؤمن علی اللّه تعالی و ما ضمن اللّه تعالی له(6) .

ما ضمن اللّه تعالی للمؤمن

الخصال :عن جابر بن یزید،عن أبی جعفرعليه‌السلام قال: للمؤمن علی اللّه(عزّ و جلّ)

____________________

(1) ق:107/23/1،ج:142/2.

(2) ق:177/23/17،ج:218/78.

(3) ق:130/11/8،ج:-.

(4) ق:266/57/9،ج:26/38.

(5) ق:49/41/11،ج:177/46.

(6) ق:کتاب الایمان39/6/،ج:145/67.

عشرون خصله یفی له بها:له علی اللّه(تبارک و تعالی)أن لا یفتنه و لا یضلّه،ثمّ عدّعليه‌السلام کلّ خصله له علی اللّه تعالی،الی أن قال:و له علی اللّه تعالی أن یختم له بالأمن و الإیمان و یجعله معنا فی الرفیق الأعلی(1) .

الکافی :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: انّ اللّه(عزّ و جلّ)خلق قوما للحقّ،فإذا مرّ بهم الباب من الحقّ قبلته قلوبهم و إن کانوا لا یعرفونه،و إذا مرّ بهم الباطل أنکرته قلوبهم و إن کانوا لا یعرفونه،و خلق قوما لغیر ذلک فإذا مرّ بهم الباب من الحق أنکرته قلوبهم و إن کانوا لا یعرفونه،و إذا مرّ بهم الباب من الباطل قبلته قلوبهم و إن کانوا لا یعرفونه.

بیان: (خلق قوما للحقّ):کان اللام للعاقبه أی عالما بأنهم یختارون الحقّ أو یختارون خلافه،(و إن کانوا لا یعرفونه)،قیل:هذا مبنیّ علی انّه قد یحکم الإنسان بأمر و یذعن به و هو مبنیّ علی مقدّمه مرکوزه فی نفسه لا یعلم بها أو بابتناء إذعانه علیها،و الغرض من ذکره فی هذا الباب انّ السعی لا مدخل له کثیرا فی الهدایه و انّما هو لتحصیل الثواب،فلا ینبغی فعله فی موضع التقیّه لعدم ترتّب الثواب علیه.

حقوق الإخوان

باب حقوق الإخوان و استحباب تذاکرهم و ما یناسب ذلک من المطالب(2) .

أقول : قد تقدّم جمله من مطالب هذا الباب فی(أخا).

تفسیر القمّیّ :عن حمّاد عن الصادقعليه‌السلام قال: ان اللّه فرض التحمّل فی القرآن، قلت:و ما التحمّل جعلت فداک؟قال:أن یکون وجهک أعرض من وجه أخیک فتحمّل له،و هو قوله تعالی:( لاٰ خَیْرَ فِی کَثِیرٍ مِنْ نَجْوٰاهُمْ ) (3) .

تفسیر القمّیّ :عن أمیر المؤمنینعليه‌السلام قال: انّ اللّه تعالی فرض علیکم زکاه جاهکم

____________________

(1) ق:کتاب الایمان39/6/،ج:145/67.

(2) ق:کتاب العشره61/15/،ج:221/74.

(3) سوره النساء/الآیه 114.

کما فرض علیکم زکاه ما ملکت أیمانکم.

الخصال : سأل المعلّی بن خنیس الصادقعليه‌السلام عن حقّ المؤمن قال:سبع حقوق واجبات،و فیه قال:أیسر حقّ منها أن تحبّ له ما تحبّ لنفسک و تکره له ما تکره لنفسک(1) .

أمالی الطوسیّ :عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: انّ للمسلم علی أخیه المسلم من المعروف ستّا:یسلّم علیه إذا لقیه،و یعوده إذا مرض،و یسمّته إذا عطس،و یشهده إذا مات، و یجیبه إذا دعاه،و یحبّ له ما یحبّ لنفسه،و یکره له ما یکره لنفسه.

فقه الرضا عليه‌السلام : إعلم یرحمک اللّه انّ حقّ الإخوان واجب فرض لازم، الی أن قال: و روی: انّه سئل العالمعليه‌السلام عن الرجل یصبح مغموما لا یدری سبب غمّه،فقال:اذا أصابه ذلک فلیعلم انّ أخاه مغموم،و کذلک إذا أصبح فرحانا لغیر سبب یوجب الفرح،فباللّه نستعین علی حقوق الإخوان. و قال أیضا:أروی عن العالمعليه‌السلام : انّه وقف حیال الکعبه ثمّ قال:ما أعظم حقّک یا کعبه،و واللّه انّ حقّ المؤمن لأعظم من حقّک(2) . الکاظمیعليه‌السلام :قال لجعفر بن محمّد العاصمی: یا عاصمی کیف أنتم فی التواصل و التواسی؟قال:علی أفضل ما کان علیه أحد،قال:أیاتی أحدکم الی دکّان أخیه أو منزله عند الضائقه فیستخرج کیسه و یأخذ ما یحتاج إلیه فلا ینکره علیه؟ قال:لا،قال:فلستم علی ما أحبّ فی التواصل(3) .

للمسلم علی أخیه ثلاثون حقّا

کنز الکراجکیّ :عن علیّعليه‌السلام قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : للمسلم علی أخیه

____________________

(1) ق:کتاب العشره61/15/ و 66،ج:224/74 و 234.

(2) ق:کتاب العشره62/15/،ج:226/74.

(3) ق:کتاب العشره64/15/،ج:231/74.

ثلاثون حقّا لا براءه منها الاّ بالأداء أو العفو:یغفر زلّته،و یرحم عبرته،و یستر عورته،و یقیل عثرته،و یقبل معذرته،و یرد غیبته،و یدیم نصیحته،و یحفظ خلّته،و یرعی ذمّته،و یعود مرضته،و یشهد میّته،و یجیب دعوته،و یقبل هدیّته، و یکافی صلته،و یشکر نعمته،و یحسن نصرته،و یحفظ حلیلته،و یقضی حاجته، و یشفع مسألته،و یسمّت عطسته،و یرشد ضالّته،و یردّ سلامه،و یطیّب کلامه، و یبرّ انعامه،و یصدّق اقسامه،و یوالی ولیّه و لا یعادیه،و ینصره ظالما و مظلوما-فأمّا نصرته ظالما فیردّه عن ظلمه،و أمّا نصرته مظلوما فیعینه علی أخذ حقّه-و لا یسلّمه و لا یخذله،و یحبّ له من الخیر ما یحبّ لنفسه،و یکره له من الشرّ ما یکره لنفسه؛ثمّ قالعليه‌السلام :سمعت رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یقول:انّ أحدکم لیدع من حقوق أخیه شیئا فیطالبه به یوم القیامه فیقضی له و علیه

الکافی :عن الصادقعليه‌السلام قال: للمسلم علی أخیه المسلم من الحقّ أن یسلّم علیه إذا لقیه،و یعوده إذا مرض،و ینصح له إذا غاب،و یسمته إذا عطس،و یجیبه إذا دعاه، و یتبعه إذا مات(1) .

السبعه من سبعین حقّا

الکافی :عن معلّی بن خنیس قال: سألت أبا عبد اللّهعليه‌السلام عن حقّ المؤمن فقال: سبعون حقّا،لا أخبرک الاّ بسبعه فانّی علیک مشفق أخشی أن لا تحتمل.فقلت: بلی إن شاء اللّه تعالی،فقال:لا تشبع و یجوع،و لا تکتسی و یعری،و تکون دلیله و قمیصه الذی یلبسه،و لسانه الذی یتکلّم به،و تحبّ له ما تحبّ لنفسک،و إن کانت لک جاریه بعثتها لتمهّد فراشه،و تسعی فی حوائجه باللیل و النهار،فإذا فعلت ذلک وصلت ولایتک بولایتنا،و ولایتنا بولایه اللّه(عزّ و جلّ)(2) .

____________________

(1) ق:کتاب العشره68/15/،ج:247/74.

(2) ق:کتاب العشره71/15/،ج:255/74.

الکافی :أبان بن تغلب قال: سألت أبا عبد اللّهعليه‌السلام عن حقّ المؤمن علی المؤمن قال:

فقال:حقّ المؤمن علی المؤمن أعظم من ذلک،لو حدّثتکم لکفرتم،انّ المؤمن إذا خرج من قبره خرج معه مثال من قبره یقول له:أبشر بالکرامه من اللّه و السرور...الخ(1) .

الکافی :عن أبی جعفرعليه‌السلام قال: یجب للمؤمن علی المؤمن أن یستر علیه سبعین کبیره(2) .

باب حقّ الحصاد و الجداد و سایر حقوق المال(3) .

أقول : یأتی ما یتعلق بذلک فی(زکا).

حقن : باب الحجامه و الحقنه و السعوط و القیء(4) .

الخصال :قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : الحقنه من الأربع:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :انّ أفضل ما تداویتم به الحقنه،و هی تعظم البطن،و تنقّی داء الجوف،و تقوّی البدن، استعطوا بالبنفسج،و علیکم بالحجامه(5) .

لا رأی لثلاث

أمالی الطوسیّ :عن أبی الأسود: انّ رجلا سأل أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالبعليه‌السلام عن سؤال فبادر فدخل منزله ثمّ خرج فقال:أین السائل؟فقال الرجل:ها أنا یا أمیر المؤمنین،قال:ما مسألتک؟قال:کیت و کیت،فأجابه عن سؤاله،فقیل:یا أمیر المؤمنین کنّا عهدناک إذا سئلت عن المسأله کنت فیها کالسکّه المحماه جوابا فما بالک أبطأت الیوم عن جواب هذا الرجل حتّی دخلت الحجره ثمّ خرجت فأجبته،

____________________

(1) ق:کتاب العشره82/20/،ج:295/74.

(2) ق:کتاب العشره84/20/،ج:301/74.

(3) ق:24/10/20،ج:92/96.

(4) ق:513/54/14،ج:108/62.

(5) ق:514/54/14،ج:114/62.

فقال:کنت حاقنا و لا رأی لثلاثه:لا رأی لحاقن و لا حازق.ثم أنشأ یقول:

الأبیات(1) .

بیان : کالسکّه المحماه:هذا المثل فی السرعه فی الأمر،أی کالحدیده التی حمیت فی النار کیف تسرع فی النفوذ فی الوبر عند الکیّ،کذلک کنت تسرع فی الجواب،قولهعليه‌السلام :لا رأی لثلاثه،الظاهر انّه سقط أحد الثلاثه من النسّاخ و هو الحاقب؛الحازق:الذی ضاق علیه خفّه فحزق رجله أی عصرها و ضغطها فهو فاعل بمعنی مفعول،و الحاقن:هو الذی حبس بوله کالحاقب للغائط،و یحتمل أن یکون المراد بالحاقن هنا:حابس الأخبثین فهو فی موضع اثنین منهما(2) .

____________________

(1) ق:645/125/9،ج:187/42.

(2) ق:86/17/1،ج:60/2.

باب الحاء بعده الکاف

حکر :

معانی الأخبار :النبویصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : و لئن یلقی اللّه العبد سارقا أحبّ الیّ من أن یلقاه قد احتکر طعاما أربعین یوما(1) .

باب الإحتکار(2) .

ذمّ الإحتکار

قرب الإسناد :عن علیّعليه‌السلام : انّه کان ینهی عن الحکره فی الأمصار،و لیس الحکره الاّ فی الحنطه و الشعیر و التمر و الزبیب و السمن؛ و فی روایه أخری: زیاده الزیت.

مجالس المفید :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أیّما رجل اشتری طعاما فکبسه أربعین صباحا یرید به غلاء المسلمین ثمّ باعه فتصدّق بثمنه لم یکن کفّاره لما صنع. و عنهعليه‌السلام : من احتکر فوق أربعین یوما فانّ الجنه یوجد ریحها من مسیره خمسمائه عام و انّه لحرام علیه. و عنهعليه‌السلام : طرق طائفه من بنی إسرائیل لیلا عذاب، فأصبحوا و قد فقدوا أربعه أصناف:الطبّالین و المغنّین و المحتکرین للطعام و الصیارفه أکلت الربا منهم(3) . و فی کتاب عهد أمیر المؤمنینعليه‌السلام للأشتر: ثمّ استوص بالتجار و ذوی الصناعات

____________________

(1) ق:21/15/23،ج:77/103.

(2) ق:23/18/23،ج:87/103.

(3) ق:24/18/23،ج:89/103.

و أوص بهم خیرا،الی أن قال:و اعلم مع ذلک انّ فی کثیر منهم ضیقا فاحشا و شحّا قبیحا و احتکارا للمنافع و تحکّما فی البیاعات،و ذلک باب مضرّه للعامّه و عیب علی الولاه،فامنع من الإحتکار فانّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم منع منه،و لیکن البیع بیعا سمحا بموازین عدل و أسعار لا تجحف بالفریقین من البائع و المبتاع،فمن قارف حکره بعد نهیک إیّاه فنکّل و عاقب فی غیر إسراف(1) .

و فی طبّ النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: المحتکر ملعون؛و قال:الإحتکار فی عشره:البرّ و الشعیر و التمر و الزبیب و الذره و السمن و العسل و الجبن و الجوز و الزیت.و قال: اذا لم تکن للمرء تجاره الاّ فی طعام طغی و بغی.و قال:من جمع طعاما یتربّص به الغلاء أربعین یوما فقد برء من اللّه و برء اللّه منه.و قال:من احتکر علی المسلمین طعاما ضربه اللّه بالجذام و الإفلاس(2) .

حکم :

أمالی الطوسیّ :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لتنقضنّ عری الإسلام عروه عروه،کلّما انتقضت(3) .عروة تشبّث الناس بالتي تليها، فأولهنّ نقض الحكم و آخر هنّ الصلاة(4) .

قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ما أخلص عبد للّه(عزّ و جلّ)أربعین صباحا الاّ جرت ینابیع الحکمه من قلبه علی لسانه(5) .

باب فیه تفسیر الحکمه(6) .

____________________

(1) ق:662/63/8،ج:607/33.

(2) ق:552/89/14،ج:292/62.

(3) نقضت(خ ل).

(4) ق:کتاب الصلاه6/1/،ج:208/82.

(5) ق:کتاب الأخلاق85/17/،ج:242/70.

(6) ق:65/11/1،ج:209/1.

الحکمه معرفه الإمام

باب انّ الحکمه معرفه الإمام(1) .فيه تفسير الحكمة بمعرفة إمام الزمان و طاعة الله و اجتناب الكبائر التي أوجب الله عليها النار، و بالمعرفة و التفقّه في الدين، فمن فقه منكم فهو حكيم(2) .

مدح الحکمه(3) .

الحکمه ضالّه المؤمن

و فی وصیّه موسی بن جعفرعليهما‌السلام لهشام بن الحکم: و اعلموا انّ الکلمه من الحکمه ضالّه المؤمن،فعلیکم بالعلم قبل أن یرفع،و رفعه غیبه عالمکم بین أظهرکم.

