شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

سفینة البحار الجزء 2

باب الحاء بعده التاء

حتم : فی أخذ المسلمین بنت حاتم و فرار عدیّ بن حاتم و ما منّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم علیها بأن کساها و أعطاها نفقه،فخرجت الی الشام و أشارت الی أخیها بالقدوم علی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقدم و أسلم(1) .

أخبار حاتم

أقول : حاتم هو ابن عبد اللّه بن سعد بن الحشرج الطائی کان جوادا یضرب به المثل فی الجود و کان شجاعا شاعرا مظفرا،اذا قاتل غلب و إذا غنم أنهب و إذا سئل وهب و إذا ضرب بالقداح سبق و إذا أسر أطلق و إذا أثری أنفق،و کان أقسم باللّه لا یقتل واحد أمّه،و من حدیثه انه خرج فی الشهر الحرام یطلب حاجه،فلما کان بأرض عنزه ناداه أسیر لهم:یا أبا سفّانه(2) أنکلنی الإسار و القمل،فقال:و یحک ما أنا فی بلاد قومی و ما معی شیء و قد اسأت بی اذ نوّهت باسمی و مالک مترک،ثمّ ساوم به العنزیین و اشتراه منهم فخلاّه،و أقام مکانه فی قیده حتّی أتی بفدائه فأدّاه الیهم.

أقول : لقد اقتدی حاتم فی هذه الخصله الشریفه بسیّد البطحاء و ساقی الحجیج عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف، قال ابن أبی الحدید فی شرح النهج: روی انّ رکبا من جذام خرجوا صادرین عن الحجّ من مکّه،ففقدوا رجلا منهم عالیه مکّه، فیلقون حذافه العبدری،فربطوه و انطلقوا به فتلقّاهم عبد المطلب مقبلا من

____________________

(1) ق:659/65/6،ج:366/21.

(2) سفّانه بالتشدید بمعنی لؤلؤ،و هو اسم بنت حاتم الطائی.

الطائف و معه ابنه أبو لهب یقود به،و عبد المطلب حینئذ قد ذهب بصره،فلما نظر الیه حذافه بن غانم هتف به،فقال عبد المطلب لابنه:ویلک من هذا؟قال:هذا حذافه ابن غانم مربوطا مع رکب،قال فالحقهم فسلهم ما شأنهم و شأنه،فلحقهم أبو لهب فأخبروه الخبر،فرجع الی أبیه فأخبره فقال:و یحک ما معک؟قال و اللّه ما معی شیء،قال:فالحقهم لا أمّ لک فأعطهم بیدک و أطلق الرجل،فلحقهم أبو لهب فقال:قد عرفتم تجارتی و مالی و أنا أحلف لکم لأعطینّکم عشرین أوقیه ذهبا و عشرا من الإبل و فرسا و هذا ردائی رهنا،فقبلوا ذلک منه و أطلقوا حذافه فلما أقبل به و قربا من عبد المطلب،سمع عبد المطلب صوت أبی لهب و لم یسمع صوت حذافه فصاح به:و أبی انّک لعاص،ارجع لا أمّ لک،قال:یا أبتا هذا الرجل معی، فناداه عبد المطلب:یا حذافه،أسمعنی صوتک،قال:ها أنا ذا بأبی أنت و أمی یا ساقی الحجیج أردفنی،فأردفه حتّی دخل مکّه،فقال حذافه هذا الشعر:

الأبیات.أقول : و قد تمثّل بالبیت الأوّل الشیخ الکوفیّ الذی شاهد ورود أهل بیت الحسینعليهم‌السلام بالکوفه و خطبه زینبعليها‌السلام بحضرتهم الخطبه المعروفه فبکی الشیخ حتّی اخضلّت لحیته بالبکاء و یده مرفوعه الی السماء و یقول:بأبی و أمی کهولهم خیر الکهول و شبّانهم خیر شباب و نسائهم خیر النساء و نسلهم نسل کریم و فضلهم فضل عظیم،ثمّ أنشد:

و ممّا حکی عن حاتم أیضا انّ ماویه امرأه حاتم حدثت انّ الناس قد أصابتهم سنه فأذهبت الخفّ و الظلف،فبینا ذات لیله بأشدّ الجوع،فأخذ حاتم عدیّا

____________________

(1) حری بالمهملتین کرمی أی نقص.(منه).

و أخذت سفّانه فعلّلناهما حتّی ناما،ثمّ أخذ یعلّلنی بالحدیث لأنام فرققت له لما به من الجهد فأمسکت عن کلامه لینام و یظن انّی نائمه،فقال لی:أنمت مرارا فلم أجبه فسکت و نظر من فتق(1) الخباء فإذا شیء قد أقبل فرفع رأسه فإذا امرأه فقال:ما هذا؟قالت:یا أبا سفانه أتیتک من عند صبیه جیاع یتعاوون کالذئاب جوعا،فقال:

أحضرینی صبیانک فو اللّه لأشبعنّهم،قالت:قمت سریعا فقلت:بماذا یا حاتم؟ فواللّه ما نام صبیانک من الجوع الاّ بالتعلیل؟فقال:و اللّه لأشبعنّ صبیانک مع صبیانها،فلما جائت قام الی فرسه فذبحه ثمّ أجّج نارا و دفع إلیها شفره و قال:

اشتوی و کلی و أطعمی ولدک و قال لی أیقظی صبیّیک،فأیقظتهما،ثمّ قال:و اللّه انّ هذا اللؤم،تأکلون و أهل الصرم حالهم کحالکم فجعل یأتی الصرم بیتا بیتا و یقول:

انهضوا علیکم بالنار،فاجتمعوا و أکلوا،و تقنّع بکسائه و قعد ناحیه حتّی لم یوجد من الفرس علی الأرض قلیل و لا کثیر و لم یذق منه شیئا.

