شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الكافي الجزء 14

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

كَانَ فَرَّقَ (١) ذلِكَ ، اقْتُصَّ مِنْهُ ثُمَّ يُقْتَلُ ، وَإِنْ كَانَ ضَرَبَهُ ضَرْبَةً وَاحِدَةً (٢) ، ضُرِبَتْ عُنُقُهُ وَلَمْ يُقْتَصَّ مِنْهُ ». (٣)

٣٥ - بَابُ دِيَةِ الْجِرَاحَاتِ وَالشِّجَاجِ (٤) ‌

١٤٣٢٢ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ شَمُّونٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ الْأَصَمِّ(٥) ، عَنْ مِسْمَعِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :« قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام :قَضى رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله فِي الْمَأْمُومَةِ(٦) ثُلُثَ الدِّيَةِ ، وَفِي الْمُنَقِّلَةِ خَمْسَ عَشْرَةَ(٧) مِنَ الْإِبِلِ ، وَفِي الْمُوضِحَةِ خَمْساً مِنَ الْإِبِلِ ، وَفِي(٨) الدَّامِيَةِ بَعِيراً ، وَفِي(٩) الْبَاضِعَةِ بَعِيرَيْنِ(١٠) ، وَقَضى فِي الْمُتَلَاحِمَةِ ثَلَاثَةَ أَبْعِرَةٍ ، وَقَضى فِي السِّمْحَاقِ أَرْبَعَةً(١١) مِنَ الْإِبِلِ ».(١٢)

____________________

(١). هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والفقيه والتهذيب. وفي « بف » والمطبوع :+ « بين ».

(٢). في الفقيه :+ « فأصابه ذلك ».

(٣). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٥٢ ، ح ١٠٠٠ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم.الفقيه ، ج ٤ ، ص ١٣٠ ، ح ٥٢٨٠ ، معلّقاً عن محمّد بن قيس.التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٥٣ ، ح ١٠٠٢ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٦ ، ص ٦٨٦ ، ح ١٥٩٧١ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ١١٢ ، ح ٣٥٢٨٠.

(٤). قال ابن الأثير :« الشجّ في الرأس خاصّة في الأصل ، وهو أن يضربه بشي‌ء فيجرحه فيه ويشقّه ، ثمّ استعمل في غيره من الأعضاء ، يقال :شجّه يشجّه شجّاً. ومنه الحديث في ذكر « الشجاج » وهي جمع شجّة ، وهي المرّة من الشجّ ».النهاية ، ج ٢ ، ص ٤٤٥ ( شجج ).(٥). في « بف » :- « الأصمّ ».

(٦). سيأتي معنى المأمومة والمنقلة وغيرهما من الجراحات والشجاج الواردة في هذا الباب في الباب الآتي.

(١١). في « جد » :« بأربعة ».

(١٢). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٩٠ ، ح ١١٢٦ ، معلّقاً عن سهل بن زياد.الجعفريّات ، ص ١٣٢ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّعليه‌السلام من دون الإسناد إلى النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، مع اختلاف يسير. وراجع :الفقيه ، ج ٤ ، ص ١٦٩ ، ح ٥٣٨٥الوافي ، ج ١٦ ، ص ٧١٩ ، ح ١٦٠٤٦ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٣٧٩ ، ح ٣٥٨١٣.

١٤٣٢٣ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَيْلِ ، عَنْ أَبِي الصَّبَّاحِ الْكِنَانِيِّ ؛

وَ(١) عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ ، عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنْ زَيْدٍ الشَّحَّامِ ، قَالَا :

سَأَلْنَا(٢) أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنِ الشَّجَّةِ الْمَأْمُومَةِ؟

فَقَالَ :« فِيهَا ثُلُثُ الدِّيَةِ ، وَفِي الْجَائِفَةِ ثُلُثُ الدِّيَةِ ، وَفِي الْمُوضِحَةِ خَمْسٌ مِنَ الْإِبِلِ ».(٣)

١٤٣٢٤ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :« فِي الْمُوضِحَةِ خَمْسٌ(٤) مِنَ الْإِبِلِ ، وَفِي السِّمْحَاقِ أَرْبَعٌ مِنَ الْإِبِلِ ، وَالْبَاضِعَةِ ثَلَاثٌ مِنَ الْإِبِلِ(٥) ، وَالْمَأْمُومَةِ ثَلَاثٌ وَثَلَاثُونَ مِنَ الْإِبِلِ ، وَالْجَائِفَةِ ثَلَاثٌ وَثَلَاثُونَ مِنَ الْإِبِلِ(٦) ، وَالْمُنَقِّلَةِ خَمْسَ(٧) عَشْرَةَ(٨) مِنَ الْإِبِلِ ».(٩)

____________________

(١). في السند تحويل بعطف طريقين مستقلّين إلى أبي عبد اللهعليه‌السلام .

(٢). في « ن ، بن » و الوسائل :« قال سألت » بدل « قالا سألنا ».

