شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

سفینة البحار الجزء 2

اضطربت بینها فتصفو له،فیدخل حتّی یأتی المنبر و یخطب و لا یدری الناس ما یقول من البکاء(1) .

کان کعب بن لؤی بن غالب یجمع قومه یوم الجمعه و کانت قریش تسمّی الجمعه عروبه،فیخطبهم فیقول:أمّا بعد فاسمعوا و تعلّموا و افهموا و اعلموا،لیل ساج و نهار ضاح و الأرض مهاد و السماء بناء و الجبال أوتاد...الخ،و یذکر النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم آخر خطبته کلّما خطب،و بین موته و الفیل خمس مائه و عشرین سنه(2) .

خطبه نکاح آمنهعليها‌السلام

خطبه نکاح آمنه بنت وهب(رضي ‌الله‌ عنها) من عبد اللّه لعقیل بن أبی وقاص و کان شیخ قریش و أسنّهم:بسم اللّه الرحمن الرحیم،الحمد للّه الذی جعلنا من نسل إبراهیم من شجره إسماعیل و من غصن نزار و من ثمره عبد مناف(3) .

خطبه أبی طالبرضي‌الله‌عنه فی تزویج رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بخدیجه(رضي ‌الله ‌عنها):

الحمد للّه الذی جعلنا من زرع إبراهیم الخلیل و من ذریّه الصفیّ إسماعیل و ضئضیء معد،و عنصر مضر،و جعلنا حضنه بیته و سوّاس حرمه،و جعل مسکننا بیتا محجوجا و حرما آمنا،و جعلنا الحکّام علی الناس،الخطبه، و قد تقدّم فی (خدج)(4) .

المناقب : خطب أبو طالبعليه‌السلام فی نکاح فاطمه بنت أسد(رضي‌ الله‌ عنها):الحمد

____________________

(1) ق:186/33/13،ج:330/52.

(2) ق:51/2/6،ج:221/15.

(3) ق:66/3/6،ج:281/15.

(4) ق:100/5/6،ج:16/16. ق:270/39/6،ج:200/22. ق:33/3/9،ج:158/35.

للّه ربّ العالمین،ربّ العرش العظیم و المقام الکریم و المشعر و الحطیم،الذی اصطفانا أعلاما و سدنه و عرفاء خلّصا و حجبه بهالیل أطهارا من الخنا و الریب و الأذی و العیب،و أقام لنا المشاعر و فضّلنا علی العشائر،نخب آل إبراهیم و صفوته و زرع إسماعیل(1) .

الاحتجاج : خطبه أبی بکر بعد خلافته و إقراره بفضل أمیر المؤمنینعليه‌السلام ،و قوله:

و حّد اللّه و أنا ملحده،و عبده قبل أن أعبده،و والی الرسول و أنا عدوّه(2) .

و من خطبته: أیّها الناس ما هذه الرعه الی کلّ قاله(3) .

خطبه أبی ذرّ: یا مبتغی العلم(4) .

خطبه أمّ کلثومعليها‌السلام فی الکوفه(5) .

خطبه ثابت بن قیس بن شماس و کان خطیب الأنصار(6) .

أقول : یأتی فی(شعب)انّه کان یقال لشعیبعليه‌السلام خطیب الأنبیاء لحسن مراجعته قومه، و یأتی فی(صعصع)قول أمیر المؤمنینعليه‌السلام فی صعصعه بن صوحان:هذا الخطیب الشحشح،و انّه کان سبحان أخوه الخطیب قبل صعصعه.

خطبه راحیل الملک

خطبه راحیل الملک فی البیت المعمور فی جمع من أهل السماء عند تزویج فاطمه من أمیر المؤمنینعليه‌السلام :الحمد للّه الأوّل قبل أوّلیّه الأوّلین(7) .

____________________

(1) ق:21/3/9،ج:98/35.

(2) ق:91/10/8،ج:-.

(3) ق:128/11/8،ج:-.

(4) ق:769/79/6،ج:401/22.

(5) ق:219/39/10،ج:112/45.

(6) ق:197/14/6،ج:21/17.

(7) ق:32/5/10،ج:110/43.

خطبه زحر بن قیس بثغر همذان و إعلامه الناس بفضل أمیر المؤمنین(صلوات اللّه علیه)و خلاف الناکثین(1) .

خطبه زینب بنت علیعليهما‌السلام فی الکوفه و سیأتی نقلها عن الجاحظ فی(زنب)(2) .

خطبتها فی مجلس یزید(3) .

خطبه سلمانرضي‌الله‌عنه

خطبه سلمان بعد دفن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بثلاثه أیّام فی الإحتجاج علی القوم(4) .

رجال الکشّیّ :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: خطب سلمان فقال:الحمد للّه الذی هدانی لدینه...الخطبه و فیها إخباره عن الملاحم و حثّه علی ولایه أمیر المؤمنینعليه‌السلام و إخباره عن شهاده ابن حذیفه(5) .

