شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

سفینة البحار الجزء 2

بیان : المحلّل و المحلّل له:هو أن یطلّق الرجل امرأته ثلاثا فیتزوّجها رجل آخر علی شریطه أن یطلّقها بعد وطیها لتحلّ لزوجها الأوّل، و قیل: سمّی محلّلا بقصده الی التحلیل کما سمّی مشتریا إذا قصد الشراء. و قال الطیّبی: و انّما لعن لأنّه هتک مروّه و قلّه حمیّه و خسّه نفس،و هو بالنسبه الی المحلّل له ظاهر،و امّا المحلّل فانه کالتیس یعیر نفسه بالوطی لغرض الغیر. قال المجلسی: مع الأشتراط ذهب أکثر العامّه الی بطلان النکاح،و لا یبعد القول بالبطلان علی أصول الأصحاب أیضا(1) .

نفی الحلول

باب نفی الحلول و الإتّحاد(2) .

باب انّه تعالی لیس محلاّ للحوادث(3) . من مجموعه الشهید بخطّ الشیخ محمّد الجباعی مسندا عن الأصبغ بن نباته قال: صحبت مولای أمیر المؤمنینعليه‌السلام عند وروده الی صفّین و قد وقف علی تلّ یقال له:تل عریر(4) ،ثم أومأ الى أجمة ما بين بابل و التلّ و قال:مدينة و أيّ مدينة،فقلت له:يا مولاي أراك تذكر مدينةً،أكان ها هنا مدينة و انمحت آثارها؟فقال:لا و لكن ستكون مدينة يقال لها الحلّة السيفية يمدّنها رجلٌ من بني أسد،يظهر بها قوم أخيار لو أقسم أحدهم على الله لأبرّ قسمه(5) .

أقول : قال المجلسی فی الإجازات(6) :صوره روایه الحاجّ زین الدین علیّ بن الشیخ زین الدین حسن بن مظاهر تلمیذ الشیخ فخر الدین بن العلاّمه:حدیث

____________________

(1) ق:704/67/6،ج:138/22.

(2) ق:89/13/2،ج:287/3.

(3) ق:122/20/2،ج:62/4.

(4) عریر بالمهملتین أی المفرد،و بالمعجمتین أی المنیع و الرفیع.

(5) ق:341/37/14،ج:222/60.

(6) ق:كتاب الاجازات/36،ج:107/179.

مدح بلده الحلّه و أهلها عن مشایخه،عن أمیر المؤمنینعليه‌السلام ،ثمّ ذکر الروایه مرسلا مثلها،انتهی.

و قال الحموی فی(معجم البلدان) ما ملخّصه انّ الحلّه مدینه کبیره بین الکوفه و بغداد،کانت تسمّی الجامعین،و کان أوّل من عمّرها و نزلها سیف الدوله صدقه ابن منصور بن دبیس بن علیّ بن مزید الأسدی،و ذلک فی محرّم سنه(495)، و کانت أجمه تأوی إلیها السباع،فنزل بها بأهله و عساکره و بنی بها المساکن الجلیله و الدور الفاخره و تأنّق أصحابه فی مثل ذلک فصارت ملجأ و قد قصدها التجار فصارت أفخر بلاد العراق و أحسنها مدّه حیاه سیف الدوله،انتهی.

قلت: یأتی فی (شمل)عن المناقب انّ مسجد الصادقعليه‌السلام فی الحلّه،و ذکرنا فی کتاب(هدیّه الزائرین)انّ بها مسجد ردّ الشمس و مسجد جمجمه ایضا.

حلم:

فی الحلم

باب الحلم و العفو و کظم الغیظ(1) .

فصلت:( وَ لاٰ تَسْتَوِی الْحَسَنَهُ وَ لاَ السَّیِّئَهُ ادْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِی بَیْنَکَ وَ بَیْنَهُ عَدٰاوَهٌ کَأَنَّهُ وَلِیٌّ حَمِیمٌ وَ مٰا یُلَقّٰاهٰا إِلاَّ الَّذِینَ صَبَرُوا وَ مٰا یُلَقّٰاهٰا إِلاّٰ ذُو حَظٍّ عَظِیمٍ ) (2) . الکافی:قال الرضاعليه‌السلام : لا یکون الرجل عابدا حتّی یکون حلیما،و انّ الرجل کان اذا تعبّد فی بنی إسرائیل لم یعدّ عابدا حتّی یصمت قبل ذلک عشر سنین.

تبیین : قال الراغب:الحلم:ضبط النفس عن هیجان الغضب، و قیل الحلم:الأناه و التثبّت فی الأمور،و هو یحصل من الإعتدال فی القوّه الغضبیه و یمنع النفس من الانفعال عن الواردات المکروهه الموذیه،و من آثاره عدم جزع النفس عند الأمور الهائله و عدم طیشها فی المؤاخذه،و عدم صدور حرکات غیر منتظمه منها،و عدم

____________________

(1) ق:کتاب الأخلاق211/55/،ج:397/71.

(2) سوره فصلت/الآیه 34 و 35.

اظهار المزیّه علی الغیر،و عدم التهاون فی حفظ ما یجب حفظه شرعا و لا عقلا.

الکافی :کان علیّ بن الحسینعليهما‌السلام یقول: انّه لیعجبنی الرجل أن یدرکه حلمه عند غضبه.