بیان : قال فی النهایه:و فی الحدیث: (الکلمه الحکمه ضالّه المؤمن) و فی روایه:

(ضالّه کلّ حکیم): أی لا یزال یتطلّبها کما یتطلّب الرجل ضالّته،انتهی. و قیل المراد انّ المؤمن یأخذ الحکمه من کلّ من وجدها عنده و إن کان کافرا أو فاسقا کما انّ صاحب الضالّه یأخذها حیث وجدها. و قیل: المراد انّ من کان عنده حکمه لا یفهمها و لا یستحقّها،یجب أن یطلب من یأخذها بحقّها کما یجب تعریف الضالّه،و إذا وجد من یستحقها،وجب ان لا یبخل فی البذل کالضالّه(4) . و قالعليه‌السلام أیضا لهشام: یا هشام،انّ الزرع ینبت فی السهل و لا ینبت فی الصفا، فکذلک الحکمه تعمر فی قلب المتواضع و لا تعمر فی قلب المتکبر الجبار لأنّ اللّه تعالی جعل التواضع آله العقل و جعل التکبر من آله الجهل أ لم تعلم أنّ من شمخّ إلی السقف برأسه شجّه؟ و من خفض رأسه استظلّ تحته و أکنّه؟ فکذالک من لم یتواضع للّه خفضه اللّه و من تواضع للّه رفعه اللّه.

____________________

(1) ق:108/32/7،ج:86/24.

(2) ق:108/32/7،ج:86/24.

(3) ق:46/4/1-49،ج:135/1-148.

(4) ق:49/4/1،ج:148/1.

الحکمه المودعه فی الخلق

حکمه الملوحه فی العینین و المراره فی الأذنین و البروده فی المنخرین و العذوبه فی الفم(1) .

الحکمه المودعه فی خلق الإنسان فی توحید المفضّل و غیره(2) .

الحکمه المودعه فی الحیوان(3) .

الحکمه المودعه فی الطیر و فی السمک(4) .

الحکمه المودعه فی السماء و الشمس و القمر و النجوم و أمثال ذلک(5) ، و في الأرض و الماء و النار(6) ، و في الصحو و المطر(7) و في المعادن و النباتات(8) ، و في الأشجار(9) و في الآفات و الموت(10) .

باب قصص لقمان و حکمه(11) .

باب ما أوحی إلی داود النبیّعليه‌السلام و ما صدر عنه من الحکم(12) .

باب ما أوحی الی سلیمان بن داودعليه‌السلام و ما صدر عنه من الحکم(13) .

____________________

(1) ق:158/39/1-161،ج:286/2-296.

(2) ق:19/4/2-27،ج:62/3-89. ق:138/17/4،ج:205/10.

(3) ق:28/4/2،ج:90/3.

(4) ق:32/4/2 و 34،ج:103/3 و 109.

(5) ق:34/4/2،ج:111/3.

(6) ق:38/4/2،ج:121/3.

(7) ق:39/4/2،ج:125/3.

(8) ق:40/4/2،ج:128/3.

(9) ق:41/4/2،ج:130/3.

(10) ق:43/4/2،ج:137/3.

(11) ق:320/48/5،ج:408/13.

(12) ق:340/52/5،ج:33/14.

(13) ق:364/59/5،ج:130/14.

باب مواعظ عیسیعليه‌السلام و حکمه و ما أوحی إلیهعليه‌السلام (1) .

و من حکمه: بحقّ أقول لکم:لا تکونوا کالمنخل یخرج الدقیق الطیّب و یمسک النخاله،کذلک أنتم تخرجون الحکمه من أفواهکم و یبقی الغلّ فی صدورکم(2) .

حکم قسّ بن ساعده الأیادی(3) .

باب مواعظ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و حکمه(4) .

باب مواعظ أمیر المؤمنینعليه‌السلام و حکمه(5) .

باب مواعظ الحسن بن علیّعليهما‌السلام و حکمه(6) .

سؤال أمیر المؤمنینعليه‌السلام من الحسنعليه‌السلام

معانی الأخبار : سأل أمیر المؤمنینعليه‌السلام ابنه الحسنعليه‌السلام فقال:یا بنیّ ما العقل؟ قال:حفظ قلبک ما استودعه،قال:فما الحزم؟قال:أن تنتظر فرصتک و تعاجل ما أمکنک،قال:فما المجد؟قال:حمل المغارم و ابتناء المکارم،قال:فما السماحه؟قال:إجابه السائل و بذل النائل...الحدیث؛و فی آخره:ثم التفتعليه‌السلام الی الحارث الأعور فقال:یا حارث علّموا هذه الحکم أولادکم فانّها زیاده فی العقل و الحزم و الرأی(7) .

أقول: یأتی فی(وصی)و(وعظ)الإشاره الی أبواب حکم سائر الأئمهعليهم‌السلام .

____________________

(1) ق:400/70/5،ج:283/14.

(2) ق:407/70/5،ج:314/14.

(3) ق:43/2/6،ج:185/15.

(4) ق:33/6/17،ج:110/77.

(5) ق:98/15/17،ج:376/77.

(6) ق:144/19/17،ج:101/78.

(7) ق:144/19/17،ج:101/78.

وصیّه لقمان لإبنه فی تعلّم الحکمه

قال لقمان فی وصایاه لإبنه: یا بنیّ تعلّم الحکمه تشرّف بها فانّ الحکمه تدلّ علی الدین،و تشرّف العبد علی الحرّ،و ترفع المسکین علی الغنیّ،و تقدّم الصغیر علی الکبیر،و تجلس المسکین مجالس الملوک،و تزید الشریف شرفا،و السیّد سؤددا،و الغنیّ مجدا،و کیف یظنّ ابن آدم أن یتهیّأ له أمر دینه و معیشته بغیر حکمه،و لن یهیّیء اللّه(عزّ و جلّ)أمر الدنیا و الآخره الاّ بالحکمه،و مثل الحکمه بغیر طاعه مثل الجسد بغیر نفس،و مثل الصعید بغیر ماء،و لا صلاح للجسد بغیر نفس،و لا للصعید بغیر ماء،و لا للحکمه بغیر طاعه(1) .

أقول : روی عن(نزهه الناظر)لأبی یعلی الجعفری خلیفه الشیخ المفید قال:

قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : کلمه حکمه یسمعها المؤمن فیعمل بها خیر من عباده سنه. و فی(منیه المرید)روی عن الصادقعليه‌السلام قال: قام عیسی بن مریمعليهما‌السلام خطیبا فی بنی إسرائیل فقال:یا بنی إسرائیل لا تحدّثوا الجهّال بالحکمه فتظلموها، و لا تمنعوها أهلها فتظلموهم،فأقول علی طبق ما قالعليه‌السلام :إیّاک و ان تعرج مع الجاهل علی بث الحکمه و أن تذکر له شیئا من الحقائق ما لم یتحقّق انّ له قلبا طاهرا لا تعافه الحکمه،فقد قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام :لا تعلّقوا الجواهر فی أعناق الخنازیر؛و لقد أجاد من قال:انّ لکلّ تربه غرسا،و لکلّ بناء أسّا،و ما کلّ رأس یستحق التیجان،و لا کلّ طبیعه تستحق إفاده البیان. و قال العالمعليه‌السلام : لا تدخل الملائکه بیتا فیه کلب،فان کان لا بدّ فاقتصر معه علی مقدار یبلغه فهمه و یسعه ذهنه،فقد قیل:کما انّ لبّ الثمار معدّ للأنام فالتبن متاح للأنعام،فلبّ الحکمه معدّ لذوی الألباب و قشورها مجعوله للأغنام، و یأتی

____________________

(1) ق:68/11/1،ج:219/1. ق:249/33/17،ج:458/78.