روی ابن سعد فی الطبقات انّ عمر خطب فقال: انّ قوما یقولون انّ هذا المال حلال لعمر و لیس کما قالوا،لاها اللّه إذن أنا أخبرکم بما استحلّ منه:یحلّ لی منه حلّتان،حلّه فی الشتاء و حلّه فی القیظ و ما أحجّ علیه و أعتمر من الظهر،و قوتی و قوت أهلی کقوت رجل من قریش لیس بأغناهم و لا أفقرهم،ثمّ أنا بعد رجل من المسلمین یصیبنی ما أصابهم. و روی انّه کان إذا احتاج أتی الی صاحب بیت المال فاستقرضه فربّما عسر علیه القضاء فیأتیه صاحب بیت المال فیتقاضاه فیحتال له، و ربّما خرج عطاؤه فقضاه،و لقد اشتکی مرّه فوصف له الطبیب العسل،فخرج حتی صعد المنبر و فی بیت المال عکّه فقال:إن أذنتم لی فیها أخذتها و إلاّ فهی علیّ حرام فأذنوا له فیها،الی غیر ذلک ممّا یدلّ علی الشید و المکر لأخذ قلوب العوام

____________________

(1) ق:467/43/8،ج:360/32.

(2) ق:218/39/10،ج:108/45.

(3) ق:225/39/10 و 232،ج:133/45 و 157.

(4) ق:88/8/8،ج:-.

(5) ق:765/78/6،ج:386/22.

کما یقال:یتورّع من سواقط الإبار و یجرّ الأحمال مع القطار(1) .

قال ابن أبی الحدید فی شرح قول أمیر المؤمنینعليه‌السلام :و انّا لأمراء الکلام و فینا تنشّبت عروقه و علینا تهدّلت غصونه،انّه روی أبو عثمان فی کتاب البیان و التبیین انّ عثمان صعد المنبر فارتجّ علیه فقال:انّ أبا بکر و عمر کانا یعدّان لهذا المقام مقالا و أنتم الی إمام عادل أحوج منکم الی إمام خطیب و سآتیکم الخطبه علی وجهها ثمّ نزل.قال:و خطب مروان الحکم فحصر فقال:اللّهم انّا نحمدک و نستعینک و نشرک بک.قال:و خطب مصعب بن حیّان خطبه نکاح فحصر فقال:لقّنوا موتاکم لا اله إلاّ اللّه،فقالت أمّ الجاریه:عجّل اللّه موتک ألهذا دعوتک؟(2)

خطب معاویه بالنخیله ثمّ قال: انّی و اللّه ما قاتلتکم لتصلّوا...الخ(3) .

أمالی الطوسیّ :خطبه معاویه و قوله: انّ الحسن رآنی للخلافه أهلا و لم یر نفسه لها أهلا،و خطبه الحسنعليه‌السلام فی الإحتجاج علی معاویه بأبلغ بیان(4) .

خطبه النجاشیّ و سعید بن العاص فی تزویج أمّ حبیبه من رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و کانا وکیلیهما و قد تقدّمت فی(حبب)؛ قال المجلسی: انّ خطبه البیان و أشباهها لم توجد إلاّ فی کتب الغلاه و أشباههم(5) . : کان رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أخفّ الناس صلاه فی تمام،و کان أقصر الناس خطبه و أقلّه هذرا(6) .

خطبه مروان بنت عبد اللّه بن جعفر علی یزید و عدم إجابته فی ذلک(7) .

____________________

(1) ق:305/23/8،ج:-.

(2) ق:333/26/8،ج:-.

(3) ق:112/19/10،ج:53/44.

(4) ق:114/19/10،ج:62/44 ق:کتاب الکفر14/4/،ج:151/72.

(5) ق:246/81/7،ج:348/25.

(6) ق:152/9/6،ج:237/16.

(7) ق:128/21/10،ج:119/44.

أقول : قد تقدّم فی(حطب)انّ الخطّاب والد عمر کان حطّابا، و روی عن ابنه انّه قال فی انصرافه فی حجّته التی لم یحجّ بعدها:الحمد للّه و لا اله إلاّ اللّه یعطی من یشاء ما یشاء،لقد کنت بهذا الوادی،یعنی ضجنان،أرعی غنما للخطّاب،و کان فظّا غلیظا یتعبنی إذا عملت،و یضربنی إذا قصرت،و قد أصبحت و أمسیت و لیس بینی و بین اللّه أحد أخشاه،ثمّ تمثّل:

الأبیات(1) .أقول : و من کلامه الذی یذکر حال صباه فی الجاهلیه و تعرّض ابن الأثیر و غیره لشرح غریبه فی کتب اللغه قوله:لقد رأیتنی مرّه و أختا لی نرعی علی أبوینا ناضحا لنا قد ألبستنا أمّنا نقبتها و زوّدتنا یمینتها من الهبید،فنخرج بناضحنا فاذا طلعت الشمس ألقیت النقبه إلی أختی و خرجت أسعی عریانا فنرجع الی أمّنا و قد جعلت لنا لفیته من ذلک الهبید،انتهی. قال ابن الأثیر فی النهایه: و فی حدیث عمر:ألبستنا أمّنا نقبتها:هی السراویل التی تکون لها حجزه من غیر نیفق فإذا کان لها نیفق فهی سراویل،و الهبید:الحنظل یکسر و یستخرج حبّه و ینقع لتذهب مرارته و یتّخذ منه طبیخ یؤکل عند الضروره، و قال فی لفت: و فی حدیث عمر و ذکر أمره فی الجاهلیه و انّ أمّه اتّخذت لهم لفیته من الهبید،هی العصیده المغلّظه و قیل هو ضرب من الطبیخ یشبه الحسا و نحوه. أقول: تذکر ما ذکرنا فی أوّل الکتاب فی(ابن)من حدیث الاماره و تأمّل حقّ التأمّل فی هذه العباره.

خطاب الجهنی

الکافی :عن ابن أبی یعفور قال: کان خطاب الجهنی خلیطا لنا و کان شدید النصب لآل محمّدعليهم‌السلام و کان یصحب نجده الحروریّ،قال:فدخلت علیه أعوده للخلطه

____________________

(1) ق:314/24/8،ج:-.

و التقیّه فإذا هو مغمی علیه فی حدّ الموت فسمعته یقول:ما لی و لک یا علیّ، فأخبرت بذلک أبا عبد اللّهعليه‌السلام فقال أبو عبد اللّهعليه‌السلام :رآه و ربّ الکعبه،رآه و ربّ الکعبه،رآه و ربّ الکعبه(1) .

الخطّابی أبو سلیمان أحمد(2) بن محمّد بن إبراهیم البستی المنتهی نسبه الی زید بن الخطّاب أخی عمر بن الخطّاب و کان محدّثا فقیها لغویا أدیبا یشبه أبا عبید قاسم بن سلاّم،له غریب الحدیث و معالم السنن و أعلام السنن،توفّی سنه(383) و نقل عنه المجلسی فی شرح حدیث رؤی المؤمن و رؤیاه فی آخر الزمان علی سبعین جزءا من أجزاء النبوّه(3) .

ذمّ أبی الخطّاب

ذمّ أبی الخطّاب محمّد بن مقلاص الکوفیّ الملعون(4) .

و کان أبو الخطّاب قبل أن یفسد یحمل المسائل لأصحابنا و یجیء بجواباتها(5) .

الکافی :الصادقیعليه‌السلام : لعن اللّه أبا الخطّاب و قتله بالحدید(6) .

الکاظمیعليه‌السلام : فی انّ أبا الخطّاب کان ممّن أعیر الإیمان(7) .

____________________

(1) ق:146/30/3،ج:199/6.

(2) و فی نسخه:حمد.

(3) ق:438/45/14،ج:179/61.

(4) ق:147/34/1،ج:250/2. ق:205/33/11،ج:336/47. ق:246/81/7-249،ج:312/25-327. ق:245/37/13،ج:181/53.

(5) ق:209/33/11،ج:346/47.

(6) ق:116/26/11،ج:43/47.

(7) ق:248/38/11،ج:58/48. ق:266/39/11،ج:116/48. ق:کتاب الایمان276/34/،ج:219/69.

أقول : قال شیخنا فی المستدرک فی شرح حال دعائم الإسلام لقاضی مصر نعمان ابن محمّد انّه ذکر قصه الغلاه فی عصر أمیر المؤمنینعليه‌السلام و إحراقه إیّاهم بالنار ثمّ قال:و کان فی أعصار الأئمه من ولدهعليهم‌السلام من قبل ذلک ما یطول الخبر بذکرهم کالمغیره بن سعد من أصحاب أبی جعفر محمّد بن علیّعليهما‌السلام و دعائه،فاستزلّه الشیطان الی أن قال:و استحلّ المغیره و أصحابه المحارم کلّها و أباحوها،و عطّلوا الشرایع و ترکوها،و انسلخوا من الإسلام جمله،و بانوا من جمیع شیعه الحقّ و أتباع الأئمّه،و أشهر أبو جعفرعليه‌السلام لعنهم و البراءه منهم ثمّ کان أبو الخطّاب فی عصر جعفر بن محمّدعليهما‌السلام من أجلّ دعامه ثمّ أصابه ما أصاب المغیره فکفر و ادّعی أیضا النبوّه،و زعم انّ جعفراعليه‌السلام إله،تعالی اللّه(عزّ و جلّ)عن قوله،و استحلّ المحارم کلّها و رخّص لأصحابه فیها،و کانوا کلّما ثقل علیهم أداء فرض أتوه فقالوا:یا أبا الخطّاب خفّف عنّا،فیأمرهم بترکه،حتی ترکوا جمیع الفرائض و استحلّوا جمیع المحارم،و أباح لهم أن یشهد بعضهم لبعض بالزور و قال:من عرف الإمام حلّ له کلّ شیء کان حرم علیه،فبلغ أمره جعفر بن محمّدعليهما‌السلام فلم یقدر علیه بأکثر من أن لعنه و تبرّأ منه و جمع أصحابه فعرّفهم ذلک و کتب الی البلدان بالبرائه منه و باللعنه علیه،و عظم أمره علی أبی عبد اللّهعليه‌السلام و استفظعه و استهاله،انتهی.

قال فی مجمع البحرین: الخطّابیه طائفه منسوبه الی الخطّاب محمّد بن وهب الأسدی الأجدع،و کانوا یدینون بشهاده الزور علی من خالفهم و حاد عنهم لمخالفتهم له فی العقیده إذا حلف علی صدق دعواه،و فی الحدیث:سأله رجل أؤخّر المغرب حتّی یشتبک النجوم؟فقال:خطّابیّه،أی سنّه سنّها أبو الخطّاب محمّد بن مقلاص المکنّی بأبی زینب.

خطر:

عیون أخبار الرضا عليه‌السلام :عن أمیر المؤمنینعليه‌السلام قال: الدنیا کلّها جهل إلاّ مواضع العلم،و العلم کلّه حجّه إلاّ ما عمل به،و العمل کلّه ریاء إلاّ ما کان مخلصا، و الإخلاص علی خطر حتّی ینظر العبد بما یختم له(1) .

ذکر الخواطر المحرّکه للرغبه الداعیه الی الخیر و الی الشرّ(2) .

أقول : فی مجمع البحرین:فی الحدیث: انّ أعظم الناس قدرا الذی لا یری الدنیا لنفسه خطرا،هو بالتحریک:القدر و المنزله، و منه فی وصف الأئمهعليهم‌السلام : ما أجلّ خطرکم أی ما أعظم قدرکم و منزلتکم عند اللّه،و منه الدعاء:ما أنا و ما خطری، و فی الحدیث: لیس للمرأه خطر،أی شرف،و لا لصالحتهنّ،امّا لصالحتهنّ فلیس خطرها الذهب و الفضّه بل هی خبر من الذهب و الفضه،و امّا طالحتهنّ فلیس التراب خطرها بل التراب خیر منها.

خطط : قال ابن جریح: أعطی اللّه تعالی عیسیعليه‌السلام تسعه أجزاء من الخطّ و سائر الناس جزءا(3) .

ذکر بعض خواصّ خطّ الإستواء(4) .

خطف:

الخطّاف

الخطّاف کرمّان طائر معروف،قیل انّ الخطّاف متی سمع صوت الرعد یکاد أن

____________________

(1) ق:78/14/1،ج:29/2. ق:کتاب الأخلاق85/17/،ج:242/70.

(2) ق:کتاب الأخلاق33/7/،ج:38/70.

(3) ق:394/67/5،ج:258/14. ق:192/12/6،ج:417/16. ق:362/72/9،ج:72/39.

(4) ق:319/33/14،ج:141/60.

یموت،و إذا عمی أکل من شجره یقال لها عین الشمس فیردّ بصرها؛ و فی رساله القشیری فی آخر باب المحبّه: انّ خطّافا راود خطّافه علی قبّه سلیمان فامتنعت منه فقال لها:أتمتنعین علیّ و لو شئت لقلبت القبّه علی سلیمان،فسمعه سلیمان و قال: ما حملک علی ما قلت؟فقال:یا نبیّ اللّه العشّاق لا یؤاخذون بأقوالهم،قال: صدقت؛ و الخطاطیف أنواع ذکرها الدمیری فی(حیاه الحیوان)(1) .

أقول : و یأتی ما یشبه ذلک فی(عصفر). کتاب عمّار الساباطی عن الصادقعليه‌السلام قال: خرء الخطّاف لا بأس به و هو ممّا یحلّ أکله،و لکن کره أکله لأنّه استجار بک و آوی فی منزلک،و کلّ طیر(2) . يستجير بك فأجره(3) .

المختلف : عنهعليه‌السلام مثله(4) .

الخصال :روی: انّه مرّ بالصادقعليه‌السلام رجل بیده خطّاف مذبوح فوثب إلیه حتّی أخذه من یده ثمّ دحی به الأرض ثمّ قال:أعالمکم أمرکم بهذا أم فقیهکم؟لقد أخبرنی أبی عن جدّی انّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نهی عن قتل ستّه:النحله و النمله و الضفدع و الصرد و الهدهد و الخطّاف،ثمّ ذکر سبب کراهه قتل تلک الی أن قال:و امّا الخطّاف فانّ دورانه فی السماء أسفا لما فعل بأهل بیت محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،و تسبیحه قراءه الحمد للّه ربّ العالمین،ألا ترونه و هو یقول:و لا الضالّین؟(5)

بصائر الدرجات :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : استوصوا بالصائنات خیرا،یعنی الخطّاف،ثمّ ذکرعليه‌السلام أنّه یقرأ أمّ الکتاب(6) .

____________________

(1) ق:724/83/14،ج:293/64.

(2) شیء(خ ل).

(3) ق:802/122/14،ج:293/65.

(4) ق:721/103/14،ج:284/64.

(5) ق:717/103/14،ج:265/64.

(6) ق:721/103/14،ج:283/64.

قالوا انّ الخطاف صنّاع حسن فی اتّخاذ العش لنفسه من الطین و قطع الخشب، فاذا أعوزه الطین ابتلّ و تمرّغ فی التراب لیحمل جناحاه قدرا من الطین،و إذا فرخ بالغ فی تعهّد الفراخ و یأخذ ذرقها بمنقارها و یرمیها عن العشّ ثمّ یعلّمها القاء الذرق بالتولیه نحو طرف العش(1) .

و الخطّاف جمعه خطاطیف و یسمّی زوّار الهند و هو من الطیور القواطع الی الناس یقطع البلاد البعیده الیهم رغبه فی القرب منهم،ثمّ انّها تبنی بیوتها فی أبعد المواضع عن الوصول إلیها،و یقال له عصفور الجنه لأنّه زهد فیما بأیدی الناس من الأقوات فأحبّوه لأنّه انّما یتقوّت بالبعوض و الذباب،و من عجیب أمره أن عینه تقلع و ترجع،و لا یری واقفا علی شیء یأکله أبدا و لا مجتمعا بأنثاه،و الخفّاش یعادیه فلذلک إذا أفرخ یجعل فی عشّه قضبان الکرفس فلا یؤذیه إذا شمّ رائحته، و لا یفرّخ فی عش عتیق حتّی یطیّنه بطین جدید،و یبنی عشّه بالطین مع التبن؛ و أصحاب الیرقان یلطخون فراخ الخطّاف بالزعفران،فإذا رآها صفرا ظنّ انّ الیرقان أصابها من شدّه الحرّ،فیذهب فیأتی بحجر الیرقان من أرض الهند فیطرحه علی فراخه،و هو حجر صغیر فیه خطوط بین الحمره و السواد،فیأخذه المحتال فیعلّقه علیه أو یحکّه فیشرب ماءه یسیرا فیبرأ بإذن اللّه تعالی(2) .