الکافی :عن أبی جعفرعليه‌السلام : انّ اللّه(عزّ و جلّ)یحبّ الحییّ الحلیم.

الکافی :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام ،عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: ما أعزّ اللّه بجهل قطّ و لا أذلّ بحلم قطّ.

الکافی :قال الصادقعليه‌السلام : کفی بالحلم ناصرا؛و قال:ان لم تکن حلیما فتحلّم(1) .

أمالی الصدوق : فیما ناجی اللّه به موسی بن عمرانعليه‌السلام أن قال:الهی ما جزاء من صبر علی أذی الناس و شتمهم فیک؟قال:أعینه علی أهوال یوم القیامه.

مجالس المفید :عن جابر،قال: سمع أمیر المؤمنینعليه‌السلام رجلا یشتم قنبرا و قد رام قنبر أن یردّ علیه،فناداه أمیر المؤمنینعليه‌السلام :مهلا یا قنبر،دع شاتمک مهانا ترضی الرحمن و تسخط الشیطان و تعاقب عدوّک،فو الذی فلق الحبه و برأ النسمه ما أرضی المؤمن ربّه بمثل الحلم،و لا أسخط الشیطان بمثل الصمت،و لا عوقب الأحمق بمثل السکوت عنه(2) .

عیون أخبار الرضا عليه‌السلام : فی نسخه وصیّه موسی بن جعفرعليهما‌السلام ما یعلم منها حلم الرضاعليه‌السلام عن أخیه العبّاس و مکارم أخلاقه(سلام اللّه علیه)(3) .

ما أنشده الرضاعليه‌السلام فی الحلم:

الأبیات.

و یأتی فی(شعر).

____________________

(1) ق:کتاب الأخلاق213/55/،ج:404/71.

(2) ق:کتاب الأخلاق218/55/،ج:424/71.

(3) ق:315/45/11،ج:280/48.

الخصال :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ما جمع شیء أفضل من حلم الی علم(1) .

الإرشاد :عن أبی جعفرعليه‌السلام قال: ما شیب شیء بشیء أحسن من حلم بعلم(2) .

قال تعالی:( إِنَّ إِبْرٰاهِیمَ لَأَوّٰاهٌ حَلِیمٌ ) (3) .يقال: بلغ من حلم إبراهيمعليه‌السلام أن رجلاً قد آذاه و شتمه فقال له : هداك الله(4) .

حلم علیّعليه‌السلام عمّن سفّه علیه بعد قولهعليه‌السلام : سلونی قبل أن تفقدونی(5) .

ما ذکره ابن أبی العوجاء فی حلم الصادقعليه‌السلام ، و یأتی فی(خلق)(6) .

حکایه حلم ذی الکفل و عدم غضبه علی الأبیض و هو الذی وکّله إبلیس به لیغضبه(7) .

باب حسن خلق أمیر المؤمنینعليه‌السلام و حلمه و عفوه(8) ،و سیأتی الإشاره الی حلمه فی(سأل)أیضا،و الی حلم رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و حلم الحسینعليه‌السلام فی(خلق).

حلم الحسنعليه‌السلام فی خبر الشامیّ المعروف(9) .و في استماعه المكروه من مروان(10) ، و يعلم حلمه من خطبته بأمر معاوية و قطع معاوية كلامه بقوله: حدّثنا بنعت الرطب، و قول عمرو بن العاص: أبا محمد هل تنعت الخرأة...الخ(11) .

____________________

(1) ق:82/16/1،ج:46/2.

(2) ق:84/16/1،ج:53/2.

(3) سوره التوبه/الآیه 114.

(4) ق:117/21/5،ج:20/12.

(5) ق:120/12/4،ج:125/10.

(6) ق:18/4/2،ج:58/3.

(7) ق:319/47/5،ج:404/13. ق:614/93/14،ج:195/63.

(8) ق:519/103/9،ج:48/41. ق:542/106/9،ج:144/41. ق:56/1/14،ج:231/57.

(9) ق:95/16/10،ج:344/43.

(10) ق:97/16/10،ج:325/43.

(11) ق:98/16/10،ج:355/43.

أقول : و تقدّم فی(حسن) : انّه لمّا مات الحسن بن علیّعليهما‌السلام و أخرجوا جنازته حمل مروان سریره،فقال له الحسینعليه‌السلام :أ تحمل سریره؟أما و اللّه لقد کنت تجرّعه الغیظ،فقال مروان:انّی کنت أفعل ذلک بمن یوازی حلمه الجبال.

حلم علیّ بن الحسینعليهما‌السلام (1) . فی: انّ الأحلام لم یکن فیما مضی فی أوّل الخلق و انّما حدثت(2) .

الإمام لا یحتلم

فی انّ الإمام لا یحتلم لأنّ حال الأئمهعليهم‌السلام فی المنام حالهم فی الیقظه،و قد أعاذ اللّه أولیاءه من لمّه الشیطان(3) .

الاحتلام فی خبر توحید المفضّل قال الصادقعليه‌السلام : فکّر یا مفضّل فی الأحلام،کیف دبّر الأمر فیها فمزج صادقها بکاذبها،فانّها لو کانت کلّها تصدق لکان الناس کلّهم أنبیاء،و لو کانت کلّها تکذب لم یکن فیها منفعه،بل کانت فضلا لا معنی له؛ فصارت تصدق أحیانا فینتفع بها الناس فی مصلحه یهتدی لها أو مضرّه یتحذّر منها،و تکذب کثیرا لئلا یعتمد علیها کلّ الإعتماد(4) . حلیمه السعدیه فی انّ حلیمه بنت أبی ذویب جاءت الی مکّه تلتمس الرضیع،فمنّ اللّه علیها بمحمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،فأخذته فحصل لها من البرکه ما لا یحصی(5) .

