شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

سفینة البحار الجزء 2

و لا تصلّوا خلف الحجّام و لو کان زاهدا،و لا تصلّوا خلف الدبّاغ و لو کان عابدا(1) .

حول :

کمال الدین :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: أربعه أحبّ الناس الیّ أحیاء و أمواتا،برید العجلیّ،و زراره بن أعین،و محمّد بن مسلم و الأحول،أحبّ الناس أحیاء و أمواتا(2) .

أقول : قد تقدّم ما یتعلق به فی(حمد)عند ذکر محمّد بن النعمان.

تفسیر قوله تعالی:( یَحُولُ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ ) (3) (4)

معنی الحولقه

معنی الحولقه:لا حول بنا عن معاصی اللّه إلاّ بعصمه اللّه،و لا قوّه لنا علی طاعه اللّه إلاّ بعون اللّه(5) .

خبر الحولاء العطّاره التی اشتکت الی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم زوجّها، و تقدّم ذکرها فی (جمع)(6) .

الکافی :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: جاءت زینب العطّاره الحولاء الی نساء النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فجاء النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فإذا هی عندهم،فقال:إذا أتیتنا طابت بیوتنا، فقالت:بیوتک بریحک أطیب یا رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،فقال:إذا بعت فأحسنی و لا تغشّی فانّه أتقی للّه و أبقی للمال(7) .

____________________

(1) ق:22/15/23،ج:79/103.

(2) ق:207/33/11،ج:340/47.

(3) سوره الأنفال/الآیه 24.

(4) ق:57/7/3،ج:205/5.

(5) ق:8/1/3،ج:24/5. ق:58/7/3،ج:209/5.

(6) ق:701/67/6،ج:124/22.

(7) ق:703/67/6،ج:134/22.

حوا :

خلقه حوّاء

الروایات الوارده فی انّ حوّاء خلقت من قصیرا جنب آدمعليه‌السلام و روی تکذیب خلقها من آدم خلقت من فضله طین آدم،و لأصحاب الأرثماطیقی تحقیق فی هذا المقام(1) .

فی انّ إبلیس مکر بحوّا فی آخر عمر آدم فأخذ عنقودا من عنب فمصّه فجذبته حوّا من فیه فحرم عصیره الخمر،و مصّ أیضا من التمر(2) .

أقول : تقدّم فی(ادم)ما یتعلق بحوّا.

____________________

(1) ق:31/5/5،ج:116/11.

(2) ق:59/8/5،ج:215/11.

باب الحاء بعده الیاء

حیر:

حیره الناس بعد وفاه الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم

باب فی ذکر ما کان من حیره الناس بعد وفاه الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و غصب الخلافه(1) .

أقول : تقدّم فی(حور)ذکر الحائر.

حیض:

الحیضه و المحیض

باب غسل الحیض و الاستحاضه و النفاس(2) .( وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْمَحِیضِ ) (3) الآیه و تفسیرها(4) .

أقول : قال فی مجمع البحرین:قوله تعالی:( وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْمَحِیضِ قُلْ هُوَ أَذیً فَاعْتَزِلُوا النِّسٰاءَ فِی الْمَحِیضِ ) قیل: المحیض تجیء مصدرا کالمجیء و المبیت، و اسم زمان و اسم مکان،فالمحیض الأول مصدر لا غیر لعود الضمیر إلیه،بقوله( هُوَ أَذیً ) أی مستقذر،و امّا الثانی فیحتمل المصدریّه فیکون تقدیر مضاف أی فی زمان المحیض،و یحتمل اسم الزمان و المکان فلا یحتاج الی تقدیر مضاف، و الحیض اجتماع الدم و به سمّی الحوض لاجتماع الماء فیه،و حاضت المرأه إذا

____________________

(1) ق:192/18/8،ج:-.

(2) ق:کتاب الطهاره108/43/،ج:74/81.

(3) سوره البقره/الآیه 222.

(4) ق:کتاب الطهاره108/43/،ج:74/81.

سال دمها فی أوقات معلومه،الی أن قال:و الحیضه بالکسر:الخرقه التی تستثفر بها المرأه،و منه حدیثعائشه(لیتنی کنت حیضه ملغاه)قال فی(من لا یحضره الفقیه)،انتهی. و تقدّم فی(حجب)سبب حیض النساء فی کلّ شهر مرّه، و یأتی فی(نسأ) ما یناسب ذلک(1) .

دعاء الطهر(2) .للحائض(3) .

حیل :

حیله ارجعانوس علی الهیکل

حیله أرجعانوس فی عمل الموسیقات فی هیکل أورشلیم العتیق عند تجدیده إیّاه،و ذلک انّه اتّفق له ان کان مجتازا بفلاه من الأرض فوجد فیها فرخا من فراخ البراصل،و البراصل هو طائر عطوف،فکان یصفر صفیرا حزینا بخلاف صفیر سائر البراصل فکانت البراصل تجیئه بلطائف الزیتون فتطرحها عنده فیأکل بعضها و یفضل بعضها عن حاجته،فتأمّل حال هذا الفرخ و علم انّ فی صفیره المخالف لصفیر البراصل ضربا من التوجّع و الاستعطاف حتّی رقّت له الطیور،فتلطّف لعمل آله تشبه الصفّاره إذا استقبل الریح بها أدّت ذلک الصفیر،و لم یزل یجرّب ذلک حتی وثق بها و جاءته البراصل بالزیتون کما کانت تجیء الی ذلک الفرخ لأنّها تظنّ انّ هناک فرخا من جنسها،فأخذ صوره من زجاج مجوّف علی هیئه البرصله و نصبها فوق هیکل اورشلیم،فکان یظهر صوت البرصله بسبب نفوذ الریح فی تلک الصوره،و کانت البراصل تجیء بالزیتون حتّی کانت تمتلی القبّه کلّ یوم من ذلک الزیتون،و الناس اعتقدوا انّه من کرامات ذلک المدفون(4) .

____________________

(1) ق:90/16/5،ج:326/11.

(2) هو الدعاء الذی دعت به الحائض فطهرت.

(3) ق:216/33/11،ج:369/47.

(4) ق:256/26/14،ج:295/59.

حکایه زوجه الاسرائیلی التی أخذت خدنا،فساء ظنّ زوجها بها فطلب منها أن تحلف له انّها لم تعرف رجلا غیره،فاحتالت المرأه لذلک و حلفت له عند جبل یقسمون عنده،فاضطرب الجبل و زال عن مکانه(1) .

حیله الحیوانات فی صیدهنّ یذکر فی ذیل أسمائهن.

حیله السرور فی الآخره

أقول : عن فضائل الشیخ شاذان القمّیّ عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّه رأی لیله الإسراء هذه الکلمات مکتوبه علی الباب الثانی من الجنه:لا إله إلاّ اللّه،محمد رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، علیّ ولیّ اللّه،لکلّ شیء حیله و حیله السرور فی الآخره أربع خصال:مسح رأس الیتامی،و التعطّف علی الأرامل،و السعی فی حوائج المؤمنین و تعهّد الفقراء و المساکین.

حین : قول عبید اللّه بن زیاد لهانی بن عروه لمّا دخل علیه:أتتک بحائن رجلاه(2) .

أقول : الحائن امّا بمعنی الأحمق أی أحمق سعی برجلیه إلی الهلاک أو من الحین بمعنی الهلاک،أی هالک ساقه الموت برجلیه،و أوّل من قاله عبید بن الأبرص حین عرض للنعمان بن المنذر فی یوم بؤسه،و کان قصده لیمدحه و لم یعرف انّه یوم بؤسه،فلمّا انتهی إلیه قال النعمان:ما جاء بک یا عبید؟قال:أتتک بحائن رجلاه، و قیل غیر ذلک.

حیا:

الحیاء من اللّه تعالی

باب الحیاء من اللّه و من الخلق(3) .

____________________

(1) ق:699/100/14،ج:194/64.

(2) ق:178/37/10،ج:345/44.

(3) ق:کتاب الأخلاق195/48/،ج:329/71.

الکافی :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: الحیاء من الإیمان،و الإیمان فی الجنه.

بیان : الحیاء ملکه للنفس توجب انقباضها عن القبیح و انزجارها عن خلاف الآداب خوفا من اللوم.

الکافی :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : الحیاء حیاءان:حیاء عقل و حیاء حمق،فحیاء العقل هو العلم،و حیاء الحمق هو الجهل.

بیان : یدلّ علی انقسام الحیاء الی قسمین:ممدوح،و هو حیاء عن أمر یحکم العقل الصحیح أو الشرع بقبحه،کالحیاء عن المعاصی أو المکروهات،و مذموم و هو حیاء عن أمر یستقبحه أهل العرف من العوام و لیست له قباحه واقعیه کالإستحیاء عن سؤال المسائل العلمیّه،أو الإتیان بالعبادات الشرعیه التی یستقبحها الجهّال.

الکافی :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: من رقّ وجهه رقّ علمه.

بیان : المراد برقّه الوجه الاستحیاء عن السؤال و طلب العلم،ورقّه العلم کنایه عن قلّته.

اقتران الحیاء بالإیمان

الکافی :عن أحدهماعليهما‌السلام قال: الحیاء و الإیمان مقرونان فی قرن(1) .فاذا ذهب أحدهما تبعه صاحبه(2) .

عیون أخبار الرضا عليه‌السلام :عن الرضا،عن آبائهعليهم‌السلام :انّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: لم یبق من أمثال الأنبیاء إلاّ قول الناس(اذا لم تستح فاصنع ما شئت).

أمالی الطوسیّ :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ما کان الفحش فی شیء قطّ إلاّ شانه، و لا کان الحیاء فی شیء قطّ إلاّ زانه.

معانی الأخبار :و قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أوّل ما ینزع اللّه من العبد الحیاء فیصیر ماقتا ممقتا،

____________________

(1) القرن بالتحریک حبل یجمع به البعیران(منه).

(2) ق:كتاب الأخلاق/196/48،ج:331/71.

ثمّ ینزع منه الأمانه،ثمّ ینزع منه الرحمه،ثمّ یخلع دین الإسلام عن عنقه فیصیر شیطانا لعینا(1) .

مصباح الشریعه : و صاحب الحیاء مشتغل بشأنه،معتزل من الناس،مزدجر عمّا هم فیه،و لو ترک صاحب الحیاء ما جالس أحدا. قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إذا أراد اللّه بعبد خیرا ألهاه عن محاسنه،و جعل مساویه بین عینیه،و کرّهه مجالسه المعرضین عن ذکر اللّه.

الإختصاص :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : رحم اللّه عبدا استحیی من ربّه حقّ الحیاء فحفظ الرأس و ما حوی،و البطن و ما وعی،و ذکر القبر و البلی،و ذکر انّ له فی الآخره معادا(2) .

نهج البلاغه :قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : قرنت الهیبه بالخیبه،و الحیاء بالحرمان، و الفرصه تمرّ مرّ السحاب فانتهزوا فرص الخیر. و قالعليه‌السلام : من کساه الحیاء ثوبه لم یر الناس عیبه(3) .

الکافی :عن سلمانرضي‌الله‌عنه قال: إذا أراد اللّه(عزّ و جلّ)هلاک عبد نزع منه الحیاء،فإذا نزع منه الحیاء لم تلقه إلاّ خائنا مخونا،فإن کان خائنا مخونا نزعت منه الأمانه،فإذا نزعت منه الأمانه لم تلقه إلاّ فظّا غلیظا،فإذا کان فظّا غلیظا نزعت منه ربقه الإیمان، فاذا نزعت منه ربقه الإیمان لم تلقه إلاّ شیطانا ملعونا(4) .

الکافی :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : الإسلام عریان فلباسه الحیاء،و زینته الوفاء،و مروّته العمل الصالح،و عماده الورع،و لکل شیء أساس و أساس الإسلام حبّنا أهل البیت.

____________________

(1) لغیّا(ظ).

(2) ق:کتاب الأخلاق197/48/،ج:336/71. ق:34/6/17،ج:116/77.

(3) ق:کتاب الأخلاق197/48/،ج:337/71.

(4) ق:کتاب الکفر9/2/،ج:110/72.

بیان : شبّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الإسلام برجل و الحیاء بلباسه،فکما انّ اللباس یستر العورات و القبائح الظاهره،فکذلک الحیاء یستر القبائح و المساوی الباطنه،و لا یبعد أن یکون المراد بالإسلام المسلم من حیث انّه مسلم،أو یکون إسناد العری و اللباس إلیه علی المجاز،أی لباس صاحبه،و کذا الفقرات الآتیه(1) .

الحیاء رأس المکارم

ذکر الصادقعليه‌السلام خصال المکارم،و ذکر فی آخره:و رأسهنّ الحیاء(2) ؛ یأتی فی (خلق)عند ذکر أخلاق الصادقعليه‌السلام خبر فیه: انّه لا إیمان لمن لا حیاء له. قال علیّعليه‌السلام : من کثر کلامه کثر خطأه،و من کثر خطأه قلّ حیاؤه،و من قلّ حیاؤه قلّ ورعه،و من قلّ ورعه مات قلبه،و من مات قلبه دخل النار(3) .

أمالی الطوسیّ :عن الصادقعليه‌السلام قال: أربع من کنّ فیه کمل إیمانه،و إن کان من قرنه الی قدمه ذنوب لم ینقصه ذلک،و هی:الصدق و أداء الأمانه و الحیاء و حسن الخلق(4) .

حیاء فاطمهعليها‌السلام من أمیر المؤمنینعليه‌السلام أن تکلّفه ما لا یقدر علیه(5) .

حیاء أمیر المؤمنینعليه‌السلام من النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن یخطب منه ابنته(6) .

الخرایج: روی: انّ عمرو بن العاص قال لمعاویه:انّ الحسن بن علیّعليهما‌السلام رجل حییّ و إنّه إذا صعد المنبر و رمقوه بأبصارهم خجل و انقطع،لو أذنت له...(7) .

الإحتجاج :ما یناسب ذلک(8) .

____________________

(1) ق:کتاب الایمان197/27/،ج:343/68.

(2) ق:کتاب الأخلاق14/1/،ج:372/69.

(3) ق:کتاب الأخلاق186/40/،ج:286/71.

(4) ق:کتاب الایمان78/14/،ج:295/67.

(5) ق:515/101/9،ج:30/41.

(6) ق:37/5/10،ج:126/43.

(7) ق:120/20/10،ج:88/44.

(8) ق:147/27/10،ج:205/44.

استحیاء رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم

کثره حیاء رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حین نزل علی حصن بنی قریظه،و کان کعب بن أسید یشتمه و یشتم المسلمین،فلمّا دنا رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من حصنهم قال:یا إخوه القرده و الخنازیر و عبده الطاغوت أتشتمونی إنّا إذا نزلنا بساحه قوم فساء صباحهم، فأشرف علیهم کعب بن أسید من الحصن فقال:و اللّه یا أبا القاسم ما کنت جهولا و لا سبّابا،فاستحیی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حتّی سقط الرداء من ظهره حیاء ممّا قال(1) . و فی روایه الطبرسیّ:قال بعد قوله: فساء صباح المنذرین،یا عبّاد الطواغیت إخسأوا أخسأکم اللّه،فصاحوا یمینا و شمالا:یا أبا القاسم ما کنت فحّاشا فما بدا لک؟قال الصادقعليه‌السلام :فسقطت العنزه من یده و سقط رداؤه من خلفه،و رجع یمشی الی ورائه حیاء ممّا قال لهم(2) .

ما یظهر منه کثره حیائهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (3) .

حیاء أبی الحسن الثانیعليه‌السلام حیث عرق وجهه حین سمع انّ من شیعته من یشرب الخمر(4) .

الکافی :الصادقیعليه‌السلام : و کان النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إذا کلّم إستحیی و عرق،و غضّ طرفه عن الناس حیاء حین کلّموه(5) .

أقول : و لقد مدح الفرزدق علیّ بن الحسینعليهما‌السلام بذلک فی قصیدته:

عن کتاب(الأخلاق)لأبی القاسم الکوفیّ:عن رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّه نظر الی

____________________

(1) ق:536/47/6 و 541،ج:234/20 و 262.

(2) ق:544/47/6،ج:273/20.

(3) ق:142/41/9،ج:296/36.

(4) ق:425/146/7،ج:314/27.

(5) ق:726/70/6،ج:225/22.

رجل یغتسل بحیث یراه الناس فقال:أیّها الناس،ان اللّه یحبّ من عباده الحیاء و الستر،فأیّکم إغتسل فلیتواری من الناس فانّ الحیاء زینه الإسلام؛ و فی توحید المفضل قال الصادقعليه‌السلام : انظر الآن یا مفضّل الی ما خصّ به الإنسان دون جمیع الحیوان من هذا الخلق الجلیل قدره،العظیم غناؤه،أعنی الحیاء،فلولاه لم یقرّ ضیف و لم یوف بالعداه،و لم تقض الحوائج،و لم یتحرّ الجمیل،و لم یتنکّب القبیح فی شیء من الأشیاء،حتّی انّ کثیرا من الأمور المفترضه أیضا إنّما یفعل للحیاء،فانّ من الناس من لو لا الحیاء لم یرع حقّ والدیه،و لم یصل ذا رحم،و لم یؤدّ أمانه،و لم یعف عن فاحشه،أفلا تری کیف وفّی للإنسان جمیع الخلال التی فیها صلاحه و تمام أمره؟(1) .

استحیاء علیّعليه‌السلام

کان علیّعليه‌السلام کثیر الحیاء(2) .

فی انّ علیّاعليه‌السلام استحیی أن یسأل رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن المذی،فأمر المقداد أن یسأله(3) . :و کانعليه‌السلام إذا أراد قضاء الحاجه قال لملکیه:أمیطا عنّی(4) .

قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لا تقوم الساعه حتّی یذهب الحیاء من الصبیان و النساء(5) .

حیاء الحسنعليه‌السلام عن أبیهعليه‌السلام أن یخطب فی محضره الشریف(6) .

____________________

(1) ق:25/4/2،ج:81/3.

(2) ق:101/11/8،ج:-.

(3) ق:155/38/1،ج:279/2.

(4) ق:90/17/3،ج:327/5. ق:276/59/9،ج:69/38.

(5) ق:181/34/3،ج:315/6.

(6) ق:119/12/4،ج:120/10. ق:97/16/10 و 99،ج:350/43 و 358.

حیاء امرأه العزیز عن صنم کان فی بیتها(1) .

حیاء البقره

النبویّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أکرموا البقر فانّه سیّد البهائم ما رفعت طرفها الی السماء حیاء من اللّه(عزّ و جلّ)منذ عبد العجل(2) .

الخصال :عن الصادقعليه‌السلام قال: الحیاء عشره أجزاء،تسعه فی النساء و واحد فی الرجال،فإذا حاضت الجاریه ذهب جزء من حیائها،فإذا تزوّجت ذهب جزء،فإذا أفرغت ذهب جزء،فإذا ولدت ذهب جزء و بقی لها خمسه أجزاء،فإن فجرت ذهب حیاؤها کلّه و إن ولدت و عفّت بقی خمسه أجزاء(3) .

التحف و التحیه

باب التحیه و التسلیم و العطاس و ما یتعلق بهما(4) .التحف و التحیه التی نزلت لهمعليهم‌السلام من السماء(5) .

أقول : تقدّم فی(تحف)ما یتعلق بذلک.

باب فیه ذکر الحیّات(6) .

عیون أخبار الرضا عليه‌السلام :عن الرضا،عن آبائه،عن علیّعليهم‌السلام قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :

من قتل حیّه قتل کافرا

____________________

(1) ق:172/28/5 و 191،ج:225/12 و 301.

(2) ق:272/37/5،ج:209/13.

(3) ق:57/62/23،ج:244/103.

(4) ق:کتاب العشره244/97/،ج:1/76.

(5) ق:196/51/9،ج:99/37. ق:86/12/10،ج:310/43.

(6) ق:708/103/14،ج:229/64.

الشهاب :قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّ اللّه یحبّ البصر النافذ عند مجیء الشهوات،و العقل الکامل عند نزول الشبهات،و یحبّ السماحه و لو علی تمرات،و یحبّ الشجاعه و لو علی قتل حیّه(1) .

کراهه قتل عوامر البیوت

قرب الإسناد : فی انّه سئل الصادقعليه‌السلام عن قتل الحیّات و النمل فی الدور إذا آذین،قال:لا بأس بقتلهنّ و إحراقهنّ إذا آذین،و لکن لا تقتلوا من الحیّات عوامر البیوت،ثمّ ذکرعليه‌السلام حدیث الشاب الأنصاری و قتله الحیّه التی کانت فی فراشه و سقوطه علی الأرض و دقّ عنقه(2) .

تحف العقول :فی وصیّه النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لعلیّعليه‌السلام : إذا رأیت حیّه فی رحلک فلا تقتلها حتّی تحرّج علیها،فإن رأیتها الرابعه فاقتلها فانّها کافره،یا علیّ إذا رأیت حیّه فی الطریق فاقتلها فانّی اشترطت علی الجنّ أن لا یظهروا فی صوره الحیّات(3) .

بیان : تحرّج علیها:أی تعزم علیها و تقسم بأن لا تضرّ و لا تظهر،قال الدمیری: و اختلف العلماء فی تفسیر الإنذار،هل هو ثلاثه أیّام أو ثلاث مرّات،و الأوّل علیه الجمهور،و کیفیّته أن یقول:أنشدکم بالعهد الذی أخذه علیکنّ نوح و سلیمان أن لا تبدوا لنا و لا تعادونا(4) .

ذکر الدمیری ما ملخّصه انّ ابن خالویه ذکر للحیّه مائتی إسم،و الحیّه أنواع:منها الرقشاء و هی التی فیها نقط سواد و بیاض،و یقال لها الرقطاء أیضا،و هی من أخبث الأفاعی؛الی أن قال:و منها الشجاع و هی الحیّه العظیمه التی تواثب الفارس

____________________

(1) ق:717/103/14،ج:269/64.

(2) ق:718/103/14 و 720،ج:271/64 و 281.

(3) ق:718/103/14،ج:272/64.

(4) ق:721/103/14،ج:282/64.

و الراجل و تقوم علی ذنبها،و ربّما لقمت رأس الفارس،و تکون بالصحاری؛و منها العربد و هی حیّه عظیمه تأکل الحیّات.

قلت : و الی هذین النوعین أشار أبو طالبرضي‌الله‌عنه بقوله مخاطبا للنبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :

و منها الصلّ و هی شدیده الفساد تحرق کلّ ما مرّت علیه،و لا ینبت حول جحرها شیء من الزرع أصلا،و إذا حاذی مسکنها طائر سقط،و لا یمر حیوان بقربها إلاّ هلک،و تقتل بصفیرها علی غلوه سهم،و من وقع علیها بصره و لو من بعد مات،و من نهشته مات فی الحال،و ضربها فارس برمحه فمات هو و فرسه،و هی کثیره ببلاد الترک؛و منها الناظر متی وقع نظره علی إنسان مات الإنسان من ساعته؛ و منها نوع آخر إذا سمع الإنسان صوته مات.

ثمّ ذکر جمله من أسماء الحیّه و کنّاها،ثمّ قال ما ملخّصه:و زعم أهل الکلام فی طبایع الحیوان انّ الحیّه تعیش ألف سنه،و هی فی کلّ سنه تسلخ جلدها و تبیض ثلاثین بیضه عدد أضلاعها،فتجمع النمل فیفسد غالب بیضها،و إذا لدغتها العقرب ماتت،و لسان الحیّه مشقوق لا أن له لسانین،و الحیّه تبتلع الفراخ من غیر مضغ، و إذا ابتلعت شیئا له عظم أتت شجره أو نحوها فتلتوی علیها التواء حتّی یتکسّر ذلک فی بطنها،و إذا لم تجد طعاما عاشت بالنسیم و تقتات به الزمن الطویل،و لا تأکل إلاّ لحم الشیء الحیّ،و تهرب من الرجل العریان،و عینها لا تدور فی رأسها کأنّها مسمار کعین الجراد،و إذا قلعت عادت و کذلک نابها و ذنبها،و تحبّ اللبن حبّا شدیدا،و إذا ضربت بسوط مسّه عرق الخیل ماتت،و تذبح و تبقی أیّاما لا تموت، و إذا عمیت أو أخرجت من الأرض و هی لا تبصر طلبت الرازیانج الأخضر فتحکّ به بصرها فتبصر،فسبحان من قدّر فهدی،قدّر علیها العمی و هداها الی ما یزیله

عنها،و لیس فی الأرض مثل الحیّه إلاّ و جسم الحیّه أقوی منه،و کذلک إذا أدخلت صدرها فی حجر أو صدع لم یستطع قویّ الناس إخراجها منه،و ربّما تقطّعت و لا تخرج،و لیس لها قوائم و لا أظفار تنشب بها،و انّما قوی ظهرها هذه القوّه بسبب کثره أضلاعها فانّ له ثلاثین ضلعا،و إذا مشت مشت علی بطنها فتدافع أجزاؤها و تسعی بذلک الدفع الشدید(1) .

الحکایات الراجعه الی الحیّه

حکایه الذی عضّته حیّه فلم تفعل به شیئا إلاّ انّه لم یعلم،فلمّا أخبر بذلک مات، فقیل انّ الفزع هو الذی یهیّج السمّ و یفتح مسامّ البدن.

حکایه الذی أدمی ساقه بعود ثمّ عمد الی جاریه بارعه الجمال لتداویه فقالت انّه خدشه عود بال علیه حیّه ذکر،فإذا طلعت الشمس یموت،فصار کما قالت.

حکایه أخوین نزلا تحت شجره بجنب صفاه،فرأیا حیّه خرجت من تحت صفاه فألقت الیهما دینارا،و هی فی کلّ یوم تفعل ذلک،فقالا:انّ هاهنا لکنزا فرصد واحد منهما الحیّه فضربها بفأس جرحت رأسها،فبادرت إلیه الحیّه فقتلته.

حکم قتل حیّات البیوت(2) .

قال المجلسی: و امّا الحیّات فالظاهر جواز قتلها مطلقا إلاّ عوامر البیوتات إذا لم تؤذ أصحاب البیت فانّه یحتمل أن تکون فیها کراهه،لکن ینبغی أن لا یکون الإحتراز عن قتلهنّ لتوهّم إثم فی قتلهنّ أو ضرر منهنّ،و امّا التفاصیل الوارده فی أخبار العامّه فلم نجده فی أخبارنا،و امّا سایر الموذیات فلا بأس بقتلهنّ،و ما لم یؤذ منها فلعلّ الأفضل الإجتناب عن قتلها تنزّها لا تحریما،و امّا تعذیب الحیوان الحیّ بلا مصلحه داعیه الی ذلک فهو قبیح عقلا،و یشعر فحاوی بعض الأخبار

____________________

(1) ق:719/103/14،ج:275/64.

(2) ق:720/103/14،ج:281/64.

بالمنع عنه،فالأحوط ترکه(1) .

من لا یحضره الفقیه :عن الحلبیّ: انّه سأل أبا عبد اللّهعليه‌السلام عن قتل الحیّات قال:اقتل کلّ شیء تجده فی البرّیه إلاّ الجانّ،و نهی عن قتل عوامر البیوت قال:لا تدعهنّ مخافه تبعاتهنّ فانّ الیهود علی عهد رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قالت:من قتل عامر بیت أصابه کذا و کذا،فقال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :من ترکهنّ مخافه تبعاتهنّ فلیس منّی، و انّما تترکها لأنّها لا تریدک؛ و قالعليه‌السلام : ربّما قتلهن فی بیوتهنّ.

بیان: قال الدمیری:الجانّ حیّه بیضاء، و قیل: الحیّه الصغیره(2) .

تفسیر القمّیّ :عن الصادقعليه‌السلام : انّ اللّه تعالی خلق حیّه قد أحدقت بالسماوات و الأرض قد جمعت رأسها و ذنبها تحت العرش،فإذا رأت معاصی العباد أسفت و استأذنت أن تبلع السماوات و الأرض(3) .

تکلّم إبلیس من بین لحیی الحیّه(4) .

خروج حیّه علی الولید بن المغیره حین حرّک حجرا من الکعبه لیهدمها(5) .

و مثله فی قضیّه الحجّاج(6) .

أمر رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بقتل الحیّه التی کانت فی ناحیه البیت و کان أبو رافع مضطجعا بینها و بین النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،و یجیء فی(رفع).

رقیه الحیّات

رقیه العقارب و الحیّات. عن الصادقعليه‌السلام قال: یقرأ عند المساء:بسم اللّه و باللّه

____________________

(1) ق:725/103/14،ج:298/64.

(2) ق:715/103/14،ج:260/64.

(3) ق:245/25/14،ج:252/59.

(4) ق:52/7/5 و 53،ج:190/11.

(5) ق:79/4/6،ج:338/15.

(6) ق:33/8/11،ج:115/46.

و صلّی اللّه علی محمّد و آله،أخذت العقارب و الحیّات کلّها بإذن اللّه(تبارک و تعالی)بأفواهها و أذنابها و أسماعها و أبصارها و قواها عنّی و عمّن أحببت الی صحوه النهار إن شاء اللّه تعالی(1) .

حیّان السرّاج

حیّان السراج:روی الکشّیّ انّه کان کیسانیا،و روی الصدوق فی(کمال الدین) عن جعفر بن مختار قال: دخل حیّان السرّاج علی الصادق جعفر بن محمّدعليهما‌السلام فقال له:یا حیّان ما یقول أصحابک فی محمّد بن الحنفیّه؟قال:یقولون حیّ یرزق، فقال الصادقعليه‌السلام :حدّثنی أبیعليه‌السلام انّه کان فیمن عاده فی مرضه و فیمن أغمضه و أدخل حفرته و زوّج نساءه و قسّم میراثه،فقال:یا أبا عبد اللّه إنّما مثل محمّد فی هذه الأمّه کمثل عیسی بن مریم شبّه أمره للناس،فقال الصادقعليه‌السلام :شبّه أمره علی أولیائه أو علی أعدائه؟قال:بل علی أعدائه،قال:أتزعم أنّ أبا جعفر محمّد بن علی الباقرعليهما‌السلام عدوّ عمّه محمّد بن الحنفیّه؟فقال:لا،ثمّ قال الصادقعليه‌السلام :یا حیّان انّکم صدفتم عن آیات اللّه تعالی و قد قال اللّه(تبارک و تعالی):( سَنَجْزِی الَّذِینَ یَصْدِفُونَ عَنْ آیٰاتِنٰا سُوءَ الْعَذٰابِ بِمٰا کٰانُوا یَصْدِفُونَ ) (2) (3)

حیّان بن علیّ العنزیّ أسند عنه الکتاب العتیق الغروی،و فی الخصلاصه:روی عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام ،ثقه.

أبو حیّان

أبو حیّان هو أثیر الدین محمّد بن یوسف الحیانی الأندلسی النحوی الأدیب

____________________

(1) ق:کتاب الدعاء220/103/،ج:146/95.

(2) سوره الأنعام/الآیه 157.

(3) ق:617/120/9و622،ج:80/42و96.

الفاضل شیخ النحاه بالدیار المصریّه صاحب شرح التسهیل و مختصر المنهاج النووی و الارتشاف و غیر ذلک.قیل:کان کثیر الخشوع من محبّی أمیر المؤمنینعليه‌السلام ، توفّی بالقاهره سنه(745)،و من کلماته و کان یوصی بها:ینبغی للعاقل ان یعامل کلّ أحد فی الظاهر معامله الصدیق و فی الباطن معامله العدوّ فی التحفّظ منه و التحرّز،و لیکن فی التحرّز عن صدیقه أشدّ ممّا یکون فی التحرّز عن عدوّه،و أن یعذر الناس فی مباحثهم و إدراکاتهم فانّ ذلک علی حسب عقولهم،و أن یضبط نفسه عن المراء و الاستخفاف بأبناء زمانه و أن لا یبحث إلاّ مع من اجتمعت فیه شرائط الدیانه و الفهم و المزاوله لما یبحث،و أن لا یغضب علی من لا یفهم مراده، و من لا یدرک ما یدرکه،و أن لا یقدم علی تخطئه أحد ببادی الرأی،و لا یعرض بذکر أهله و لا یجری ذکر حرمه بحضره جلیسه،و أن لا یرکن علی أحد إلاّ علی اللّه تعالی،و أن یکثر من مطالعه التواریخ فانّها تلقح عقلا جدیدا.و من شعره:

و قال أیضا:

یروی شیخنا الشهیدرحمه‌الله عنه بواسطه تلمیذه جمال الدین عبد الصمد بن إبراهیم بن الخلیل البغدادیّ،و أبو حیّان التوحیدی، یأتی فی (وحد).

و أبو حیّه النمیری صاحب سیف لعاب المنیّه تقدّم ذکره فی(جنن).

إحیاء لیلتی القدر

یستحبّ إحیاء لیله إحدی و عشرین و لیله ثلاث و عشرین من شهر

رمضان، قال الصدوقرحمه‌الله : و من أحیا هاتین اللیلتین بمذاکره العلم فهو أفضل(1) .

تفسیر قوله تعالی:( بَلْ أَحْیٰاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ ) (2) (3)

تفسیر قوله تعالی:( أَنّٰی یُحْیِی هٰذِهِ اللّٰهُ بَعْدَ مَوْتِهٰا ) (4) (5)

تفسیر قوله تعالی:( وَ إِذْ قٰالَ إِبْرٰاهِیمُ رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِ الْمَوْتیٰ ) (6) (7)

ما یتعلق بابراهیمعليه‌السلام

أقول : قال البیضاوی:و کفی لک شاهدا علی فضل إبراهیمعليه‌السلام و یمن الضراعه فی الدعاء و حسن الأدب فی السؤال انّه تعالی أراه ما أراد أن یریه فی الحال علی أیسر الوجوه و أراه عزیرا بعد أن أماته مائه عام،انتهی.

إحیاء جبرئیل بعض الأموات بإذن اللّه تعالی(8) .

ذکر بعض من أحیاهم اللّه تعالی(9) .

إحیاء اللّه تعالی أهل أیّوب النبیّ من مات منهم قبل بلیّته و من مات منهم فی بلیّته(10) .

إحیاء اللّه تعالی السبعین الذین کانوا مع موسیعليه‌السلام فی الطور فأخذتهم

____________________

(1) ق:185/29/4،ج:401/10.

(2) سوره آل عمران/الآیه 169.

(3) ق:147/31/3،ج:203/6.

(4) سوره البقره/الآیه 259.

(5) ق:198/36/3،ج:34/7.

(6) سوره البقره/الآیه 260.

(7) ق:199/36/3،ج:36/7.

(8) ق:200/36/3،ج:39/7.

(9) ق:131/17/4،ج:175/10. ق:161/23/4،ج:303/10.

(10) ق:204/29/5،ج:346/12.

الصاعقه(1) .

إحیاء اللّه تعالی الاسرائیلی المقتول فی زمان موسیعليه‌السلام بعد أن أمر بذبح بقره و ضرب المقتول ببعض البقره،قال اللّه تعالی:( وَ إِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادّٰارَأْتُمْ فِیهٰا وَ اللّٰهُ مُخْرِجٌ مٰا کُنْتُمْ تَکْتُمُونَ* فَقُلْنٰا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهٰا کَذٰلِکَ یُحْیِ اللّٰهُ الْمَوْتیٰ وَ یُرِیکُمْ آیٰاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ ) (2) (3)

مرور أبی الحسن الهادیعليه‌السلام فی انصرافه من مکّه الی المدینه علی الرجل الخراسانیّ الذی مات حماره و کان واقفا علیه یبکی، فقال الهادیعليه‌السلام : لم تکن بقره بنی إسرائیل بأکرم علی اللّه منّی فوکزه برجله الیمنی و قال:قم بإذن اللّه،فتحرّک الحمار فقام(4) .

إحیاء بقره میته بمنی بدعاء الصادقعليه‌السلام و ضرب رجله علیها(5) .

و مثله ما روی عن أبی الحسن الکاظمعليه‌السلام (6) .

مثله عن أبی جعفرعليه‌السلام (7) .

ما یتعلق بقوله تعالی:( أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیٰارِهِمْ وَ هُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقٰالَ لَهُمُ اللّٰهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْیٰاهُمْ ) (8) (9)

أقول : و قد تقدّم ما یدلّ علی ذلک فی(حزقل).

إحیاء اللّه تعالی یحییعليه‌السلام بدعاء عیسیعليه‌السلام (10) .و یظهر من روایه اتّصال

____________________

(1) ق:275/37/5،ج:215/13.

(2) سوره البقره/الآیه 72 و 73.

(3) ق:285/39/5،ج:259/13.

(4) ق:142/31/12،ج:185/50.

(5) ق:137/27/11،ج:115/47.

(6) ق:247/38/11 و 252،ج:55/48 و 71.

(7) ق:74/16/11،ج:260/46.

(8) سوره البقره/الآیه 243.

(9) ق:314/44/5،ج:381/13.

(10) ق:377/64/5،ج:187/14.

الوصیّه بقاء یحیی بعد عیسیعليه‌السلام (1) .

إحیاء سام بن نوح بدعاء عیسیعليه‌السلام ،و إحیاء صدیق عیسیعليه‌السلام أیضا(2) .

إحیاء سام أیضا بدعاء أمیر المؤمنینعليه‌السلام (3) .

إحیاء عیسیعليه‌السلام حام بن نوح للحواریّین لیخبرهم عن السفینه(4) .

إحیاء ابن ملک أنطاکیه بدعاء الرجلین المبعوثین من طرف عیسیعليه‌السلام (5) .

فی انّ عیسیعليه‌السلام أحیا أربعه أنفس بإذن اللّه(6) .

إحیاء عیسیعليه‌السلام ثلاثه نفر قتلوا للبنات ثلاث من ذهب(7) .

إحیاء عیسیعليه‌السلام واحدا من أهل القریه التی مات أهلها بسخط من اللّه و سؤاله إیّاه ما کانت أعمالکم فی الدنیا(8) .

إحیاء اللّه تعالی عزیرا أو إرمیا بعد ما أماته مائه عام(9) .

الکافی :إحیاء میّت بدعاء فتیه من أولاد ملوک بنی إسرائیل کانوا متعبّدین، و سؤالهم ایّاه کیف وجدت طعم الموت؟و جوابه لهم:لقد سکنت فی قبری تسعه و تسعین سنه ما ذهب عنّی ألم الموت و کربه(10) .

____________________

(1) ق:12/2/7،ج:58/23.

(2) ق:388/67/5،ج:233/14.

(3) ق:559/109/9،ج:212/41.

(4) ق:747/113/14،ج:66/65.

(5) ق:389/67/5 و 392،ج:241/14 و 253.

(6) ق:394/67/5،ج:259/14.

(7) ق:400/10/5،ج:284/14.

(8) ق:409/70/5،ج:322/14. ق:کتاب الکفر66/25/،ج:10/73.

(9) ق:417/74/5 و 421،ج:359/14 و 373.

(10) ق:451/81/5،ج:501/14.