ذکر الثعلبی و غیره فی تفسیر سوره النمل: انّ آدمعليه‌السلام لمّا خرج من الجنه اشتکی الوحشه،فآنسه اللّه بالخطّاف و ألزمها البیوت فهی لا تفارق بنی آدم أنسا لهم،فقال: و معها أربع آیات من کتاب اللّه العزیز و هی( لَوْ أَنْزَلْنٰا هٰذَا الْقُرْآنَ عَلیٰ جَبَلٍ، ) الی آخر السوره و تمدّ صوتها بقوله( الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ ) (3) (4)

____________________

(1) ق:677/94/14،ج:92/64. ق:723/103/14،ج:293/64.

(2) ق:723/103/14،ج:293/64.

(3) سوره الحشر/الآیه 21-24.

(4) ق:724/103/14،ج:293/64.

فی انّه أرسل اللّه تعالی علی أصحاب الفیل طیرا مثل الخطّاف(1) . العلویعليه‌السلام : فو اللّه لئن أخرّ من السماء أو یخطفنی الطیر أحبّ الیّ من أن أکذب علی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (2) .

أقول : و یشبهه قول أبی القاسم الحسین بن روح وکیل الناحیه المقدّسهرضي‌الله‌عنه :

لئن أخرّ من السماء فیتخطفنی الطیر أو تهوی بی الریح فی مکان سحیق أحبّ الیّ من أن أقول فی دین اللّه تعالی ذکره برأیی و من عند نفسی.

خطم : باب غسل الرأس بالخطمی و السدر(3) .

خواص الخطمی

ثواب الأعمال :عن الصادقعليه‌السلام قال: غسل الرأس بالخطمی أمان من الصداع، و براءه من الفقر،و طهور للرأس من الحزاز(4) ، و فی روایه أخری قال: ینفی الفقر و یزید فی الرزق و هو نشره.

مکارم الأخلاق :و قالعليه‌السلام أیضا: غسل الرأس بالخطمی فی کلّ جمعه أمان من البرص و الجنون؛ و قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : غسل الرأس بالخطمی یذهب بالدرن و ینفی الأقذار(5) .أقول : فی کشکول شیخنا البهائی ذکر ابن وحشیّه فی کتاب الفلاحه انّ النظر الی ورد الخطمی و هو علی شجرته یفرّح النفس و یزیل الهمّ و یعین علی طول القیام علی الرجلین،قال:و ینبغی أن یدور الناس حول شجره الخطمی و ینظرون الی وردها و ورقها من کلّ جهه من جهاتها ساعه فانّ الإنسان یلحقه بذلک الفرح و السرور و قوّه النفس.

____________________

(1) ق:18/1/6 و 32،ج:72/15 و 138.

(2) ق:538/47/6،ج:246/20.

(3) ق:8/5/16،ج:86/76.

(4) بحاء مهمله و زائین معجمتین کسحاب هبریه فی الرأس کأنّه نخاله(لسان العرب).

(5) ق:9/5/16،ج:86/76.

باب الخاء بعده الفاء

خفش : باب الخفّاش و غرایب خلقه و عجایب أمره(1) .

قوله تعالی حکایه عن عیسیعليه‌السلام :( أَنِّی أَخْلُقُ لَکُمْ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَهِ الطَّیْرِ ) (2) الآیه،المشهور انّ الطیر هو الخفّاش؛ و من عجایبه أنّه دم و لحم یطیر بغیر ریش و یلد کما یلد الحیوان و یکون له الضرع و یخرج منه اللبن،و لا یبصر فی ضوء النهار و لا فی ظلمه اللیل و انّما یری فی ساعتین:بعد غروب الشمس ساعه و بعد طلوع الفجر ساعه،قبل أن یسفر جدّا،و یضحک و یحیض.

نهج البلاغه :و من خطبه لهعليه‌السلام یذکر فیها بدیع خلقه الخفّاش: الحمد للّه الذی انحسرت الأوصاف عن کنه معرفته وردعت عظمته العقول فلم تجد مساغا الی بلوغ غایه ملکوته، الی أن قالعليه‌السلام : و من لطائف صنعته و عجایب خلقته ما أرانا من غوامض الحکمه فی هذه الخفافیش التی یقبضها الضیاء الباسط لکلّ شیء، و یبسطها الظلام القابض لکلّ حیّ،و کیف عشیت أعینها عن أن تستمدّ من الشمس المضیئه نورا تهتدی به فی مذاهبها،و تتصل(3) بعلانیه برهان الشمس الی معارفها،الی أن قالعليه‌السلام :فسبحان من جعل اللیل لها نهارا و معاشا و النهار سکنا و قرارا،و جعل لها أجنحه من لحمها تعرج بها عند الحاجه الی الطیران کأنّها شظایا الآذان غیر ذوات الریش و لا قصب إلاّ انّک تری مواضع العروق بیّنه أعلاما،لها

____________________

(1) ق:730/106/14،ج:322/64.

(2) سوره آل عمران/الآیه 49.

(3) تصل(خ ل).

جناحان لما یرقّا فینشقّا و لم یغلظا فیثقلا،تطیر و ولادها لاصق بها لاجیء إلیها، یقع إذا وقعت و یرتفع إذا ارتفعت،لا یفارقها حتّی تشتدّ أرکانها(1) و یحمله للنهوض جناحه و یعرف مذاهب عیشه و مصالح نفسه،فسبحان الباریء لکلّ شیء علی غیر مثال خلا من غیره

بیان : الخفّاش کرمّان معروف،انحسرت:کلّت و أعیت،ردعت کمنعت لفظا و معنی،العشا بالفتح مقصورا:سوء البصر بالنهار أو باللیل و النهار،الشظیه:الفلقه من کلّ شیء،تشظّت العصا إذا صارت فلقا و الجمع شظایا،و القصب:الذی فی أسفل الریش للطیور،الأعلام:جمع علم بالتحریک و هو طراز الثوب(2) .

قال قوم: الخفّاش الصغیر و الوطواط الکبیر،و هو لا یبصر فی ضوء القمر و النهار بل یلتمس الوقت الذی لا یکون فیه ظلمه و لا ضوء و هو قریب غروب الشمس لأنّه وقت هیجان البعوض فانّ البعوض یخرج ذلک الوقت یطلب قوته و هو دماء الحیوان،و الخفّاش یطلب الطعم فیقع طالب رزق علی طالب رزق، قیل:لما کان الخفّاش هو الذی خلقه عیسیعليه‌السلام بإذن اللّه تعالی کان مباینا لصنعه اللّه،و لهذا جمیع الطیر تقهره و تبغضه،فما کان منها یأکل اللحم أکله و ما لا یأکل اللحم قتله،فلذلک لا یطیر إلاّ لیلا،و هو موصوف بطول العمر فیقال انّه أطول عمرا من النسر و من حمار الوحش،و تلد أنثاه ما بین ثلاثه أفراخ و سبعه،و لیس فی الحیوان ما یحمل ولده غیره و القرد و الإنسان،و یحمله تحت جناحه و ربّما قبض علیه بفیه،و هو من حنوّه علیه و إشفاقه علیه،و ربّما أرضعت الأنثی ولدها و هی طائره،و فی طبعه أنّه متی أصابه ورق الدلب حذر و لم یطر،و یوصف بالحمق و من ذلک إذا قیل له(اطرق کرا)التصق بالأرض(3) .

____________________

(1) فی نهج البلاغه:أرکانه.

(2) ق:730/106/14،ج:324/64.

(3) ق:730/106/14،ج:323/64.

ما ذکره إمامنا الصادقعليه‌السلام من عجیب خلقه الخفّاش فی توحید المفضّل(1) .

أقول : قال فی القاموس: الخفّاش کرمّان الوطواط سمّی لصغر عینیه و ضعف بصره،و دماغه إن مسح بالأخمصین هیّج الباءه،و إن أحرق و اکتحل به قلع البیاض من العین،و دمه إن طلی علی عانات المراهقین منع الشعر،و مرارته إن مسح بها فرج المنهکه ولدت فی ساعتها،(ج)خفافیش،انتهی.

الأخفش

ثمّ إعلم انّ الأخفش،أی الصغیر العینین مع سوء بصرهما،یطلق علی ثلاثه من کبار علماء النحو:

الأوّل: أبو الخطّاب عبد الحمید بن عبد المجید الهجری أستاذ سیبویه و أبی عبیده،و هو الأخفش الأکبر.

و الثانی: أبو الحسن سعید بن مسعده المجاشعی البلخیّ صاحب المصنّفات تلمیذ الخلیل و سیبویه و هو الأوسط.

و الثالث: أبو الحسن علیّ بن سلیمان و هو الأصغر.

و الأخفش إذا أطلق فهو الأوسط،و کان یقال له أنّه أعلم الناس بالکلام و أحذقهم بالجدل،مات سنه خمس عشره و مائتین و قیل غیر ذلک،و امّا الأخفش الأصغر فکانت وفاته فی شعبان سنه خمس عشره و ثلاث مائه فجأه ببغداد، و حکی فی سبب وفاته أنّه سأل أبا علیّ بن مقله الکاتب أن یکلّم الوزیر علیّ بن عیسی فی أمره فخاطبه أبو علی فی ذلک و عرّفه اختلال حاله و تعذّر القوت علیه فی أکثر أیّامه و سأله أن یجری علیه رزقا أسوه أمثاله،فانتهره الوزیر انتهارا شدیدا و کان ذلک فی مجلس حافل فشقّ ذلک علی أبی علیّ وقام من مجلسه لائما نفسه

____________________

(1) ق:33/4/2،ج:107/3. ق:669/94/14،ج:68/64.

علی سؤاله،و وقف الأخفش علی الصوره فاغتمّ بها و انتهت به الحال الی أن أکل الشلجم النّی فقبض علی فؤاده فمات فجأه و هذا جزاء من طلب رزقه من غیر اللّه تعالی و لا حول و لا قوّه إلاّ باللّه.

دعاء علیّ بن الحسینعليهما‌السلام

قال مولانا و إمامنا علیّ بن الحسینعليهما‌السلام فی دعاء الصحیفه المکرّمه: اللّهم صلّ علی محمّد و آل محمّد و اجعلنی أصول بک عند الضروره،و أسألک عند الحاجه، و أتضرّع إلیک عند المسکنه،و لا تفتنّی بالاستعانه بغیرک إذا اضطررت،و لا بالخضوع لسؤال غیرک إذا افتقرت،و لا بالتضرّع الی من دونک إذا رهبت فاستحقّ بذلک خذلانک و منعک و إعراضک یا أرحم الراحمین. و قالعليه‌السلام فی دعاء آخر: فکم قد رأیت یا الهی من أناس طلبوا العزّ بغیرک فضلّوا،و راموا الثروه من سواک فافتقروا،و حاولوا الارتفاع بغیرک فاتّضعوا. و لقد أجاد أبو الفتح البستی فی هذا المعنی فی قصیدته المعروفه:

خفف : فی انّه دخلت حیّه فی خفّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حین خلعها للمسح فسلبه عقاب و حلّق فی الهواء ثمّ أرسله فوقعت الحیّه(1) .

و روی مثله فی حقّ أمیر المؤمنینعليه‌السلام ، و قد تقدّم فی(حمر)عند ذکر السیّد الحمیری.

____________________

(1) ق:290/23/6 و 293،ج:391/17 و 405.

المسح علی الخفّ

قال فی مجمع البحرین: الخفّ بالضمّ للإبل،و منه قولهعليه‌السلام : لم ترفع راحلتک خفّا إلاّ کتب لک کذا، و جمعه أخفاف کقفل و أقفال، و قولهعليه‌السلام : صدقه الخفّ تدفع الی المتجمّلین، یرید بالخفّ الإبل کما فی قوله:لا سبق إلاّ فی خفّ أو نصل أو حافر،الی أن قال:و الخفّ أیضا ما یلبس فی الرجل جمعه خفاف،و منه الحدیث:سبق الکتاب الخفّین،یرید انّ الکتاب أمر بالمسح علی الرجل لا الخفّ، فالمسح علی الخفّین حادث بعده، و فی الحدیث: لم یعرف للنبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم خفّ إلاّ خفّ أهداه له النجاشیّ؛ قال بعض الشارحین:ظهر عندی من إطلاقات أهل الحرمین و من تتبّع الأحادیث إطلاق الخفّ علی ما یستر ظهر القدمین سواء کان له ساق أو لم یکن،انتهی. النبویصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : معاشر الناس هؤلاء أهل بیتی یستخفّون بهم و أنا حیّ بین ظهرانیکم،قاله حین جاء أمیر المؤمنینعليه‌السلام لیدنو من رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فلم یجد مکانا(1) .

استخفاف المأمون بالرضاعليه‌السلام و دعاء الرضاعليه‌السلام علیه(2) .

باب الاستخفاف بالدین و التهاون بأمر اللّه تعالی(3) .

یظهر من الصادقیّ انّ الاستخفاف بالدین علامه ولد زنا، و یأتی ذلک فی(زنی)، و انّ من تهاون بأمر اللّه أهانه اللّه یوم القیامه(4) .

أقول : و یأتی الصادقی:انّ شفاعتنا لا تنال مستخفّا بصلاته.

____________________

(1) ق:32/7/7،ج:154/23.

(2) ق:24/5/12،ج:82/49.

(3) ق:کتاب الکفر34/15/،ج:226/72.

(4) ق:کتاب الکفر34/15/،ج:227/72.

خفی:

فضل عمل السرّ

باب العباده و الاختفاء فیها(1) . قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : من کنوز الجنه إخفاء العمل و الصبر علی الرزایا و کتمان المصائب؛ و قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أعظم العباده أجرا أخفاها.

عدّه الداعی :روی عنهمعليهم‌السلام : انّ فضل عمل السرّ علی عمل الجهر سبعون ضعفا(2) .

____________________

(1) ق:کتاب الأخلاق87/18/،ج:251/70.

(2) ق:کتاب الأخلاق88/18/،ج:252/70.

باب الخاء بعده اللام

خلج : ذکر الخلیج البربری و الخلیج الأحمر و خلیج فارس و الخلیج الأخضر(1) .

خلد : باب ذکر من یخلّد فی النار و من یخرج منها(2) .

باب ذبح الموت بین الجنه و النار و الخلود فیهما،و فیه تفسیر قوله تعالی:( خٰالِدِینَ فِیهٰا مٰا دٰامَتِ السَّمٰاوٰاتُ وَ الْأَرْضُ إِلاّٰ مٰا شٰاءَ رَبُّکَ ) (3) .(4)

خبر خلاده بنت أوس قرینه داودعليه‌السلام فی الجنه لصبرها علی البلاء(5) .

خالد بن حزام أخی أم المؤمنین خدیجه(رضی اللّه تعالی عنها):عدوّه من الصحابه.

تنقیح المقال : أسلم قدیما و هاجر الی أرض الحبشه الهجره الثانیه فنهشته حیّه فمات فی الطریق قبل أن یدخل الی أرض الحبشه. و فی أخبار العامّه انّه نزل فیه:( وَ مَنْ یَخْرُجْ مِنْ بَیْتِهِ مُهٰاجِراً ) (6) ...الآیه.

خالد بن زید أبو أیّوب الأنصاری تقدّم فی(أوب).

____________________

(1) ق:293/31/14،ج:48/60.

(2) ق:393/61/3،ج:351/8.

(3) سوره هود/الآیه 107.

(4) ق:390/59/3،ج:341/8.

(5) ق:کتاب الأخلاق145/25/،ج:89/71. ق:کتاب الأخلاق157/26/،ج:97/71.

(6) سوره النساء/الآیه 100.

خالد بن سعید بن العاص

کان خالد بن سعید بن العاص مع أمیر المؤمنینعليه‌السلام فی غزوه عمرو بن معدی کرب و یظهر منها شجاعته و إطاعته لأمیر المؤمنینعليه‌السلام ، : فخلّفه أمیر المؤمنینعليه‌السلام علی بنی زبید لیقبض من صدقاتهم و یؤمن من عاد إلیه من هرابهم،فرجع عمرو بن معدی کرب و عاد مسلما و أعطی خالدا سیفه الصمصامه(1) .

احتجاج خالد بن سعید علی أبی بکر و إنکاره فعله و شتمه لعمر(2) .

أقول : فی(منهج المقال):أبان بن سعید بن العاص بن أمیّه بن عبد شمس الأموی و اخوته خالد و عتبه و عمرو و العاص بن سعید قتله علیّعليه‌السلام ببدر.

الخصال : و فی التعلیقه فی المجالس أنّه و أخویه خالدا و عمروا أبوا عن بیعه أبی بکر و تابعوا أهل البیتعليهم‌السلام و قالوا لهمعليهم‌السلام :انّکم لطوال الشجر طیّبه الثمر و نحن لکم تبع،و بعد ما بایع أهل البیتعليهم‌السلام کرها بایعوا،انتهی.

أقول : خالد بن سعید بن العاص بن أمیّه بن عبد شمس صحابی أسلم قدیما.

تنقیح المقال : قال العلاّمه الطباطبائیرحمه‌الله :انّه نجیب بنی أمیّه و انّه من السابقین الأوّلین و من المتمسکین بولاء أمیر المؤمنینعليه‌السلام ،و کان سبب إسلامه انه رأی نارا مؤجّجه یرید أبوه أن یلقیه فیها إذا برسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قد جذبه الی نفسه و خلّصه من تلک النار،فلمّا استیقظ و عرف صدق رؤیاه خرج الی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لیعرض علیه إسلامه فلقی أبا بکر و قصّ علیه الرؤیا فأقبل معه أبو بکر حتّی أتیا الی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و أسلما،ثمّ أنّ أباه سعید بن العاص لمّا سمع بإسلامه أخرجه من داره و أمر بنیه أن لا یکلّموه و لا یجالسوه،فکان خالد یصبح عند رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و یمسی عنده حتّی هاجر المسلمون الی الحبشه فهاجر معهم هاربا من أبیه،و معه

____________________

(1) ق:657/63/6،ج:356/21.

(2) ق:38/4/8 و 40،ج:189/28 و 202.

امرأته أمیمه الخزاعیه فولدت بأرض الحبشه سعدا و ابنه له،ثمّ انّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم کتب الی النجاشیّ یدعوه الی الإسلام و یخطب له أم حبیبه بنت أبی سفیان و یأمره أن یحمل جعفرا و أصحابه و یبعث به إلیه،فأسلم النجاشیّ و آمن برسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و زوّجه أم حبیبه و أصدقها أربع مائه دینار،و کان خالد هو الذی تولّی التزویج و أمر جعفر و أصحابه و فیهم خالد بن سعید بن العاص فوجّههم الی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،انتهی.

قلت : و قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی(حبب)عند ذکر أم حبیبه.

باب قصّه خالد بن سنان العبسی(1)

و هو النبیّ الذی ردّ نار الحرتین بکهفها أو دفنها فی بئر و هی النار التی کانت ببلاد العبس تأتیهم فی وقت معلوم و تأکل ما یلیها،و قد أشار الی هذه النار المؤرخون و الشعراء و نشیر إلیها فی(نور). و روی: انّه جاءت ابنه خالد بن سنان الی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فرحّب بها و أخذ بیدها و أقعدها ثمّ قال:إبنه نبیّ ضیّعه قومه:خالد بن سنان،دعاهم أن یؤمنوا فأبوا، و روی: انّ اسمها کانت محیاه(2) .

ذکر خالد بن عبد اللّه القسری

الکافی :عن أبان بن عثمان قال:حدّثنی فضیل البراجمی قال: کنت بمکّه و خالد بن عبد اللّه القسری أمیر و کان فی المسجد عند زمزم فقال:ادعوا لی قتاده،قال:فجاء شیخ أحمر الرأس و اللحیه،فدنوت منه لأسمع،فقال خالد:یا قتاده أخبرنی بأکرم وقعه کانت فی العرب و أعزّ وقعه کانت فی العرب و أذلّ وقعه کانت فی العرب، فقال:أصلح اللّه الأمیر أخبرک بأکرم وقعه کانت فی العرب و أعزّ وقعه کانت فی العرب و أذلّ وقعه کانت فی العرب واحده،قال خالد:و یحک واحده؟!قال:نعم، أصلح اللّه الأمیر،قال:أخبرنی،قال:بدر،قال:و کیف ذا؟قال:انّ بدرا أکرم وقعه

____________________

(1) ق:439/79/5،ج:448/14.

(2) ق:440/79/5،ج:450/14.