ذکر ما شاهدت حلیمه منهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی أیّام کان عندها(6) .

____________________

(1) ق:234/39/10،ج:166/45. ق:17/5/11 و 27 و 28،ج:54/46 و 99 و 100.

(2) ق:447/80/5،ج:484/14.

(3) ق:219/75/7،ج:157/25.

(4) ق:27/4/2،ج:85/3.

(5) ق:78/4/6-92،ج:331/15-391.

(6) ق:80/4/6-93،ج:332/15-401.

و في الأخبار انّ حليمة قدمت على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بمكّة و قد تزوّج بخديجة فشكت إليه جدب البلاد و هلاك الماشية،فكلّم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم خديجة فأعطتها أربعين شاةً و بعيراً و انصرفت الى أهلها، ثمّ قدمت عليه بعد الإسلام فأسلمت هي و زوجها(1) .

اعلام الورى : في انّه أسرت في يوم حنين بنت حليمة فقامت على رأس النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و قالت: يا محمد أختك سبيت بنت حليمة، فنزع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم برده فبسطه لها فأجلسها عليه، ثمّ أكبّ عليها يسائلها، و هي التي كانت تخضنه اذا كانت أمّها ترضعهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، كلّمته في الأسارى، فوهب لها نصيبه و نصيبه بني عبد المطلب و قال لها: أمّا ما كان للمسلمين فاستشفعي بي عليهم، فلمّا صلّوا الظهر قامت فتكلمت، فوهب لها الناس أجمعون إلّا الأقرع بن حابس و عيينة بن حصن، فأقرع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بينهم فأصاب أحدهما خادماً لبني عقيل و أصاب الآخر خادماً لبني نمير، فلما رأيا ذلك وهبا ما منعا، و لو لا ان النساء وقعن في القسمة لوهبهنّ لها كما وهب ما لم يقع في القسمة، و لكنهنّ وقعن في أنصباء الناس فلم يأخذ منهم الّا بطيبة النفس(2) .

إحتجاج حرّة بنت حليمة السعديّة على الحجّاج بتفضيل عليّعليه‌السلام على الصحابة و على سبعة من الأنبياء أولي العزم(3) .

خبر محلّم بن حثامة الليثي و عدم قبول الأرض له لسفكه الدم الحرام(4) .

حلا : أبواب الحلاوات و الحموضات.

باب أنواع الحلاوات(5) .

____________________

(1) ق:96/4/6،ج:401/15.

(2) ق:615/58/6،ج:172/21.

(3) ق:39/8/11،ج:135/46.

(4) ق:436/38/6،ج:146/19.

(5) ق:864/184/14،ج:285/66.

المحاسن :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : المؤمن عذب یحبّ العذوبه،و المؤمن حلو یحبّ الحلاوه. و فی الموسویعليه‌السلام : انّا و شیعتنا خلقنا من الحلاوه فنحن نحبّ الحلواء(1) (2) و روی: مدح الفالوذج،و هو ما یعمل من السمن و العسل و مخّ الحنطه.

الدعوات :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من أطعم أخاه حلاوه أذهب اللّه عنه مراره الموت.

مکارم الأخلاق :و قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إذا وضعت الحلوا فأصیبوا منها و لا تردّوها(3) .

____________________

(1) الحلاوه(خ ل).

(2) ق:550/88/14،ج:281/62. ق:864/184/14،ج:285/66.

(3) ق:865/184/14،ج:288/16.

باب الحاء بعده المیم

حمد :

تفسیر الحمد

تفسیر سوره الحمد(1) .

کیفیّه الاستشفاء بالحمد یأتی فی (حمی).

فی انّه لیس شیء من القرآن و الکلام جمع فیه ما جمع فی سوره الحمد،و بیان ذلک(2) .

أحمد بن إبراهیم بن إسماعیل بن داود بن حمدون أبو عبد اللّه الکاتب الندیم،

قال العلماء انّه کان شیخ أهل اللغه و وجههم،أستاذ أبی العبّاس تغلب و ابن الأعرابی،و کان خصّیصا بالحسن بن علی العسکریّ و أبی الحسن قبلهعليهم‌السلام ،و له معهعليه‌السلام مسائل.

أحمد بن إدریس بن أحمد أبو علی الأشعری القمّیّ.

رجال النجاشیّ : کان ثقه فقیها فی أصحابنا کثیر الحدیث صحیح الروایه،له کتاب نوادر،أخبرنی عدّه من أصحابنا اجازه عن أحمد بن جعفر بن سفیان عنه،و مات أحمد بن إدریس بالقرعاء سنه(306)من طریق مکّه علی طریق الکوفه.

أحمد الأردبیلی یأتی بعنوان أحمد بن محمّد الأردبیلی.

____________________

(1) ق:340/103/7،ج:274/26.

(2) ق:111/23/3،ج:68/6.