بیان: فی(من لا یحضره الفقیه):الصرم:الجماعه ینزلون بإبلهم ناحیه علی ماء؛ و فی القاموس:الصّر ماء:المفازه لا ماء بها،(ج)کقفل.

و کان حاتم إذا أهلّ الشهر الأصمّ الذی کانت مضر تعظّمه بالجاهلیه و تنحر له، ینحر فی کل یوم عشره من الإبل فیطعم الناس و کانت الشعراء تفد علیه کالحطیئه و بشر بن أبی حازم.و من أقواله فی السخاء:

و قوله:

____________________

(1) وراء(خ ل).

و کانت والدته أیضا من أسخی الناس حتّی اضطرّ إخوتها أن یحجروا علی أموالها خوفا من تبذیرها،و کذلک ابنته سفانه.و أخبار حاتم منثوره فی الأغانی و المستطرف و عقد الفرید.

باب الحاء بعده الثاء

حثث : باب الاجتهاد و الحثّ علی العمل(1) .

أقول : قد تقدم ما یتعلق بذلک فی(جهد).

الحث علی الإحسان بالفقیر(2) .

____________________

(1) ق:کتاب الأخلاق161/27/،ج:160/71.

(2) ق:122/26/11،ج:61/47.

باب الحاء بعده الجیم

حجب : باب عله احتجاب اللّه(عزّ و جلّ)عن خلقه(1) .

الحجاب و ما یتعلق به

سبب نزول آیه الحجاب(2) .

علل الشرایع :عن الباقرعليه‌السلام قال: الحیض من النساء نجاسه رماهن اللّه تعالی بها، و قد کنّ النساء فی زمن نوحعليه‌السلام انما تحیض المرأه فی کل سنه حیضه،حتی خرجن نسوه من حجابهن،و هنّ سبعمائه امرأه،فانطلقن فلبسن المعصفرات من الثیاب و تحلّین و تعطّرن،ثمّ خرجن و تفرّقن فی البلاد،فجلسن مع الرجال،و شهدن الأعیاد معهم و جلسن فی صفوفهم،فرماهنّ اللّه تعالی بالحیض عند ذلک فی کل شهر أولئک النسوه بأعیانهنّ فسالت دماؤهنّ فخرجن من بین الرجال ...الخ(3) و یأتی ما یناسب ذلک فی(نسا).

الحجب و الاحتجاب

باب الإحتجابات المرویه عن الرسول و الأئمهعليهم‌السلام و ما یناسب ذلک(4) .

____________________

(1) ق:6/2/2،ج:15/3.

(2) ق:240/20/8،ج:-.

(3) ق:کتاب الطهاره110/42/،ج:82/81.

(4) ق:کتاب الدعاء173/52/،ج:372/94.

مهج الدعوات : ذکر ما نختاره من الحجب المرویه عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و الأئمهعليه‌السلام التی حجبوا بها ممّن أراد الإسائه الیهم.

حجاب رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :( وَ جَعَلْنٰا عَلیٰ قُلُوبِهِمْ أَکِنَّهً ) (1) .الحجاب، قال السيد لبن الطاووس:و هذه الحجب مما ألهمنا أيضاً تلاوته يوم أحاطت المياه و الغرق و صبعت السلامة بكثرة المياه،و زادت على إحاطتها بهدم مواضع دخل بها ماء الزيادات و أمكن المقام بإجابة الدعوات و رفع تلك المحذورات و سلامتنا من الدخول في تلك الحادثات و الحمدلله(2) .

دعاء(اللّهم انی اسألک یا من احتجب بشعاع نوره) و ما ورد فی فضله(3) .

الإحتجاج:فی حدیث الیهودی الشامیّ و ذکره معجزات الأنبیاءعليهم‌السلام و ذکر أمیر المؤمنینعليه‌السلام ما یقابلها من المعجزات،قال الیهودی: فانّ إبراهیمعليه‌السلام حجب عن نمرود بحجب ثلاثه فقالعليه‌السلام :لقد کان کذلک و محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حجب عمن أراد قتله بحجب خمسه،فثلاثه بثلاثه و إثنان فضل،قال اللّه(عزّ و جلّ)و هو یصف أمر محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال:( وَ جَعَلْنٰا مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدًّا ) (4) .فهذا الحجاب الأول،( وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدّاً ) فهذا الحجاب الثاني،( فَأَغْشَيْناهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ ) فهذا الحجاب الثالث،ثم قال:( وَ إذا قَرَأتَ القُرآنَ جَعَلْنا بَيْنَكَ وَ بَينَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ حِجاباً مَسْتُوراً ) (5) فهذا الحجاب الرابع،ثم قال:( فَهِيَ إلَي الأَذْقانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ ) (6) فهذه حجب خمسة(7) .