(٣). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٩١ ، ح ١١٢٩ ، بسنده عن محمّد بن الفضيل ، عن أبي الصبّاح وعمرو بن عثمان ، عن المفضّل بن صالح. وفيه ، ص ٢٩١ ، ح ١١٣٠ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٦ ، ص ٧١٩ ، ح ١٦٠٤٨ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٣٧٩ ، ح ٣٥٨١٢.

(٤). في « بف » :« خمسة ».

(٥). في « بح » :- « وفي السمحاق أربع من الإبل والباضعة ثلاث من الإبل ».

(٨). في « ن ، بف » :« عشر ». وفي الجعفريّات :« عشراً » بدل « خمس عشرة ».

(٩). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٩٠ ، ح ١١٢٥ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم. وفيه ، ص ٢٤٧ ، ضمن ح ٩٧٧ ؛ وص ٢٩٠ ، ح ١١٢٤ ؛ومعاني الأخبار ، ص ٣٢٩ ، ح ١ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير.التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٩١ ، ذيل ح ١١٣١ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليه‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، مع اختلاف يسير.الجعفريّات ، ص ١٣٢ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّعليهم‌السلام ، من قوله :« والمأمومة » مع اختلاف يسير وزيادة في أوّلهالوافي ، ج ١٦ ، ص ٧٢٠ ، ح ١٦٠٤٩ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٣٧٩ ، ح ٣٥٨١١.

١٤٣٢٥ / ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ صَالِحٍ الثَّوْرِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :سَأَلْتُهُ عَنِ الْمُوضِحَةِ فِي الرَّأْسِ كَمَا هِيَ فِي الْوَجْهِ؟

فَقَالَ(١) :« الْمُوضِحَةُ وَالشِّجَاجُ فِي الْوَجْهِ وَالرَّأْسِ سَوَاءٌ فِي الدِّيَةِ ؛ لِأَنَّ الْوَجْهَ مِنَ الرَّأْسِ ، وَلَيْسَ(٢) الْجِرَاحَاتُ فِي الْجَسَدِ كَمَا هِيَ فِي الرَّأْسِ ».(٣)

١٤٣٢٦ / ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ أَبِي الْحَسَنِعليه‌السلام ؛

وَ عَنْهُ(٤) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، قَالَ :

عَرَضْتُ الْكِتَابَ(٥) عَلى أَبِي الْحَسَنِعليه‌السلام ، فَقَالَ :« هُوَ صَحِيحٌ ، قَضى أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام فِي دِيَةِ جِرَاحَاتِ(٦) الْأَعْضَاءِ كُلِّهَا فِي الرَّأْسِ(٧) وَالْوَجْهِ وَسَائِرِ الْجَسَدِ مِنَ(٨) السَّمْعِ وَالْبَصَرِ وَالصَّوْتِ(٩) وَالْعَقْلِ وَالْيَدَيْنِ وَالرِّجْلَيْنِ فِي الْقَطْعِ وَالْكَسْرِ وَالصَّدْعِ(١٠) وَالْبَطِّ(١١) وَالْمُوضِحَةِ‌

____________________

(١). في « بح » :+ « في ».

(٢). في الوسائل :« وليست ».

(٣). الفقيه ، ج ٤ ، ص ١٦٩ ، ح ٥٣٨٤ ، معلّقاً عن ابن محبوب ، عن الحسن بن حيّ ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ؛التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٩١ ، ح ١١٣٢ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب. وفيه ، ص ٢٩٤ ، ح ١١٤٤ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليه‌السلام عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله .الجعفريّات ، ص ٢٤٦ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهم‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وتمام الرواية فيهما :« إنّ الموضحة في الوجه والرأس سواء »الوافي ، ج ١٦ ، ص ٧٢٦ ، ح ١٦٠٦١ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٣٨٥ ، ح ٣٥٨٢٩.

(٤). في « ع ، بف » :- « عنه ». وعلى كلا التقديرين وقوع التحويل في السند واضح.

(٥). فيالتهذيب ، ح ١١٣٥ :« كتاب عليّعليه‌السلام ».

(٦). في « ع ، ن ، بن ، جت ، جد » والوسائل والتهذيب ، ح ١١٣٥ :« جراحة ». وفي « بف » « جراحة في » بدل « جراحات ». وفي الفقيه والتهذيب ، ح ١١٤٨ :« الجراحة في » بدلها.

(٧). في « بف » :« كالرأس » بدل « في الرأس ».

(٨). في « بف » والتهذيب ، ح ١١٣٥ :- « من ».

(٩). في « بف » :- « والصوت ».

(١٠). في « بف » :« والصراع ».

(١١). في « بف » والفقيه والتهذيب :« البطط ». وبطّ الجرح :شقّه.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٨٩١ ( بطط).

وَالدَّامِيَةِ وَنَقْلِ الْعِظَامِ (١) وَالنَّاقِبَةِ (٢) يَكُونُ فِي شَيْ‌ءٍ مِنْ ذلِكَ (٣) ، فَمَا كَانَ مِنْ عَظْمٍ كُسِرَ ، فَجُبِرَ عَلى غَيْرِ عَثْمