شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

سفینة البحار الجزء 2

إحیاؤه تعالی والدی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم

إحیاء اللّه تعالی والدی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لیشهدوا بالتوحید و النبوّه و الولایه لعلیّعليه‌السلام (1) .

باب استجابه دعاء النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی إحیاء الموتی و التکلم معهم(2) ، فيه إحياء عناق ذُبح لرسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (3) .

الخرایج :روی: انّ رجلا جاء الی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال:انّی قدمت من سفر لی،فبینا بنیّه خماسیّه تدرج حولی فی صبغها و حلیّها أخذت بیدها فانطلقت بها الی وادی کذا فطرحتها فیه،فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :انطلق معی و أرنی الوادی،فانطلق مع رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الی الوادی،فقال لأبیها:ما اسمها؟قال:فلانه،فقال:یا فلانه أحیی بإذن اللّه تعالی، فخرجت الصبیّه تقول:لبّیک و سعدیک،فقال:انّ أبویک قد أسلما فإن أحببت أردّک علیهما،قالت:لا حاجه لی فیهما،وجدت اللّه خیرا لی منهما(4) .

إحیاء ولدی الأنصاری بدعاء رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم

الخرایج: یروی: انّه کان لبعض الأنصار عناق فذبحها و قال لأهله:اطبخوا بعضا و اشووا بعضا فلعلّ رسولناصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یشرّفنا و یحضر بیتنا اللیله و یفطر عندنا،و خرج الی المسجد و کان له ابنان صغیران و کانا یریان أباهما یذبح العناق،فقال أحدهما للآخر:تعال حتّی أذبحک،فأخذ السکّین و ذبحه،فلمّا رأتهما الوالده صاحت فعدا الذابح فهرب فوقع من الغرفه فمات،فسترتهما و طبخت و هیأت الطعام،فلمّا

____________________

(1) ق:26/1/6،ج:109/15.

(2) ق:297/24/6،ج:1/18.

(3) ق:298/24/6 و 302،ج:6/18 و 7 و 19.

(4) ق:299/24/6،ج:8/18.

دخل النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم دار الأنصاری نزل جبرئیل و قال:یا رسول اللّه إستحضر ولدیه، فخرج أبوهما یطلبهما فقالت والدتهما:لیسا حاضرین،فرجع الی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و أخبره بغیبتهما فقال:لا بدّ من إحضارهما،فخرج الی أمّهما فأطلعته علی حالهما فأخذهما الی مجلس النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فدعا اللّه فأحیاهما و عاشا سنین(1) .

إحیاؤهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم شاه أبی أیّوب الأنصاری و جدیه(2) .

إحیاء اللّه میّتا بدعاء أمیر المؤمنینعليه‌السلام (3) .

باب استجابه دعاء أمیر المؤمنینعليه‌السلام فی إحیاء الموتی و شفاء المرضی(4) .

باب انّهمعليهم‌السلام یقدرون علی إحیاء الموتی و إبراء الأکمه و الأبرص(5) .

إحیاء اللّه تعالی المثرم الراهب لأبی طالبعليه‌السلام (6) .

إحیاء اللّه تعالی امرأه مؤمنه بدعاء الحسینعليه‌السلام (7) .

إحیاء زوجه المؤمن البلخیّ کان یحجّ و یأتی علیّ بن الحسینعليهما‌السلام فی أکثر الأعوام و یزوره و یأخذ مصالح دینه منهعليه‌السلام (8) .

إحیاء بعض الأموات ببرکه أبی عبد اللّه الصادقعليه‌السلام (9) .

إحیاء اللّه میّتین بدعاء الرضاعليه‌السلام (10) .

____________________

(1) ق:301/24/6،ج:16/18.

(2) ق:302/24/6،ج:20/18.

(3) ق:60/10/9،ج:314/35.

(4) ق:554/109/9،ج:191/41.

(5) ق:364/115/7،ج:29/27.

(6) ق:4/1/9،ج:13/35. ق:22/3/9،ج:103/35.

(7) ق:142/25/10،ج:180/44.

(8) ق:16/3/11،ج:47/46.

(9) ق:126/27/11-138،ج:79/47-118.

(10) ق:18/3/12،ج:60/49.

باب حکم ما لا تحلّه الحیاه من المیته و ما لا یؤکل لحمه(1) .

باب النهی عن قول الرجل لصاحبه:لا و حیاتک و حیاه فلان(2) .

النبویّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من أحبّ أن یحیا حیاتی و یموت میتتی و یدخل جنّه ربّی جنّه عدن غرسها ربّی بیده فلیتولّ علیّ بن أبی طالبعليه‌السلام و لیتولّ ولیّه و لیعادی عدوّه؛ و فی روایه أخری: فلیتولّ علیّ بن أبی طالبعليه‌السلام و الأوصیاء من بعده فانّهم لا یخرجونکم من هدی و لا یدخلونکم فی ضلاله(3) .

حقّ النبیّ و الأئمهعليهم‌السلام

فی انّ للإنسان حیاه بدنیّه بالروح الحیوانیه،و حیاه أبدیّه بالعلم و الإیمان و الکمالات الروحانیه التی هی موجبه لفوزه بالسعادات الأبدیّه،و قد وصف اللّه تعالی فی مواضع من کتابه الکفّار بأنّهم أموات غیر أحیاء،و وصف أموات کمّل المؤمنین بالحیاه،کما قال:( وَ لاٰ تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ أَمْوٰاتاً ) (4) و قال:( فَلَنُحْیِیَنَّهُ حَیٰاهً طَیِّبَهً ) (5) الی غیر ذلک من الآیات و الأخبار،و حقّ الوالدین فی النسب إنّما یجب لمدخلیّتهما فی الحیاه الأولی الفانیه لتربیه الإنسان فیما یقوی و یؤیّد تلک الحیاه،و حقّ النبیّ و الأئمهعليهم‌السلام إنّما یجب من الجهتین معا:

أمّا الأولی فلکونهم علّه غائیّه لإیجاد جمیع الخلق و بهم یبقون و بهم یرزقون و بهم یمطرون و بهم یدفع اللّه العذاب و بهم یسبّب اللّه الأسباب.

و أمّا الثانیه التی هی الحیاه العظمی فبهدایتهم اهتدوا و من أنوارهم اقتبسوا،

____________________

(1) ق:822/123/14،ج:48/66.

(2) ق:کتاب العشره155/54/،ج:139/75.

(3) ق:132/41/9،ج:247/36 و 248.

(4) سوره آل عمران/الآیه 169.

(5) سوره النحل/الآیه 97.

و بینابیع علمهم أحیاهم اللّه حیاه طیّبه لا یزول عنهم أبد الآبدین(1) .

باب التراحم و التعاطف و إحیاء المؤمن(2) .

تفسیر آیه( وَ مَنْ أَحْیٰاهٰا )

فیه تفسیر قوله تعالی:( وَ مَنْ أَحْیٰاهٰا فَکَأَنَّمٰا أَحْیَا النّٰاسَ جَمِیعاً ) (3) .

الکافی :عن فضیل بن یسار قال: قلت لأبی جعفرعليه‌السلام :قول اللّه(عزّ و جلّ)فی کتابه:( وَ مَنْ أَحْیٰاهٰا فَکَأَنَّمٰا أَحْیَا النّٰاسَ جَمِیعاً ) قال:من حرق أو غرق،قلت:فمن أخرجها من ضلال الی هدی؟قال:ذاک تأویلها الأعظم(4) .

فضل إحیاء أمر الأئمهعليهم‌السلام (5) .

الرضویعليه‌السلام : من جلس مجلسا یحیی فیه أمرنا،لم یمت قلبه یوم یموت القلوب(6) .

قتل حیّ بن أخطب الیهودی عدوّ اللّه و عدوّ رسوله(7) ؛ و هو الذی بعث کعب ابن الأسید علی نقض عهده مع رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و مزّق الکتاب الذی کان بینهم و بین النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (8) .

ذکر أشعاره حین جیء به الی القتل و استدعائه من أمیر المؤمنینعليه‌السلام أن لا یسلبه حلّته(9) .

____________________

(1) ق:85/26/9،ج:13/36.

(2) ق:کتاب العشره111/28/،ج:390/74.

(3) سوره المائده/الآیه 32.

(4) ق:کتاب العشره114/28/،ج:403/74.

(5) ق:62/9/1 و 63،ج:199/1. ق:78/14/1،ج:30/2.

(6) ق:163/34/10 و 164،ج:278/44.

(7) ق:531/47/6 و 537،ج:212/20 و 237.

(8) ق:533/47/6،ج:221/20.

(9) ق:542/47/6،ج:263/20.

ذکر ما نزلت فیه و فی أمثاله من الذمّ(1) .

باب قصص زکریا و یحییعليهما‌السلام (2) ؛ فیه ذکر زهده و عبادته مع الأحبار و الرهبان فی بیت المقدس و بکائه من خشیه اللّه(3) .

أقول : و قد تقدّم فی(بکی)ما یتعلق بذلک.

الکافی : کان یحییعليه‌السلام إذا قال:یا ربّ،قال اللّه(عزّ و جلّ)له:لبّیک یا یحیی(4) .

أمّ یحیی هی أمّ کلثوم قرینه خدیجه و آسیهعليهما‌السلام (5) .

قیل انّ الصبیان قالوا لیحیی:اذهب بنا نلعب،قال:ما للّعب خلقت،فأنزل اللّه تعالی فیه:( وَ آتَیْنٰاهُ الْحُکْمَ صَبِیًّا ) (6) (7)

قصص الأنبیاء : لمّا ولد یحیی رفع الی السماء فغذی بأنهار الجنه حتّی فطم ثمّ نزل الی أبیه،و کان البیت یضیء بنوره(8) .

مقتل یحییعليه‌السلام و ارتفاع دمه حتّی قتل علیه بخت نصر سبعین ألفا حتّی سکن(9) .

کان عند الأحبار جبّه صوف بیضاء قد غمصت فی دم یحیی بن زکریّا،و کانوا قد قرأوا فی کتبهم إذا رأیتم هذه الجبّه تقطر دما فاعلموا انّه قد ولد أبو السفّاک،أی والد رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (10) .

____________________

(1) ق:674/67/6،ج:13/22.

(2) ق:372/64/5،ج:163/14.

(3) ق:372/64/5،ج:165/14-167.

(4) ق:372/64/5،ج:164/14.

(5) ق:373/64/5،ج:168/14.

(6) سوره مریم/الآیه 12.

(7) ق:375/64/5 و 377،ج:177/14 و 185.

(8) ق:376/64/5،ج:180/14.

(9) ق:376/64/5،ج:181/14و 182. ق:416/74/5،ج:354/14. ق:268/45/10،ج:314/45.

(10) ق:27/1/6،ج:114/15.

أقول : قد تقدّم فی(بلس)عرض إبلیس علی یحیی مصائده و فخوخه التی یصطاد بها بنی آدم.

یحیی ابن عم المحقق و تلمیذه

یحیی بن أحمد بن سعید الحلی ابن عم المحقّق و تلمیذه صاحب کتاب الجامع، قال فی:

کامل الزیاره : یروی عنه العلاّمه و قال انّه کان زاهدا ورعا،و قال ابن داود:یحیی ابن أحمد بن سعید شیخنا الإمام العلاّمه الورع القدوه،کان جامعا لفنون العلوم الأدبیه و الفقهیّه و الأصولیّه،کان أورع الفضلاء و أزهدهم،له تصانیف جامعه الفوائد منها کتاب الجامع للشرائع فی الفقه و کتاب المدخل فی أصول الفقه و غیر ذلک،مات فی ذی الحجّه سنه(690)(قدّس اللّه روحه).

یحیی بن أحمد بن محمّد الأکبر بن عبد اللّه الشهید قتیل البرامکّه بن الحسن المکفوف بن علیّ الأصغر بن الامام زین العابدین علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالبعليهم‌السلام ،یکنّی أبا محمد،کان نقیب النقباء بنیسابور،و کان یلقّب شیخ العتره.

رجال النجاشیّ : کان فقیها عالما متکلّما سکن نیشابور،صنّف کتبا منها کتاب الأصول،کتاب الإمامه،کتاب الفرائض،کتاب الإیضاح فی المسح علی الخفّین،انتهی.

یحیی بن أکثم التمیمی القاضی ألوط قاض فی العراق نعرفه،ذکره ابن خلّکان و المسعودی و غیرهما،و بسط الأوّل الکلام فی ترجمته،و کان محبوب المأمون لم یقدّم علیه أحدا،قال المأمون له یوما لمن هذا الشعر:

قال الذی قال:

قیل انّه کان اماما فی کلّ علم،و کان أجلّ فقهاء بنی تمیم و له مصنّفات.

مناظره یحیی بن أکثم مع الجوادعليه‌السلام

مناظرته مع مولانا الجوادعليه‌السلام فی مجلس المأمون عند حضور علمائهم فی مسأله محرم قتل صیدا و تفصیل الإمام فی جواب المسأله بحیث تحیّر یحیی و بان فی وجهه العجز و الانقطاع و لجلج حتّی عرف جماعه أهل المجلس أمره(1) .

عرض یحیی الأحادیث الموضوعه فی مدح الرجلین علی الإمام الجوادعليه‌السلام و جوابه عنها(2) .

سؤالاته الهادیعليه‌السلام و جوابه عنها،و کان ممّا: سأله عنها:قوله تعالی:( أَوْ یُزَوِّجُهُمْ ذُکْرٰاناً وَ إِنٰاثاً ) (3) .فكان الجواب: أي يولد له ذكور و يولد له إناث يقال لكلّ اثنين مقرنين زوجان كلّ واحد منهما زوج، و معاذ الله أن يكون عنى الجليل ما لبست به على نفسك تطلب الرخص لارتكاب المأثم و من يفعل ذلك يلق أثاماً يضاعف له العذاب يوم القيامة و يخلد فيه مهاناً إن لم يتب(4) .

تکلّم العصا فی ید الرضاعليه‌السلام

الکافی :عن محمّد بن أبی العلا قال: سمعت یحیی بن أکثم قاضی سامرّاء بعد ما جهدت به و ناظرته و حاورته و راسلته و سألته عن علوم آل محمّدعليهم‌السلام ،فقال:بینا

____________________

(1) ق:118/27/12،ج:75/50. ق:180/26/4،ج:382/10.

(2) ق:119/27/12،ج:80/50.

(3) سوره الشوری/الآیه 50.

(4) ق:181/27/4،ج:389/10. ق:138/31/12،ج:166/50.

أنا ذات یوم دخلت أطوف بقبر رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إذ رأیت محمّد بن علیّ الرضاعليهما‌السلام یطوف به فناظرته فی مسائل عندی فأخرجها الیّ،فقلت له:و اللّه انّی أرید أن أسألک مسأله واحده و انّی و اللّه لأستحیی من ذلک،فقال لی:أنا أخبرک قبل أن تسألنی،تسألنی عن الإمام،فقلت:هو و اللّه هذا،فقال:أنا هو،فقلت:علامه،فکان فی یده عصا فنطقت فقالت:انّ مولای امام هذا الزمان و هو الحجه(1) .

قال الدمیری فی الزاغ من حیاته:توفی یحیی بالربذه و دفن هناک سنه(242)أو سنه(243).

یحیی بن أمّ الطویل

یحیی بن أمّ الطویل کان باب علیّ بن الحسینعليهما‌السلام و من حواریّهعليه‌السلام ،قتله الحجّاج فدفن بواسط(2) .فی:

عیون المعجزات : کان یحیی بن أمّ الطویل بن دایه زین العابدینعليه‌السلام (3) .

الکافی :عن الیمان بن عبید اللّه قال: رأیت یحیی بن أمّ الطویل وقف بالکناسه ثمّ نادی بأعلی صوته:معشر أولیاء اللّه انا براء ممّا تسمعون،من سبّ علیّا فعلیه لعنه اللّه،و نحن براء من آل مروان و ما یعبدون من دون اللّه،ثمّ یخفض صوته فیقول:من سبّ أولیاء اللّه فلا تقاعدوه،و من شکّ فیما نحن علیه فلا تفاتحوه،و من احتاج الی مسألتکم من إخوانکم فقد خنتموه،ثمّ یقرأ:( إِنّٰا أَعْتَدْنٰا لِلظّٰالِمِینَ نٰاراً ) (4) الآیه.

بیان : یحیی بن أمّ الطویل المطعمی(5) من أصحاب الحسینعليه‌السلام ،و قال الفضل

____________________

(1) ق:116/26/12،ج:68/50.

(2) ق:6/1/11،ج:16/46.

(3) ق:29/5/11،ج:102/46.

(4) سوره الکهف/الآیه 29.

(5) المطعمی:نسبه الی جدّه مطعم کمحسن،من أشراف قریش،ابن عدی بن نوفل بن عبد مناف بن قصی.(منه مد ظله).

ابن شاذان:لم یکن فی زمن علیّ بن الحسینعليهما‌السلام فی أوّل أمره إلاّ خمسه أنفس، و ذکر من جملتهم یحیی بن أمّ الطویل.

و روی عن الصادقعليه‌السلام انّه قال: ارتدّ الناس بعد الحسینعليه‌السلام إلاّ ثلاثه:أبو خالد الکابلی و یحیی بن أمّ الطویل و جبیر بن مطعم،ثمّ انّ الناس لحقوا و کثروا. و فی روایه أخری مثله و زاد فیها: و جابر بن عبد اللّه الأنصاری، و روی عن أبی جعفرعليه‌السلام : انّ الحجّاج طلبه و قال:تلعن أبا تراب و أمر بقطع یدیه و رجلیه و قتله. وأقول : کان هؤلاء الأجلاّء من خواصّ أصحاب الأئمهعليهم‌السلام (1) .

یحیی بن حبیب الزیّات

روی الکلبی عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: من مات فی المدینه بعثه اللّه فی الآمنین یوم القیامه،منهم یحیی بن حبیب و أبو عبیده الحذّاء و عبد الرحمن بن الحجّاج، و روی(الإرشاد)و(إعلام الوری) عنه النصّ من الرضاعليه‌السلام علی أبی جعفر الجوادعليه‌السلام (2) .

أقول : و لعلّک تقول:یظهر من الخبر الأوّل موته فی زمان الصادقعليه‌السلام فکیف روی النصّ الرضاعليه‌السلام ؟و الجواب انّه لا یستلزم من الخبر الأوّل موته فی زمان الصادقعليه‌السلام لأنّ قوله:(منهم یحیی بن حبیب)إن کان من الراوی أمکن کون الإلحاق بعد موته،و إن کان من الإمام الصادقعليه‌السلام کان إخبارا بما یأتی،و اللّه العالم.

یحیی بن الحسن

یحیی بن الحسن بن جعفر بن عبید اللّه بن الحسین بن الإمام زین العابدینعليه‌السلام أبو الحسین.

____________________

(1) ق:کتاب العشره60/14/،ج:220/74.

(2) ق:104/25/12،ج:22/50.

رجال النجاشیّ : العالم الفاضل الصدوق روی عن الرضاعليه‌السلام ،صنّف کتبا منها کتاب نسب آل أبی طالب،کتاب المسجد.أخبرنا محمّد بن عثمان بن الحسن النصیبی قال:حدّثنا الحسن بن محمّد بن یحیی بن الحسن عن جدّه،انتهی. یحیی بن خالد البرمکی: کان ثقه هارون الرشید و وزیره و صاحب أمره، و تقدّم فی(برمک)بعض ما یتعلق به،و کان قد وجد علی هشام بن الحکم و أحبّ أن یغری به هارون و یضربه علی القتل،ففعل لذلک ما فعل ممّا نشیر إلیه فی(هشم)(1) .

و کان سبب ذلک طعن هشام علی الفلاسفه فانّ یحیی کان محبّا لهم و ناصرا لمذهبهم و عرف من کتب الفرس کثیرا(2) .

سبب سعایه یحیی بن خالد بموسی بن جعفرعليهما‌السلام و سعایته بجعفر بن محمّد ابن الأشعث(3) .

شهاده الکاظمعليه‌السلام بسمّ یحیی البرمکی

بصائر الدرجات و منتخب البصائر : بعث یحیی بن خالد بالرطب و الریحان المسمومین الی موسی بن جعفرعليهما‌السلام (4) .

الرضویعليه‌السلام : انّ یحیی بن خالد سمّه،أی موسی بن جعفرعليهما‌السلام ،فی ثلاثین رطبه(5) .

الغیبه للطوسیّ :عن داود بن زربی قال: بعث الیّ العبد الصالحعليه‌السلام و هو فی الحبس فقال:ائت هذا الرجل،یعنی یحیی بن خالد،فقل له:یقول لک أبو فلان ما حملک علی

____________________

(1) ق:288/42/11،ج:189/48.

(2) ق:334/35/14،ج:197/60.

(3) ق:294/43/11 و 302،ج:207/48 و 231.

(4) ق:303/43/11،ج:236/48.

(5) ق:20/3/12،ج:66/49. ق:305/43/11،ج:242/48.

ما صنعت،أخرجتنی من بلادی و فرّقت بینی و بین عیالی؟فأتیته فأخبرته فقال: زبیده طالق و علیه أغلظ الأیمان لوددت انّه غرم الساعه ألفی ألف و أنت خرجت(1) .

الکافی : انتقام اللّه من یحیی بن خالد و آل برمک لأبی الحسنعليه‌السلام (2) .

عیون أخبار الرضا عليه‌السلام : قال یحیی بن خالد للطاغی هارون:هذا علیّ بن موسیعليهما‌السلام قد قعد و ادّعی الأمر لنفسه،فقال:ما یکفینا ما صنعنا بأبیه،ترید أن نقتلنّهم جمیعا؟،

و لقد کانت البرامکّه مبغضین لأهل بیت رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مظهرین العداوه لهم(3) .

أقول : رأیت فی مجموعه الشهید الأول بخطّ الشیخ الأجلّ الشیخ محمّد بن علیّ الجبعی جدّ شیخنا البهائی قال:قال ابن مسکویه:کانت لیحیی بن خالد صحیفه یدفعها الی معلّم أولاده و یأمرهم بتعلیمهم ما فیها،منها:الحمد مفتاح المواهب،الذمّ قفل المطالب،الصبر یورث التسلّی،الجزع یبثّ الهمّ،البرّ یستعبد الحرّ،من عزّت علیه المعصیه هانت علیه الطاعه،من استعان بالدنیا أسلمته الی النوائب،العجز المفرط ترک التأهّب للمعاد،القلب العلیل تسرع إلیه الأباطیل.

یحیی بن زید بن علیّ بن الحسینعليهم‌السلام

یحیی بن زید بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالبعليهم‌السلام :لمّا قتل أبوه زید و فرغ من دفنه خرج الی نینوی ثمّ أتی المدائن فسرّح یوسف بن عمر الثقفی له قوما یأتونه به ففاتهم و ذهب الی سرخس،فسرّح إلیه نصر بن سیّار عامل خراسان جیشا کثیفا فقاتلهم ثمّ مضی الی الجوزجان،فسرّح إلیه جیشا آخر فقتل أصحابه و أتته نشابه أصابت جبهته فمات منها،فاحتزّوا رأسه و هو میّت و صلبوا جسده

____________________

(1) ق:304/43/11،ج:237/48.

(2) ق:308/43/11،ج:249/48. ق:25/5/12،ج:85/49.

(3) ق:32/9/12،ج:113/49.

علی باب مدینه الجوزجان،و لم یزل مصلوبا الی أن ظهرت المسوده،و کان مقتله سنه خمس و عشرین و مائه،و أمّه ریطه بنت أبی هاشم عبد اللّه بن محمّد بن الحنفیّه،و قد ذکرت ترجمته فی(منتهی الآمال)،و فی سند الصحیفه الکامله ما یتعلق به، و فیه: انّ مولانا الصادقعليه‌السلام بکی لقتله و اشتدّ حزنه علیه.

ما یتعلق بزید بن علیّ بن الحسینعليهم‌السلام

کفایه الأثر فی النصوص: عن المتوکّل بن هارون قال: لقیت یحیی بن زید بعد قتل أبیه و هو متوجّه الی خراسان فما رأیت مثله رجلا فی عقله و فضله،فسألته عن أبیه فقال انّه قتل و صلب بالکناسه،ثمّ بکی و بکیت حتّی غشی علیه،فلمّا سکن قلت له:یابن رسول اللّه،و ما الذی أخرجه الی قتال هذا الطاغی و قد علم من أهل الکوفه ما علم؟فقال:نعم لقد سألته عن ذلک فقال:سمعت أبی یحدّث عن أبیه الحسین ابن علیّعليهم‌السلام قال:وضع رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یده علی صلبی فقال:یا حسین یخرج من صلبک رجل یقال له زید یقتل شهیدا،فإذا کان یوم القیامه یتخطّی هو و أصحابه رقاب الناس و یدخل الجنه فأحببت أن أکون کما وصفنی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،ثمّ قال: رحم اللّه أبی زیدا،کان و اللّه أحد المتعبّدین قائم لیله صائم نهاره یجاهد فی سبیل اللّه(عزّ و جلّ)حقّ جهاده،فقلت:یابن رسول اللّه هکذا یکون الإمام بهذه الصفه، فقال:یا عبد اللّه انّ أبی لم یکن بإمام و لکن من سادات الکرام و زهّادهم و کان من المجاهدین فی سبیل اللّه،قلت:یابن رسول اللّه،أما انّ أباک قد ادّعی الإمامه و خرج مجاهدا فی سبیل اللّه و قد جاء عن رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فیمن ادّعی الإمامه کاذبا،فقال: مه یا عبد اللّه،إنّ أبی کان أعقل من أن یدّعی ما لیس له بحق،و انّما قال:أدعوکم الی الرضا من آل محمّدعليهم‌السلام عنی بذلک عمّی جعفرا،قلت:فهو الیوم صاحب الأمر؟

قال:نعم هو أفقه بنی هاشم،ثمّ أخبر عن عباده أبیه و زهده(1) .

قال الفیروز آبادی فی القاموس: سورین نهر بالریّ و أهلها یتطیّرون منه لأنّ السیف الذی قتل به یحیی بن زید بن علیّ بن الحسینعليهم‌السلام غسل فیه.

یحیی بن سعید

یحیی بن سعید الحلّی مضی بعنوان یحیی بن أحمد بن سعید.

یحیی بن سعید بن قیس الأنصاری المدنی:عدّه الشیخ من أصحاب الصادقعليه‌السلام و قال:تابعیّ أسند عنه یکنّی أبا سعید أحد بنی مالک بن النجّار،توفی بالهاشمیّه سنه(143)و کان قاضیا بها لأبی جعفر.

یحیی بن الضحّاک السمرقندی: کان واحد خراسان و هو الذی ناظر الرضاعليه‌السلام فی الإمامه(2) .

یحیی بن عبد اللّه بن الحسن بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب المدنیّ صاحب الدیلم لأنّه هرب الی بلاد الدیلم و ظهر هناک و اجتمع علیه الناس و أهل تلک الأعمال و عظم أمره و قلق الرشید لذلک و أهمّه و انزعج منه غایه الانزعاج،فآمنه و أعطاه بالأمان علی نفسه و أصحابه عهدا و کتب له بذلک صکّا،فلمّا صار إلیه أراد قتله و نقض أمانه فنقضه أبو البختری وهب بن وهب ثمّ حبسه و قتل فی حبسه شهیدا سنه(175)بالسمّ أو جوعا أو بردم الباب علیه أو ببناء رکن علیه و هو حیّ، و قصّته طویله مذکوره فی عمده الطالب و کتاب مقاتل الطالبیّین و غیرهما(3) .

الکافی :عن عبد اللّه بن إبراهیم الجعفری قال: کتب یحیی بن عبد اللّه بن الحسن الی موسی بن جعفرعليهما‌السلام :أمّا بعد فانّی أوصی نفسی بتقوی اللّه و بها أوصیک فانّها

____________________

(1) ق:57/11/11،ج:199/46.

(2) ق:426/147/7،ج:318/27.

(3) ق:286/41/11-288،ج:180/48-188.

وصیّه اللّه فی الأوّلین و وصیّته فی الآخرین،خبّرنی من ورد علیّ من أعوان اللّه علی دینه و نشر طاعته بما کان من تحنّنک مع خذلانک،و قد شاورت فی الدعوه للرضا من آل محمّدعليهم‌السلام و قد احتجبتها و احتجبها أبوک من قبلت،و قدیما ادّعیتم ما لیس لکم و بسطتم آمالکم الی ما لم یعطکم اللّه فاستهویتم و أضللتم،و أنا محذّرک ما حذّرک اللّه من نفسه(1) .

یحیی بن شرف الدین

السیّد الأجلّ عزّ الدین أبو القاسم یحیی بن شرف الدین أبی الفضل محمّد بن أبی القاسم علیّ بن عزّ الإسلام و المسلمین محمّد بن السیّد الأجلّ نقیب النقباء الأعلم الأزهد أبی الحسن المطهّر بن ذی الحسبین علیّ الزکیّ بن أبی الفضل محمّد المعروف بالسلطان محمّد الشریف الواقع قبره فی بلدتنا قم المحمیّه فی جادّه معروفه باسمه الشریف،ابن السیّد الجلیل أبی القاسم علی نقیب قم،ابن أبی جعفر محمّد بن حمزه القمّیّ ابن أحمد بن محمّد بن إسماعیل بن محمّد بن عبد اللّه الباهر ابن الإمام زین العابدینعليه‌السلام ،نقیب الطالبیّه بالعراق،عالم علم فاضل کبیر علیه تدور رحی الشیعه،متّع اللّه الإسلام و المسلمین بطول بقائه و حراسه حرمائه،له روایه الأحادیث من والده المرتضی السیّد شرف الدین محمد،و عن مشایخه (قدّس اللّه أرواحهم)، قاله الشیخ منتجب الدین فی آخر فهرسته و أثنی علیه فی أوّله ثناء بلیغا و مدحه مدحا عجیبا طویلا،و ملخّصه ما قال:قد حضرت عالی مجلس سیّدنا و مولانا الصدر الکبیر الأمیر الإمام السیّد الأجل الرئیس الأنور الأطهر الأشرف،الی أن قال:سلطان العتره الطاهره،عمده الشریعه،رئیس رؤساء الشیعه و صدر علماء العراق،قدوه الأکابر،معین الحقّ،حجّه اللّه علی الخلق،ذی

____________________

(1) ق:282/41/11،ج:165/48.

الشرفین،کریم الطرفین،و ساق الکلام فی مدحه و ذکر آبائه الی أن قال:علم الفضل و الافضال و مقتدی العتره و الآل و عضو من أعضاء الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و جزء من أجزاء الوصیّ و البتول،و أحد القوم الذین ولاؤهم برزخ بین النعیم و الجحیم،متّعه اللّه بأیّامه الناظره و دولته الزاهره،فعرض علیّ کتاب الأربعین عن الأربعین فی فضائل أمیر المؤمنینعليه‌السلام تصنیف شیخ الأصحاب محمّد بن أحمد بن الحسین النیسابوریّقدس‌سره و کان یتعجّب منه،و جری أیضا فی أثناء کلامه انّ الشیخ أبا جعفر الطوسیّ قد صنّف کتابا فی أسامی مشایخ الشیعه و مصنّفیهم و لم یصنّف بعده شیء من ذلک،ثمّ ذکر انّه جمع له کتاب الفهرست فی أسماء مشایخ الشیعه و مصنّفیهم من عصر الشیخ الی زمانه و جمع أیضا کتاب حدیث الأربعین عن الأربعین من الأربعین فی فضائل أمیر المؤمنینعليه‌السلام (1) .

یحیی بن وثاب بالمثلثه قبل الموحّده، ککتّان،قرأ علی عبید بن نضله کان یقرأ علیه کلّ یوم آیه و فرغ من القرآن المجید فی سبع و أربعین سنه،و کان یحیی ابن وثاب مستقیما،ذکره الأعمش،قاله العلاّمهرحمه‌الله .

کرامه علیّ الهادیعليه‌السلام

یحیی بن هرثمه بن أعین هو الذی أرسله المتوکّل الی المدینه لإحضار أبی الحسنعليه‌السلام علیّ بن محمّد الهادیعليه‌السلام ،فلمّا ورد علیهعليه‌السلام رأی بین یدیه خیّاطا یقطع من ثیاب غلاظ له و لغلمانه،ثمّ أمر أن یجمع جماعه من الخیّاطین حتّی یفرغوا منها فی یوم واحد،ثمّ قال:یا یحیی اقضوا و طرکم من المدینه فی هذا الیوم و اعمد علی الرحیل غدا فی هذا الوقت قال:فخرجت من عنده و أنا متعجّب و أقول فی نفسی:نحن فی تمّوز و حرّ الحجاز و بیننا و بین العراق مسیر عشره أیّام فما

____________________

(1) أی أربعین حدیثا عن أربعین شیخا من أربعین صحابیا،ثمّ اعلم إنا ذکرنا فی منتهی الآمال أن هذا السیّد قتله خوارزم شاه و قبره فی الریّ یزار.(منه مدّ ظلّه).

یصنع بهذه الثیاب؟ثمّ قلت فی نفسی:هذا رجل لم یسافر و هو یقدّر ان کلّ سفر یحتاج فیه الی مثل هذه الثیاب،و العجب من الرافضه حیث یقولون بإمامه هذا مع فهمه هذا،و کنت أنا علی مذهب الحشویّه،ثمّ رحلوا الی أن بلغوا موضعا من البرّ فارتفعت سحابه و اسودّت و أرعدت و أبرقت و أرسلت علیهم بردا مثل الصخور، فلبسعليه‌السلام هو و غلمانه اللبابید و دفع الی یحیی لبّاده،و قتل من أصحاب یحیی ثمانین رجلا،فرمی یحیی نفسه عن دابّته و قبّل رکاب أبی الحسنعليه‌السلام و رجله و قال:أشهد ان لا اله إلاّ اللّه و انّ محمّدا عبده و رسوله و أنّکم خلفاء اللّه فی أرضه و کنت کافرا و انّنی الآن مسلما قد أسلمت علی یدیک(1) .

إحتجاج یحیی بن یعمر علی الحجّاج بأنّ الحسن و الحسینعليهما‌السلام ابنا رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (2) .

أقول : محی الدین یأتی فی(عرب).

باب عموم الحیوان و أصنافها(3) .

تقسیم للحیوان: إعلم انّ الحیوان منه و لود و منه بیوض،و کلّ أذون ولود و کلّ صموخ(4) بیوض سوی الخفّاش.

تقسیم: بعض الحیوانات هادیء الطبع قلیل الغضب مثل البقر،و بعضها شدید الجهل حادّ الغضب کالخنزیر البرّی،و بعضها حلیم حمول کالبعیر،و بعضها سریع الحرکات کالحیّه،و بعضها قویّ جریّ نهم کبیر النفس کریم الطبع کالأسد،و منها قویّ محتال وحشیّ کالذئب،و منها محتال مکّار ذو الحرکات کالثعلب،و منها غضوب شدید الغضب سفیه إلاّ انّه ملق متودّد کالکلب،و منها شدید اللین

____________________

(1) ق:132/31/12،ج:142/50.

(2) ق:125/15/4،ج:147/10. ق:240/78/7،ج:244/25.

(3) ق:652/94/14،ج:1/64.

(4) الصماخ:خرق الأذن.

مستأنس کالفیل و القرد،و منها حسود مباه بجماله کالطاووس،و منها شدید الحفظ کالجمل و الحمار لا ینسی کلّ منهما الطریق الذی رآه(1) .

ذکر ما تقول الحیوانات فی أصواتها و أذکارها(2) .

ذکر أسامی جمله من الحیوانات و الإشاره الی بعض أخلاقها(3) .

فی انّ الحیوانات هل لها شعور أم لا،و الکلام فی ذلک(4) .

ذکر جمله من الحیل الدقیقه لجمله منها،و ستأتی الإشاره إلیها فی(خسس) و(خطف)و(نعم)، و تقدّم فی(ثعلب)(5) .

باب فیه ذکر ما نهی عن قتله من الحیوانات(6) . أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی (خطف).

ذکر ما یجوز قتله من الحیوانات

ذکر ما یجوز قتله من الحیوانات(7) .

من لا یحضره الفقیه :فی مناهی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : و نهی أن یحرق شیء من الحیوان بالنار و نهی عن قتل النحل(8) .

باب ما ظهر من اعجاز رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی الحیوانات بأنواعها(9) .

باب ما ظهر من معجزات أمیر المؤمنینعليه‌السلام فی استنطاق الحیوانات و انقیاد هاله(10) .

____________________

(1) ق:656/94/14،ج:18/64.

(2) ق:657/94/14و659،ج:19/64-28. ق:355/56/5،ج:98/14.ق:430/76/5،ج:411/14.

(3) ق:659/94/14،ج:30/64.

(4) ق:672/94/14،ج:80/64.

(5) ق:676/94/14،ج:89/64.

(6) ق:708/103/14،ج:229/64.

(7) ق:713/103/14،ج:248/64.

(8) ق:717/103/14،ج:267/64.

(9) ق:290/23/6،ج:390/17.

(10) ق:564/110/9،ج:230/41.

باب الخاء المعجمه