____________________

(1) سوره الأنعام/الآیه 25 و سوره الإسراء/الآیه 46.

(2) ق:کتاب الدعاء175/52/،ج:378/94.

(3) ق:کتاب الدعاء183/52/،ج:402/94.

(4) سوره يس/الآية9.

(5) سوره الإسراء/الآية45.

(6) سوره يس/الآية8.

(7) ق:263/20/6،ج:278/17. ق:99/6/4،ج:32/10.

بیان : قوله(بحجب ثلاثه)لعلّ أراد البطن و الرحم و المشیمه،حیث أخفی حمله عن نمرود أو فی الغار بثلاث حجب،أو أحدها عند الحمل و الثانی فی الغار و الثالث فی النار.و المقمح: الغاضّ بصره بعد رفع رأسه،و اختلف فی تفسیر الآیه فقیل انه مثل ضربه اللّه للمشرکین فی إعراضهم عن الحقّ فمثلهم کمثل رجل غلّت یداه الی عنقه لا یمکنه أن یبسطهما الی خیر،و رجل طامح برأسه لا یبصر موطیء قدمیه،و قیل انّ المعنی بذلک ناس من قریش همّوا بقتل النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فصاروا هکذا.

و هذا الخبر یدلّ علی الأخیر(1) .

الإحتجاج :الموسویعليه‌السلام : انّ إبراهیم حجب من نمرود بحجب ثلاث.

إیضاح : لعلّ المراد بالحجب الثلاث:حجاب البطن و الغار و النار،أو الأوّلان مع الإعتزال عنه الی بلاد الشام،الی أن قال:و قد یقال انه إشاره الی القمیص و الخاتم و التوسل بالأئمهعليهم‌السلام أو بسوره التوحید(2) .

فی انّ فرعون أمهل أربعمائه سنه لأنّه کان حسن الخلق و سهل الحجاب،فأحبّ اللّه أن یکافیه(3) .

فی أربعه نفر هلک ثلاثه منهم لإجتماعهم فی منزل واحد منهم،فجاء الرابع فحجبه الغلام فرجع،فلم یکترثوا بذلک و لم یلوموا الغلام(4) .

فی انّ اللّه تعالی خلق نور محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قبل خلق السموات و الأرض و العرش و الکرسیّ و اللوح و القلم و الجنه و النار و خلق معه(5) .اثني عشر حجاباً(6) .

____________________

(1) ق:103/6/4،ج:49/10.

(2) ق:121/21/5،ج:35/12.

(3) ق:252/34/5،ج:129/13.

(4) ق:311/42/5،ج:370/13. ق:کتاب العشره169/61/،ج:191/75.

(5) منه(خ ل).

(6) ق:3/1/6و7،ج:4/15و28. ق:48/1/14،ج:198/57.

حجب النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عمّن أراد أذاه(1) .

باب الحجب و الأستار و السرادقات(2) .

الکافی :عن زراره عن أبی جعفرعليه‌السلام قال:سمعته یقول: انّ اللّه(عزّ و جلّ)لا یوصف و کیف یوصف و قال فی کتابه:( وَ مٰا قَدَرُوا اللّٰهَ حَقَّ قَدْرِهِ ) (3) .فلا يوصف بقدرة الّا كان أعظم من ذلك، و ان النبيّ لا يوصف و كيف يوصف عبدٌ احتجب الله (عزّ و جلّ) بسبع و جعل طاعته في الأرض كطاعته ...الخ،و شرحه(4) .

أمالی الصدوق :عن ابن عبّاس قال: لما أسری برسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الی السماء انتهی به جبرئیل الی نهر،ثمّ ذکر النهر الی أن قال:فعبر رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حتّی انتهی الی الحجب،و الحجب خمسمائه حجاب،من الحجاب الی الحجاب مسیره خمسمائه عام(5) .

فی انه فتح لأمیر المؤمنینعليه‌السلام أبواب السماء و الحجب، حتی نظر الی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لما أسری به و بلغ ما بلغ،و نظر إلیه النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فکلّمه و کلّمه(6) .

باب انه لا یحجب عنهمعليهم‌السلام شیء من أحوال شیعتهم و ما یحتاج إلیه الأمّه من جمیع العلوم

باب انه لا یحجب عنهمعليهم‌السلام شیء من أحوال شیعتهم و ما یحتاج إلیه الأمّه من جمیع العلوم(7) . فی کتاب عهد أمیر المؤمنینعليه‌السلام للأشتر بعد جمله من وصایاه قال: و أمّا بعد هذا،فلا تطوّلنّ احتجابک من رعیّتک،فانّ احتجاب الولاه عن الرعیه شعبه من

____________________

(1) ق:311/26/6،ج:58/18.

(2) ق:101/6/14،ج:39/58.

(3) سوره الأنعام/الآیه 91 و سوره الزمر/الآیه 67.

(4) ق:کتاب العشره252/100/،ج:30/76.

(5) ق:380/33/6،ج:338/18.

(6) ق:388/33/6،ج:370/18.

(7) ق:308/94/7،ج:137/26. ق:70/16/11و73،ج:246/46و258.

الضیق و قلّه علم بالأمور،و الإحتجاب منهم یقطع عنهم علم ما احتجبوا دونه، فیصغر عندهم الکبیر و یعظم الصغیر،و یقبّح الحسن و یحسّن القبیح،و یشاب الحقّ بالباطل،و انّما الوالی بشر لا یعرف ما تواری عنه الناس به من الأمور، و لیست علی الحقّ سمات یعرف بها ضروب الصدق من الکذب،و إنّما أنت أحد رجلین:امّا امرؤ سخت نفسک بالبذل فی الحقّ،ففیم احتجابک من واجب حقّ تعطیه؟أو فعل کریم تسدیه،أو مبتلی بالمنع فما أسرع کفّ الناس عن مسألتک إذا آیسوا من بذلک،مع انّ أکثر حاجات الناس إلیک ما لا مؤنه فیه علیک،من شکاه مظلمه،أو طلب إنصاف فی معامله(1) .

حجب علیّ بن یقطین إبراهیم الجمّال، و حجب أبی إبراهیم موسی بن جعفرعليه‌السلام علیّ بن یقطین(2) .

حجب أحمد بن إسحاق الحسین العلوی و حجب أبی محمّدعليه‌السلام أحمد بن إسحاق لذلک(3) .

باب من حجب مؤمنا(4) .

ذکر من حجب المؤمن

الإختصاص :قال الصادقعليه‌السلام : من صار الی أخیه المؤمن فی حاجه أو مسلّما فحجبه لم یزل فی لعنه اللّه الی أن حضرته الوفاه. أقول: و فی بعض الروایات القریبه بهذه الروایه لم یزل فی لعنه اللّه حتّی یلتقیا.

الکافی :قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : أیّما مؤمن کان بینه و بین مؤمن حجاب،ضرب اللّه(عزّ

____________________

(1) ق:662/63/8،ج:609/33.

(2) ق:256/38/11،ج:85/48.

(3) ق:175/38/12،ج:323/50.

(4) ق:کتاب العشره169/61/،ج:189/75.

و جلّ)بینه و بین الجنه سبعین ألف سور،ما بین سور الی السور مسیره ألف عام(1) .

ثواب الأعمال :عن أمیر المؤمنینعليه‌السلام قال: أیّما وال احتجب عن حوائج الناس، احتجب اللّه تعالی یوم القیامه عن حوائجه،و إن أخذ هدیه کان غلولا،و إن أخذ رشوه فهو مشرک(2) .

حاجب بن زراره، هو الذی رهن قوسه و هی خشبه علی مائه جماله و وفی(3) .

ابن الحاجب: هو أبو عمرو عثمان بن عمرو بن أبی بکر الکردی یأتی ذکره فی(یسر).

حجج :

دعاء الحجّ

باب الدعاء لطلب الحجّ(4) . روی الصدوق عن عبد اللّه بن الفضل الهاشمی قال: قلت لأبی عبد اللّهعليه‌السلام :انّ علیّ دینا کثیرا ولی عیال و لا أقدر علی الحجّ،فعلّمنی دعاء أدعو به،فقال:قل فی دبر کلّ مکتوبه:(اللّهم صل علی محمّد و آل محمّد و اقض عنّی دین الدنیا و دین الآخره)فقلت له:أمّا دین الدنیا فقد عرفته،فما دین الآخره؟فقالعليه‌السلام :دین الآخره الحجّ. من خطّ الشیخ محمّد الجباعی: دعاء الحجّ یدعی به أول لیله من شهر رمضان (اللّهم منک أطلب حاجتی)الدعاء(5) .

أبواب الحجّ و العمره.

____________________

(1) ق:کتاب العشره169/61/،ج:190/75.

(2) ق:کتاب العشره211/81/،ج:344/75.

(3) ق:42/9/11،ج:146/46.

(4) ق:6/3/21،ج:27/99.

(5) ق:6/3/21،ج:27/99.

باب انه لم سمّی الحجّ حجّا(1) .

باب وجوب الحجّ و فضله و عقاب ترکه(2) .

( وَ لِلّٰهِ عَلَی النّٰاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطٰاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ اللّٰهَ غَنِیٌّ عَنِ الْعٰالَمِینَ) (3)

تفسیر القمّیّ :قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : فی قوله تعالی:( مَنْ کٰانَ فِی هٰذِهِ أَعْمیٰ فَهُوَ فِی الْآخِرَهِ أَعْمیٰ وَ أَضَلُّ سَبِیلاً ) (4) قال:نزلت فیمن یسوّف الحجّ حتّی مات و لم یحجّ فعمی عن فریضه من فرائض اللّه. و عنهعليه‌السلام : فی قوله تعالی:( وَ نَحْشُرُهُ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ أَعْمیٰ ) (5) قال:أعماه اللّه عن طریق الجنه.

قرب الإسناد :عنهعليه‌السلام عن أبیه،قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : للحاجّ و المعتمر إحدی ثلاث خصال:إمّا یقال له:قد غفرک اللّه ما مضی و ما بقی،و إمّا أن یقال له:قد غفر لک ما مضی فاستأنف العمل،و إمّا أن یقال له:قد حفظت فی أهلک و ولدک و هی أخسّهن.

المحاسن :عن الصادقعليه‌السلام قال: لو کان لأحدکم مثل أبی قبیس ذهب ینفقه فی سبیل اللّه ما عدل الحجّ،و لدرهم ینفقه الحاجّ یعدل ألفی ألف درهم فی سبیل اللّه. و عنهعليه‌السلام : من اتّخذ محملا للحجّ کان کمن ارتبط فرسا فی سبیل اللّه.

المحاسن :عبد اللّه الحجّال رفعه،قال: لا یزال علی الحاجّ نور الحجّ ما لم یذنب.

المحاسن :عن الصادقعليه‌السلام قال: إذا اجتمع الناس بمنی،نادی مناد:أیها الجمع لو تعلمون بمن حللتم لأیقنتم بالمغفره بعد الخلف،ثمّ یقول اللّه(تبارک و تعالی):انّ عبدا أوسعت علیه فی رزقه لم یفد إلیّ فی کل أربع لمحروم.

____________________

(1) ق:1/1/21،ج:2/99.

(2) ق:1/2/21،ج:2/99.

(3) سوره آل عمران/الآیه 97.

(4) سوره الإسراء/الآیه 72.

(5) سوره طه/الآیه 124.

فضل الإنفاق فی سبیل الحجّ

کامل الزیاره :عن حدیره،قال: قلت لأبی عبد اللّهعليه‌السلام :جعلت فداک،أیّما أفضل الحجّ أو الصدقه؟قال:هذه مسأله فیها مسألتان،قال:کم المال یکون ما یجعل(1) صاحبه الی الحجّ؟قال:قلت:لا،قال:إذا کان مالا یحمل الی الحجّ فالصدقه لا تعدل الحجّ،الحجّ أفضل،و إن کانت لا تکون الاّ القلیل فالصدقه،قلت:فالجهاد؟قال: الجهاد أفضل الأشیاء بعد الفرائض فی وقت الجهاد و لا جهاد الاّ مع الإمام...الخ(2) .

فقه الرضا عليه‌السلام أروی عن العالمعليه‌السلام : انه لا یقف أحد من موافق أو مخالف فی الموقف الاّ غفر له،فقیل انه یقفه الشاری و الناصب و غیرهما،فقال:یغفر الجمیع، حتی ان أحدهم لو لم یعاود الی ما کان علیه ما وجد شیء ممّا قد تقدّم و کلهم معاود قبل الخروج من الموقف، و روی: انّه:حجّه مقبوله خیر من الدنیا و ما فیها. عن خطّ الشهید،قال الصادقعليه‌السلام : لیحذر أحدکم أن یعوق أخاه عن الحجّ فتصیبه فتنه فی دنیاه مع ما یدّخر له فی الآخره،و قال:من أنفق درهما فی الحجّ، کان خیرا له من مائه ألف درهم ینفقها فی حقّ، و روی: أنّ درهما فی الحجّ أفضل من ألفی ألف درهم فی سبیل اللّه،و الحاجّ علی نور الحجّ ما لم یلمّ بذنب،و هدیه الحجّ من نفقه الحجّ، و روی: انّ الحاجّ من حیث یخرج من منزله حتّی یرجع بمنزله الطائف فی الکعبه. و عن رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : کلّ نعیم مسؤول عنه صاحبه الاّ ما کان فی غزو أو حجّ(3) .

الکافی :عن إسحاق بن عمار،قال: قلت لأبی عبد اللّهعليه‌السلام :انّ رجلا استشارنی فی الحجّ و کان ضعیف الحال فأشرت علیه أن لا یحجّ،فقال:ما أخلقک أن تمرض

____________________

(1) یحمل(ظ).

(2) ق:2/2/21،ج:10/99.

(3) ق:3/2/21،ج:15/99.

سنه،فمرضت سنه(1) .

معانی الأخبار :عن أبی جعفرعليه‌السلام : فی قوله تعالی:( فَفِرُّوا إِلَی اللّٰهِ إِنِّی لَکُمْ مِنْهُ نَذِیرٌ مُبِینٌ ) (2) قال حجّوا إلی اللّه. معانی الأخبار:عن کلیب بن معاویه قال: قلت لأبی عبد اللّهعليه‌السلام :شیعتک تقول: الحاجّ أهله و ماله فی ضمان اللّه و یخلف فی أهله،و قد أراه یخرج فیحدث علی أهله الأحداث،فقال:انما یخلفه فیهم بما کان یقوم به،فأمّا ما کان حاضرا لم یستطع دفعه فلا.

علل الشرایع :عن الصادقعليه‌السلام قال: لو عطّل الناس الحجّ لوجب علی الإمام أن یجبرهم علی الحجّ إن شاؤا و إن أبوا لأنّ هذا البیت إنّما وضع للحجّ.

ثواب الأعمال :عن ذریح،عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال:سمعته یقول: من مات و لم یحجّ حجّه الإسلام و لم یمنعه عن ذلک حاجه تجحف به،أو مرض لا یطیق الحجّ من أجله أو سلطان یمنعه فلیمت إن شاء یهودیّا و إن شاء نصرانیّا(3) .

ثواب الأعمال :عن ابن حازم،قال: قلت لأبی عبد اللّهعليه‌السلام :ما یصنع اللّه بالحاجّ؟ قال:مغفور و اللّه لهم،لا أستثنی فیه(4) .

من لا یحضره الفقیه :الصادقیعليه‌السلام : فی سؤال موسیعليه‌السلام جبرئیلعليه‌السلام :ما لمن حجّ هذا البیت بنیه صادقه و نفقه طیبه؟قال:فرجع إلی اللّه(عزّ و جلّ)فأوحی إلیه: قل له:أجعله فی الرفیق الأعلی مع النبیین و الصدّیقین و الشهداء و الصالحین و حسن أولئک رفیقا(5) .

____________________

(1) ق:216/33/11،ج:368/47.

(2) سوره الذاریات/الآیه 50.

(3) ق:4/2/21،ج:20/99.

(4) ق:5/2/21،ج:24/99.

(5) ق:309/41/5،ج:359/13.

باب علل الحجّ و أفعاله و فیه حج الأنبیاءعليهم‌السلام (1) .

کلام ابن أبی العوجاء فی الحجّ

أمالی الصدوق :عن الفضل بن یونس قال: أتی ابن أبی العوجاء الصادقعليه‌السلام :

فجلس إلیه فی جماعه من نظرائه،ثمّ قال له:یا أبا عبد اللّه،انّ المجالس أمانات، و لا بدّ لکلّ من به سعال أن یسعل،فتأذن لی بالکلام؟فقال الصادقعليه‌السلام :تکلّم بما شئت،فقال ابن أبی العوجاء:الی کم تدوسون هذا البیدر،و تلوذون بهذا الحجر، و تعبدون هذا البیت المرفوع بالطوب و المدر،و تهرولون حوله هروله البعیر إذا نفر،من فکّر فی هذا أو قدّر علم انّ هذا فعل أسسه غیر حکیم و لا ذی نظر،فقل فإنک رأس هذا الأمر و سنامه و أبوک أسّه و نظامه،فقال الصادقعليه‌السلام :انّ من أضله اللّه و أعمی قلبه استوخم الحق فلم یستعذبه و صار الشیطان ولیّه یورده مناهل الهلکه ثمّ لا یصدره،و هذا بیت استعبد اللّه به خلقه لیختبر طاعتهم فی اتیانه فحثّهم علی تعظیمه و زیارته،و قد جعله محل الأنبیاء و قبله للمصلّین له،فهو شعبه من رضوانه و طریق تؤدّی الی غفرانه،منصوب علی استواء الکمال و مجتمع العظمه و الجلال خلقه اللّه تعالی قبل دحو الأرض بألفی عام،و أحقّ من أطیع فیما أمر و انتهی عمّا نهی عنه و زجر اللّه المنشی للأرواح و الصور.

علل الشرایع :الصادقیعليه‌السلام : فی انّه تعالی لمّا أراد أن یتوب علی آدمعليه‌السلام أرسل إلیه جبرئیل لیعلّمه المناسک التی یرید أن یتوب علیه بها،فانطلق به جبرئیل حتّی أتی البیت،فنزل علیه غمامه من السماء،فقال له جبرئیل:خطّ برجلک حیث أظلّک هذا الغمام،ثمّ انطلق به إلی منی ثمّ إلی عرفات(2) .

ما روی عن الرضاعليه‌السلام فی عله الحجّ،عن علل ابن سنان.

____________________

(1) ق:6/4/21،ج:28/99.

(2) ق:7/4/21،ج:29/99.

علل الشرایع :محمّد بن الحسن الهمدانی قال: سألت ذا النون المصری،قلت: یا أبا الفیض لم صیر الموقف بالمشعر،و لم یصر بالحرم؟قال:حدّثنی من سأل الصادقعليه‌السلام عن ذلک،فقال:لأنّ الکعبه بیت اللّه الحرام و حجابه،و المشعر بابه، فلمّا أن قصده الزائرون وقفهم بالباب حتّی أذن لهم بالدخول،ثمّ وقفهم بالحجاب الثانی و هو مزدلفه،فلما نظر الی طول تضرعهم أمرهم بتقریب قربانهم،فلما قرّبوا قربانهم و قضوا تفثهم و تطهّروا من الذنوب التی کانت لهم حجابا دونه،أمرهم بالزیاره علی طهاره،قال:فقلت:لم کره الصیام فی أیّام التشریق؟فقال:لأن القوم زوار اللّه و هم فی ضیافته و لا ینبغی للضیف أن یصوم عند من زاره و أضافه،قلت: فالرجل یتعلق بأستار الکعبه ما یعنی بذلک؟قال:مثل ذلک مثل الرجل یکون بینه و بین الرجل جنایه فیتعلق بثوبه یستحذی(1) له رجاء أن یهب له جرمه.

تفسیر القمّیّ :فی: انّه تعالی أمر إبراهیمعليه‌السلام أن یخرج إسماعیل و أمّه من الشام الی حرمه و أمنه،فأنزل علیه جبرئیل البراق،فحمل هاجر و إسماعیل و إبراهیمعليهم‌السلام حتی وافی مکّه(2) .