شیخ القمّیین أحمد بن إسحاق

ذکر أبی علیّ أحمد بن إسحاق بن عبد اللّه بن سعد بن مالک الأحوص الأشعری القمّیّ:کان ثقه و وافد القمّیین،روی عن أبی جعفر الثانی و أبی الحسنعليهما‌السلام ،و کان خاصّه أبی محمّدعليه‌السلام ،و هو شیخ القمّیین،رأی صاحب الزمانعليه‌السلام ، و یأتی إن شاء اللّه تعالی ذکر بعض أهل بیته کعیسی بن عبد اللّه بن سعد،و أخیه عمران،و زکریّا بن آدم بن عبد اللّه.

الکافی : سؤال أحمد بن إسحاق أبا محمّد العسکریّعليه‌السلام أن یکتب لینظر الی خطّه فیعرفه إذا ورد علیه،و عرضه علیه حدیث أقسام النوم و أنّه لا یمکنه أن ینام علی یمینه،فمسحعليه‌السلام بیدیه الی جانبیه فصار لا یقدر أن ینام علی یساره(1) .

ما جری بین أحمد بن إسحاق و الحسین بن الحسن بن جعفر بن محمّد بن إسماعیل بن جعفر الصادقعليه‌السلام بقم،

و کان یشرب الخمر علانیه فاستأذن علی أحمد فلم یأذن له،فتوجّه أحمد الی سرّ من رأی فاستأذن علی أبی محمّدعليه‌السلام فلم یأذن له(2) .

إرجاع أبی محمّدعليه‌السلام أحمد بن إسحاق الی عثمان بن سعید العمری(3) .

التوقیع فی مدح أحمد بن إسحاق و إبراهیم بن محمّد الهمدانی و أحمد بن حمزه ابن الیسع(4) .

ذکر تعبّده فی تاسع ربیع الأوّل و نقله حدیثا فی فضله(5) و قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی(تسع).

____________________

(1) ق:166/37/12،ج:286/50.

(2) ق:175/38/12،ج:323/50.

(3) ق:93/22/13،ج:344/51.

(4) ق:99/22/13،ج:363/51.

(5) ق:315/24/8،ج:-.

کتاب العسکریّعليه‌السلام الی ابن إسحاق

کتاب أبی محمّد العسکریّعليه‌السلام إلیه بخطّه: ولد المولود فلیکن عندک مستورا عن جمیع الناس مکتوما فانّا لم نظهر علیه إلاّ الأقرب لقرابته و المولی لولایته، أحببنا إعلامک لیسرّک اللّه تعالی کما سرّنا و السلام(1) .

الاحتجاج : کتاب أحمد بن إسحاق الی مولانا صاحب الزمانعليه‌السلام و جوابه إیّاه،

و قد تقدّم فی جعفر بن علیّ تشرّف أحمد بلقاء الحجهعليه‌السلام (2) . وفاه أحمد بن إسحاق

بحلوان و بعث أبی محمّد العسکریّعليه‌السلام کافور الخادم بالأکفان فغسّله و کفّنه ثمّ غاب(3) .

أحمد بن إسماعیل بن عبد اللّه أبو علی.

رجال النجاشیّ : بجلیّ عربیّ من أهل قم یلقّب(سمکّه)،کان من أهل الفضل و الأدب و العلم،یقال انّ علیه قرأ أبو الفضل محمّد بن الحسین بن العمید،و له عدّه کتب لم یصنّف مثلها،و کان إسماعیل بن عبد اللّه من غلمان أحمد بن أبی عبد اللّه البرقی و ممّن تأدّب علیه،و من کتبه کتاب العباسیّ و هو کتاب عظیم نحو من عشره ألف ورقه فی أخبار الخلفاء و الدوله العباسیه،رأیت منه أخبار الأمین،و هو کتاب حسن.و له کتاب الأمثال کتاب حسن مستوفی،و رساله الی أبی الفضل بن العمید، و رساله فی معان أخر أخبرنا بها محمّد ابن محمّد بن جعفر عن جعفر بن محمّد عنه.

أحمد بن الحسن القطان یروی عنه الصدوق مترضّیا،

و کان شیخا لأصحاب الحدیث ببلد الریّ و یعرف بأبی علیّ بن عبد ربّه.

____________________

(1) ق:3/1/13،ج:16/51.

(2) ق:153/34/12،ج:228/50.

(3) ق:128/25/13،ج:87/52.

ابن الغضائری

أحمد بن الحسین بن عبید اللّه الغضائری،نسبه الی الغضائر جمع الغضاره بالمعجمتین:هی الخزف المصنوع من الطین الحرّ الأخضر،کان من المعاصرین للشیخ و النجاشیّ،و هو الذی قیل فیه:قلّ أن یسلم أحد من جرحه أو ینجو ثقه من قدحه.عن الأستاد الأکبر قال:انّه من المشایخ الأجلّه و الثقاه الذین لا یحتاجون الی النصّ بالوثاقه،و هو الذی یذکر المشایخ قوله فی الرجال و یعدّونه فی جمله الأقوال و یأتون به فی مقابل أقوال الأعاظم الثقات،و یعبّرون عنه بالشیخ و یذکرونه مترحّما،و یکثرون من قوله و الإعتناء بشأنه،انتهی.

و قال المجلسی: و رجال ابن الغضائری،و هو إن کان الحسین فهو من أجلّه الثقات،و إن کان أحمد کما هو الظاهر فلا أعتمد علیه کثیرا،و علی أیّ حال الإعتماد علی هذا الکتاب یوجب ردّ أکثر أخبار الکتب المشهوره.