علل الشرایع :عن سلیمان بن مهران،قال: قلت لجعفر بن محمّدعليهما‌السلام کم حجّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ؟قال:عشرین حجّه مستسرا فی کل حجّه یمرّ بالمازمین فینزل فیبول،فقلت:یابن رسول اللّه و لم کان ینزل هناک فیبول؟قال:لأنّه أوّل موضع عبد فیه الأصنام،و منه أخذ الحجر الذی نحت منه هبل الذی رمی به علیعليه‌السلام من ظهر الکعبه لما علا ظهر رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فأمر بدفنه عند باب بنی شیبه فصار الدخول الی المسجد من باب بنی شیبه سنّه لأجل ذلک

علل الشرایع : سأل الشامیّ أمیر المؤمنینعليه‌السلام کم حجّ آدم من حجّه؟فقال:سبعین

____________________

(1) استحذیته فأحذانی،أی استعطیته فأعطانی.(مج).

(2) ق:8/4/21،ج:36/99.

حجّه ماشیا علی قدمیه و أوّل حجّه حجّها کان معه الصرد یدلّه علی مواضع الماء(1) .

قصص الأنبیاء للراوندی :عن أبی جعفرعليه‌السلام قال: أتی آدم هذا البیت ألف أتیه علی قدمین،منها سبعمائه حجّه و ثلثمائه عمره.

أقول: و لعلّ سبعین حجّه فی الحدیث السابق کانت سبعمائه. قال الکراجکیّ:روی عن الصادقعليه‌السلام انه کان یقول: ما من بقعه أحبّ إلی اللّه تعالی من المسعی لأنّه یذلّ فیه کلّ جبّار.

الدّر المنثور للسیوطی:نقلا من تاریخ الخطیب عن یحیی بن أکثم،انّه قال: فی مجلس الواثق:من حلق رأس آدمعليه‌السلام حین حجّ؟فتعایا الفقهاء عن الجواب،فقال الواثق:أنا أحضر من ینبؤکم بالخبر،فبعث الی علیّ بن محمّد بن علیّ بن موسی ابن جعفرعليهم‌السلام فسأله فقال:حدّثنی أبی،عن جدّی عن أبیه عن جدّه،قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :أمر جبرئیل أن ینزل یاقوته من الجنه،فهبط بها،فمسح بها رأس آدمعليه‌السلام فتناثر الشعر منه فحیث بلغ نورها صار حرما(2) .

الخطبه القاصعه

نهج البلاغه :قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام فی الخطبه القاصعه: و کلما کانت البلوی و الاختیار أعظم،کانت المثوبه و الجزاء أجزل،ألا ترون أنّ اللّه سبحانه اختبر الأوّلین من لدن آدم الی الآخرین من هذا العالم بأحجار لا تضرّ و لا تنفع،و لا تبصر و لا تسمع،فجعلها بیته الحرام الذی جعله اللّه للناس قیاما،ثمّ وضعه بأوعر بقاع الأرض حجرا،و أقلّ نتائق الدنیا مدرا،و أضیق بطون الأودیه قطرا،بین جبال خشنه،و رمال دمثه،و عیون و شله،و قری منقطعه،لا یزکو بها خفّ و لا حافر و لا ظلف؛إلی ان قالعليه‌السلام :و لو أراد اللّه سبحانه أن یضع بیته الحرام و مشاعره العظام

____________________

(1) ق:9/4/21،ج:40/99.

(2) ق:12/4/21،ج:50/99.

بین جنّات و أنّهار،و سهل و قرار،جمّ الاشجار و انی الثمار،ملتفّ البنی،متصل القری،بین برّه سمراء و روضه خضراء،و أریاف محدقه،و عراص مغدقه،و زروع ناضره،و طرق عامره،لکان قد صغر قدر الجزاء علی حسب ضعف البلاء(1) .

بیان: جبل وعر:أی غلیظ حزن،و أقلّ نتائق الدنیا.قال ابن أبی الحدید:أصل هذه اللفظه من قولهم مرأه نتاق أی کثیره الحبل و الأولاد،و یقال:ضیعه منتاق أی کثیره الریع،أی أن مکّه أقلّ البلاد صلاحا للزرع لأنّ أرضها حجریه،و قال الجزری:

أرادعليه‌السلام بها هنا البلاد،و القطر:الجانب،دمثه أی سهله،و کلّما کان الرمل أسهل کان أبعد من أن ینبت و من أن یزکو به الدوابّ لأنّها تتعب فی المشی به،و شله:أی قلیله الماء،ملتفّ البنی:أی مشتبک العماره،البرّه:الواحده من البرّ و هو الحنطه، الأریاف:جمع ریف و هو کل أرض فیها زرع و نخل،الغدق:الماء الکثیر، و النضاره:الحسن(2) .

باب أنواع الحجّ و بیان فرائضها و شرائطها جمله(3) .

باب حکم المشی الی بیت اللّه و حکم من نذره(4) .

الخصال :عن الصادقعليه‌السلام قال: ما عبد اللّه بشیء أفضل من الصمت و المشی إلی بیته.المحاسن :النبویّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من حجّ بیت اللّه ماشیا کتب اللّه له سبعه ألف حسنه من حسنات الحرم،قیل:یا رسول اللّه و ما حسنات الحرم؟قال:حسنته ألف ألف حسنه؛و روی انّ الحسن بن علیّعليهما‌السلام حجّ عشرین حجه ماشیا،و کان یساق معه المحامل و الرحال(5) .