أحمد بن الحسین بن یحیی بن سعید الهمدانی أبو الفضل بدیع الزمان،تقدّم فی (بدع).

أحمد بن حنبل

أحمد بن حنبل و ما یتعلق به(1) .

دخوله الکوفه و أخذه الحدیث عن المحدّث الإمامی(2) .

الطرائف : رأیت کتابا کبیرا مجلّدا فی مناقب أهل البیتعليهم‌السلام تألیف أحمد بن حنبل فیه أحادیث جلیله قد صرّح فیها نبیّهم محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بالنصّ علی علیّ بن أبی طالبعليه‌السلام بالخلافه علی الناس لیس فیها شبهه عند ذوی الإنصاف و هی حجّه

____________________

(1) ق:77/13/12،ج:261/49.

(2) ق:455/91/9،ج:123/40.

علیهم،و فی خزانه مشهد علیّ بن أبی طالب بالغریّ من هذا الکتاب المذکور نسخه موقوفه من أراد الوقوف علیها فلیطلبها من خزانته المعروفه(1) .

ما شاهده من موسی بن جعفرعليهما‌السلام

أقول : و فی الدرّ النظیم لجمال الدین یوسف بن حاتم العاملی تلمیذ المحقق قال:قال أحمد بن حنبل: دخلت فی بعض الأیّام علی الإمام موسی بن جعفرعليهما‌السلام حتی أقرأ علیه،اذا ثعبان قد وضع فمه علی أذن موسی بن جعفرعليهما‌السلام کالمحدّث له،فلمّا فرغ حدّثه موسی بن جعفر حدیثا لم أفهمه ثمّ أنساب الثعبان،فقال: یا أحمد هذا رسول من الجنّ قد اختلفوا فی مسأله جاءنی یسألنی فأخبرته بها،باللّه علیک یا أحمد لا تخبر بهذا أحدا الاّ بعد موتی،فما أخبرت به أحدا حتّی ماتعليه‌السلام ؛ و سیأتی ان شاء اللّه فی أحوال موسی بن جعفرعليهما‌السلام انّ علماء بغداد و فقهاءها کتبوا شهادتهم بموت موسی بن جعفر حتف أنفه الاّ أحمد بن حنبل فکلّما زجروه لم یکتب شیئا،و س یأتی فی (سنن)عن ابن العربی انّ أحمد بن حنبل لم یأکل البطیخ لأنّه قال:انّی لا أعلم انّ النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم کیف أکله،توفّی فی شهر ربیع الآخر سنه (241)و دفن ببغداد بباب حرب،قالوا انّ ذا الثدیه الذی قتله أمیر المؤمنینعليه‌السلام یوم النهروان کان جدّه،و کان أحمد صاحب الشافعی و من خواصّه،و أخذ عنه الحدیث البخاری و مسلم و دعی الی القول بخلق القرآن فلم یجب فضرب و حبس،أشار إلی ذلک الدمیری فی(حیاه الحیوان)عند ذکر المعتصم.

قتل أحمد بن الخضیب بدعاء أبی الحسن الهادیعليه‌السلام علیه(2) .

أحمد بن داود أبو حنیفه الدینوری یأتی فی (حنف). أحمد بن داود بن سعید الفزاریّ؛ أبو یحیی الجرجانیّ:کان من أجلّه أصحاب

____________________

(1) ق:444/90/9،ج:72/40.

(2) ق:132/31/12،ج:139/50.

الحدیث من العامّه رزقه اللّه هذا الأمر،له تصنیفات کثیره فی فنون الاحتجاجات علی المخالفین.

النجاشیّ

أحمد بن العباس النجاشیّ أبو العباس صاحب کتاب الرجال المعروف،و هو شیخ ثقه جلیل مسلّم،الکلّ یقدّم قوله علی الأقوال عند التعارض حتّی الشیخ أبی جعفر الطوسیّرحمه‌الله ،قال فی(تنقیح المقال)بعد ضبط النجاشیّ بتشدید الجیم:

هو الذی یثیر الصید لیمرّ علی الصائد،فالیاء لیست یاء نسبه،کما فی النجاشیّ مخففا ملک الحبشه،فانّ الیاء فیه أیضا جزء الاسم.

أحمد بن عبد العزیز الکوفیّ الجوهریّ أبو شبل:

عدّه الشیخ من أصحاب الصادقعليه‌السلام ،له کتاب السقیفه. قال ابن أبی الحدید فی شرح النهج فی الکلام علی فدک فی الفصل الأول:و جمیع ما نورده فی هذا الفصل من کتاب أبی بکر أحمد بن عبد العزیز الجوهریّ و هو عالم محدّث کثیر الأدب ثقه ورع،أثنی علیه المحدّثون و رووا عنه مصنّفاته.

أحمد بن عبد اللّه الأصفهانیّ الحافظ أبو نعیم

یأتی فی (نعم).