ذکر جمله من الروایات فی ذلک، و فی خبر آخر: انهعليه‌السلام حج خمسا و عشرین

____________________

(1) ق:12/4/21،ج:45/99.

(2) ق:444/80/5،ج:480/14.

(3) ق:20/9/21،ج:86/99.

(4) ق:24/12/21،ج:103/99.

(5) ق:24/12/21،ج:105/99.

حجّه ماشیا و انّ النجائب لتقاد معه(1) .

الإرشاد : حجّ علیّ بن الحسینعليهما‌السلام ماشیا،فسار عشرین یوما من المدینه الی مکّه(2) .

قرب الإسناد :علیّ بن جعفرعليهما‌السلام قال: خرجنا مع أخی موسیعليه‌السلام فی أربع عمر یمشی فیها الی مکّه بعیاله و أهله،واحده منهن مشی فیها سته و عشرین یوما و أخری خمسه و عشرین یوما،و أخری أحدی و عشرین یوما.

السرائر :عن الحلبیّ قال: سألت أبا عبد اللّهعليه‌السلام المشی أفضل أو الرکوب؟فقال:

اذا کان الرجل موسرا فمشی لیکون أقل للنفقه،فالرکوب أفضل(3) .

رؤیا الشیخ الحرّرحمه‌الله

أقول : قال شیخنا الحرّ العاملیّقدس‌سره فی فوائده،و کانت بخطه عندی،فائده: رأیت فی المنام فی طریق مکّه المشرّفه لما حججت الحجّه الثالثه و قد کنت ماشیا من وقت الإحرام الی أن فرغت،و حجّ معی جماعه مشاه نحو سبعین رجلا،فرأیت لیله فی المنام انّ رجلا سألنی عن مشی الحسنعليه‌السلام و المحامل تساق بین یدیه ما وجهه،مع انّ فیه إتلافا للمال لغیر نفع و هو اسراف،فأجبته فی النوم بأن فی ذلک حکما کثیره،منها أن لا یکون المشی لتقلیل النفقه،و منها أن لا یظن به ذلک،و منها:

بیان استحبابه،و منها انفاق المال فی سبیل اللّه،و منها سدّ خلل عرفات بها کما روی،و منها إحتمال الإحتیاج للعجز عن المشی،و منها أن یطیب الخاطر و تطمئن النفس بذلک فلا تحصل المشقه الشدیده فی المشی،و هذا مجرّب و یشیر إلیه قول علیعليه‌السلام :(من وثق بماء لم یظمأ)،و منها الرکوب فی الرجوع،و منها معونه

____________________

(1) ق:94/16/10،ج:339/43.

(2) ق:23/5/11،ج:76/46.

(3) ق:24/12/21،ج:105/99.

العاجزین عن المشی،و منها احتمال وجود قطاع الطریق و الإحتیاج الی الرکوب و الحرب،و منها حضور تلک الرواحل بمکّه و المشارع للتبرّک،و منها إظهار حسبه و شرفه و جلاله،و فیه حکم کثیره،و منها إظهار وفور نعم اللّه علیه:( وَ أَمّٰا بِنِعْمَهِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ ) (1) الی غیر ذلک فهذه أربعه عشر وجها فی توجیه ذلک،و یحتمل کونها کلّها أو أکثرها مقصوده لهعليه‌السلام ،هذا الذی بقی فی خاطری ممّا أجبته و لمّا انتبهت کتبته،انتهی.

کتابی الحسین بن سعید :عن محمّد بن مسلم عن أحدهماعليهما‌السلام قال: سألته عن رجل جعل مشیا الی بیت اللّه الحرام فلم یستطع،قال:یحج راکبا، و روی: من جعل للّه علی نفسه شیئا فبلغ مجهوده فلا شیء علیه و کان اللّه أعذر لعباده(2) .

باب حج النائب أو المتبرع عن الغیر و حکم من مات و لم یحجّ أو أوصی بالحجّ(3) .

الغیبه للنعمانیّ :عن خارجه بن حبیب،قال: دخلت علی أبی عبد اللّهعليه‌السلام فقلت له: أصلحک اللّه،انّ أبوای هلکا و لم یحجّا،و انّ اللّه قد رزق و أحسن فما تری فی الحجّ عنهما؟فقال:افعل فانّه یبرّد لهما عن مجموعه الشهید بخطّ الشیخ الجبعی قال:قال الصادقعليه‌السلام : فی الرجل یحجّ عن آخر:له أجر و ثواب عشر حجج و یغفر له و لأبیه و لإبنه و لإبنته و لأخیه و لعمته و لخاله و لخالته،ان اللّه واسع کریم(4) .

باب جوامع آداب الحجّ(5) .

مصباح الشریعه :قال الصادقعليه‌السلام : إذا أردت الحجّ فجرّد قلبک للّه(عزّ و جلّ)

____________________

(1) سوره الضحی/الآیه 11.

(2) ق:24/12/21،ج:106/99.

(3) ق:26/13/21،ج:115/99.

(4) ق:27/13/21،ج:117/99.

(5) ق:28/21/21،ج:123/99.