أحمد بن عبد اللّه بن سعید المتوّج المشهور بابن المتوّج البحرانیّ:

فاضل معروف بالعلم و التقوی فی أسانید أصحابنا موصوف،أستاد أبی العباس بن فهد و من أجلاء تلامذه الشهید و فخر المحققینرحمه‌الله ،و والده الشیخ عبد اللّه أیضا من الفضلاء الفقهاء الأدباء الشعراء،و کذا ولده ناصر بن أحمد،و ینسب الی أحمد بن عبد اللّه القول باشتراط علمی الفصاحه و البلاغه فی الاجتهاد و قد نقل من غایه حفظه انّه ما فطن شیئا و نسیه،و هو الذی یعبّر عنه الفاضل المقداد فی(کنز العرفان) بالمعاصر؛له مصنّفات منها(آیات الأحکام)أخذنا ذلک من(تنقیح المقال).

أحمد بن عبد اللّه بن مهران المعروف بابن خانبه یأتی فی (خنب).

ابن عبدون

أحمد بن عبد الواحد المعروف بابن عبدون بمهملتین بینهما موحّده کعصفور.

رجال النجاشیّ : کان قویّا فی الأدب،قد قرأ کتب الأدب علی شیوخ أهل الأدب، و قد لقی أبا الحسن علیّ بن محمّد القرشیّ المعروف بابن الزبیر و کان علوا فی الوقت،انتهی. و عن رجال الشیخ انّه قال: أحمد بن عبدون المعروف بابن الحاشر یکنی أبا عبد اللّه کثیر السماع و الروایه،سمعنا منه و أجاز لنا بجمیع ما رواه،مات سنه ثلاث و عشرین و أربع مائه،انتهی؛و لیعلم انّ أحمد بن عبدون غیر أبی عبد اللّه أحمد بن عبدوس الخلنجی الذی یروی عنه النجاشیّ بتوسّط ابن أبی جید عن ابن الولید عن ابن متویّه عنه.

أحمد بن عبید اللّه بن یحیی بن خاقان

له مجلس یصف فیه أبا محمّد الحسن بن علی العسکریّعليه‌السلام (1) .

ابن الأسود الکاتب

أحمد بن علویه الأصفهانیّ المعروف بابن الأسود الکاتب.

رجال النجاشیّ : أخبرنا ابن نوح قال:حدّثنا محمّد بن علیّ بن أحمد بن هشام أبو جعفر القمّیّ قال:حدّثنا محمّد بن أحمد بن محمّد بن بشر البطّال بن بشیر الرحّال؛ قال:و سمّی الرحّال لأنّه رحل خمسین رحله من حجّ الی غزوه؛قال:حدّثنا ابن علویه بکتابه الإعتقاد فی الأدعیه،انتهی.و ذکره الشیخ فی باب من لم یرو عنهمعليهم‌السلام و قال:و له دعاء الإعتقاد تصنیفه.

____________________

(1) ق:176/39/12،ج:330/50.

تنقیح المقال : و قد احتمل الفاضل المجلسیرحمه‌الله کون المراد بدعاء الإعتقاد الذی نسبوا إلیه دعاء العدیله المعروفه،و هو و إن أمکن بالنسبه الی عباره الفهرست الاّ انّه لا یلائم عباره النجاشیّ،انتهی. أحمد بن علویّ المرعشیّ.

تنقیح المقال : قال الفاضل المجلسیرحمه‌الله :انّ أحمد بن علویّ المرعشیّ کان فاضلا عالما نسّابه،و سافر فی طلب العلم و الحدیث الی الحجاز و العراق و خراسان و ما وراء النهر و البصره و خوزستان و لقی أئمه الحدیث و فی آخر عمره توطّن فی الساری من بلاد مازندران،و کان غالیا فی التشیع معروفا.ولد فی صفر سنه(462) و توفی فی شهر رمضان سنه(539)کذا بخطّهقدس‌سره .

أحمد بن علیّ بن إبراهیم بن محمّد

بن الحسن بن محمّد بن عبید اللّه بن الحسین بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالبعليهم‌السلام ،(خج)(1) :یکنّی أبا العباس الکوفیّ الجوّانی،روی عنه التلعکبری أحادیث یسیره و سمع منه دعاء الحریق و له منه إجازه.

الطبرسیّ

الشیخ أبو منصور أحمد بن علیّ بن أبی طالب الطبرسیّ نسبه الی طبرستان،فی (الأمل) :عالم فاضل محدّث ثقه،له کتاب(الاحتجاج علی أهل اللجاج)حسن کثیر الفوائد،یروی عن السیّد العالم العابد أبی جعفر مهدی بن أبی حرب الحسینی المرعشیّ،انتهی.و یروی عنه ابن شهر آشوب.

أحمد بن علیّ بن شعیب النسائی یأتی فی (نسأ).

أحمد بن علیّ بن العبّاس بن نوح السیرافی نزیل البصره.

____________________

(1) لم نعثر علیه،و ربما یرمز الی خلاصه الجزری.

رجال النجاشیّ : کان ثقه فی حدیثه متقنا لما یرویه فقیها بصیرا بالحدیث و الروایه،و هو شیخنا و أستاذنا و من استفدنا منه،و له کتب کثیره.

العقیقی

أحمد بن علیّ بن محمّد بن جعفر بن عبد اللّه بن الحسین بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالبعليهم‌السلام المعروف بالعقیقی، رجال النجاشیّ: کان مقیما بمکّه و سمع أصحابنا الکوفیّین و أکثر منهم،صنّف کتبا وقع الینا منها کتاب المعرفه، کتاب فضل المؤمن،کتاب تاریخ الرجال،کتاب مثالب الرجلین و المرأتین.

أحمد بن عمر بن أبی شعبه الحلبیّ: ثقه روی عن أبی الحسن الرضاعليه‌السلام و عن أبیه من قبل. رجال الکشّیّ:عنه قال: دخلت علی الرضاعليه‌السلام بمنی فقلت له:

جعلت فداک کنّا أهل بیت غبطه(1) و سرور و نعمه و انّ اللّه تعالی قد أذهب ذلک کلّه حتّی احتجت الی من کان یحتاج الینا،فقال لی:یا أحمد ما أحسن حالک!قلت:

جعلت فداک،حالی ما أخبرتک،فقال لی:یا أحمد أیسرّک أنّک علی بعض ما علیه هؤلاء و لک الدنیا مملوّه ذهبا؟فقلت:لا و اللّه یابن رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،فضحک ثمّ قال:ترجع من هاهنا الی خلف فمن أحسن حالا منک و بیدک بضاعه لا تبیعها بملء الأرض ذهبا. أحمد بن فارس بن زکریّا، عن ابن خلّکان قال: أبو الحسین أحمد بن فارس بن زکریّا محمّد بن حبیب الرازیّ اللغوی،کان إماما فی علوم شتّی و خصوصا اللغه فانّه أتقنها و ألّف کتابه(المجمل فی اللغه)،و هو علی اختصاره جمع شیئا کثیرا، و له کتاب(حلیه الفقهاء)،انتهی.

کمال الدین : سمعنا شیخنا من أصحاب الحدیث یقال له أحمد بن فارس الأدیب

____________________

(1) عطیّه(خ ل).

یقول:سمعت بهمدان حکایه حکیتها کما سمعتها لبعض إخوانی.

أقول : الحکایه تتضمّن تشیع بنی راشد بهمدان بسبب تشرّف جدّهم راشد بلقاء الإمام صاحب الزمان(صلوات اللّه علیه)(1) . أحمد بن محمّد بن أبی نصر البزنطی، تقدّم فی(بزنط).

المحقق الأردبیلی

أحمد بن محمّد الأردبیلی:أمره فی الثقه و الجلاله،و الفضل و النباله،و الزهد و الدیانه،و الورع و الأمانه أشهر من أن یحیط به قلم أو یحویه رقم،کان متکلّما فقیها عظیم الشأن،جلیل القدر،رفیع المنزله،أورع أهل زمانه و أعبدهم و أتقاهم، و کفی فی ذلک ما قال المجلسی: و المحقق الأردبیلی فی الورع و التقوی و الزهد و الفضل بلغ الغایه القصوی و لم أسمع بمثله فی المتقدمین و المتأخرین،جمع اللّه بینه و بین الأئمه الطاهرین، و ذکره فی باب من رأی الإمام صاحب الزمانعليه‌السلام فی الغیبه الکبری،قال:أخبرنی جماعه عن السیّد الفاضل أمیر علاّم قال:کنت فی بعض اللیالی فی صحن الروضه المقدّسه بالغریّ علی مشرّفها السلام و قد ذهب کثیر من اللیل،فبینا أنا أجول فیها إذ رأیت شخصا مقبلا نحو الروضه المقدّسه قأقبلت إلیه فلمّا قربت منه عرفته انّه أستادنا الفاضل العالم التقیّ الزکیّ مولانا أحمد الأردبیلی(قدّس اللّه روحه)،فأخفیت نفسی عنه حتّی أتی الباب و کان مغلقا فانفتح له عند وصوله إلیه و دخل الروضه،فسمعته یکلّم کأنّه یناجی أحدا ثمّ خرج و أغلق الباب فمشیت خلفه حتّی خرج من الغریّ و توجّه نحو مسجد الکوفه، فکنت خلفه بحیث لا یرانی حتّی دخل المسجد و صار الی المحراب الذی استشهد أمیر المؤمنینعليه‌السلام عنده و مکث طویلا،ثمّ رجع و خرج من المسجد و أقبل نحو

____________________

(1) ق:115/24/13،ج:40/52.

الغریّ،فکنت خلفه حتّی قرب من الحنّانه،فأخذنی سعال لم أقدر علی دفعه فالتفت الیّ فعرفنی و قال:أنت أمیر علام؟قلت:نعم،قال:ما تصنع ها هنا؟قلت:

کنت معک حیث دخلت الروضه المقدّسه الی الآن،و أقسم علیک بحقّ صاحب القرآن تخبرنی بما جری علیک فی تلک اللیله من البدایه الی النهایه،فقال:أخبرک علی أن لا تخبر به أحدا ما دمت حیّا،فلمّا توثّق ذلک منّی قال:کنت أفکّر فی بعض المسائل و قد أغلقت علیّ،فوقع فی قلبی أن آتی أمیر المؤمنینعليه‌السلام و أسأله عن ذلک،فلمّا وصلت الی الباب فتح لی بغیر مفتاح کما رأیت،فدخلت الروضه و ابتهلت إلی اللّه تعالی فی أن یجیبنی مولای عن ذلک،فسمعت صوتا من القبر أن ائت مسجد الکوفه و سل القائم(صلوات اللّه علیه)فإنّه إمام زمانک،فأتیت عند المحراب و سألته عنها و أجبت و ها أنا أرجع الی بیتی(1) .

مصنفاته له مصنّفات جیده منها:آیات الأحکام،و مجمع البرهان:شرحه علی الإرشاد، و حدیقه الشیعه،قرأ علی بعض تلامذه الشهید الثانی و فضلاء العراقین،و له الروایه عن السیّد علی الصائغ و هو من کبار تلامذه الشهید الثانی،و قرأ علیه جمله من الأجلاّء کصاحبی المعالم و المدارک،و المولی عبد اللّه التستریّ،توفیرحمه‌الله فی المشهد المقدس الغروی فی شهر صفر سنه(993)و دفن فی الحجره المتصله بالمخزن المتصل بالرواق الشریف.

أحمد بن محمّد التونی البشروی: قال فی (الأمل) :فاضل عالم زاهد عابد ورع من المعاصرین المجاورین بطوس،له کتب منها حاشیه شرح اللمعه و رساله فی تحریم الغناء و رساله الردّ علی الصوفیه و غیر ذلک،انتهی.

قلت : هو أخو المولی صالح عبد اللّه صاحب الوافیه و کلاهما عالمان جلیلان ثقتان ورعان یحذوان حذو المولی الأردبیلی،و ابن أخیهما الشیخ محمّد سعید بن

____________________

(1) ق:148/30/13،ج:174/52.

حسین التونی کان عالما،رأیت تهذیبا بخطّه.

أحمد بن محمّد بن خالد البرقی،تقدّم فی(برق).

أحمد بن محمّد بن سعید المعروف بابن عقده الحافظ، یأتی فی (عقد).

أحمد بن محمّد بن عبید اللّه بن الحسن بن عیّاش، یأتی فی (عیش).

أحمد بن محمّد بن عیسی بن عبد اللّه بن سعد بن مالک بن الأحوص بن السائب ابن مالک بن عامر الأشعری،

و کان السائب وفد الی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و أسلم و هاجر الی الکوفه و أقام بها،و أوّل من سکن قم من أحفاده سعد بن مالک و یکنّی أحمد أبو جعفر و هو شیخ القمیّین و وجههم و فقیههم غیر مدافع،و کان أیضا الرئیس الذی یلقی السلطان،و لقی أبا الحسنعليه‌السلام و أبا جعفر الثانی و أبا الحسن العسکریّعليهما‌السلام ،و کان ثقه و له کتب،و الظاهر عدم تأمّل المشایخ فی علوّ شأنه و وثاقته و دیدنهم الاستناد الی قوله و الإعتداد به،و له قصّه مع الخیرانی فی نصّ الجواد علی الهادیعليهما‌السلام (1) .

أبو غالب الزراری

أحمد بن محمّد بن محمّد بن سلیمان بن الحسن بن الجهم بن بکیر بن أعین بن سنسن أبو غالب الزراری،له رساله مشتمله علی أحوال زراره و إخوانه و أولادهم و أحفادهم و أسانیدهم و کتبهم و روایاتهم.قال:المجلسی:و هذا الرجل کان من أفاضل الثقات و المحدثین،و کان أستاذ الأفاضل الأعلام کالشیخ المفید و ابن الغضائری و ابن عبدون(قدّس اللّه أسرارهم).

أحمد بن محمّد بن فهد الحلّی، یأتی فی (فهد).

أحمد بن موسی بن جعفر من آل طاووس، یأتی فی (طوس).

____________________

(1) ق:127/30/12،ج:119/50.

الشاه چراغ

أحمد بن الإمام موسی بن جعفرعليهم‌السلام المعروف بشاه چراغ و المدفون بشیراز.

قال فی(الإرشاد):کان کریما جلیلا ورعا،و کان أبو الحسن موسیعليه‌السلام یحبّه و یقدّمه و وهب له ضیعته المعروفه بالیسیره،و یقال ان أحمد بن موسیرحمه‌الله أعتق ألف مملوک،ثمّ روی عن إسماعیل بن موسی قال:خرج أبی بولده الی بعض أمواله بالمدینه،قال:فکنّا فی ذلک المکان،فکان مع أحمد بن موسی عشرون من خدم أبی و حشمه،إن قام أحمد قاموا معه و إن جلس جلسوا معه و أبی بعد ذلک یرعاه ببصره لا یغفل عنه،فما انقلبنا حتّی انشجّ(1) .أحمد بن موسى بيننا(2) .

قول الرضاعليه‌السلام لأم أحمد: هاتی الذی أودعک أبی،فصرخت و لطمت و شقّت و قالت:مات سیدی،تعنی موسی بن جعفرعليهما‌السلام ،فدفعت إلیه سفطا(3) .

حمّاد بن عیسی

حمّاد بن عیسی أبو محمّد الجهنی من عیون هذه الطائفه و من أصحاب الإجماع و له مناقب جمّه،و هو الذی دعا الصادقعليه‌السلام له بأن یحجّ خمسین حجّه و یرزقه اللّه ضیاعا و دارا حسنا و زوجه صالحه و أولادا أبرارا فرزق ذلک کلّه(4) .

قرب الإسناد : دعاء الکاظمعليه‌السلام له بذلک(5) .

نهی الجوادعليه‌السلام حمّادا عن الخروج من المدینه الی مکّه،فخرج فجزی الوادی

____________________

(1) تشیّخ(خ ل).

(2) ق:316/46/11،ج:287/48.

(3) ق:21/3/12،ج:71/49.

(4) ق:137/27/11،ج:116/47.

(5) ق:244/38/11،ج:47/48. ق:286/41/11،ج:180/48.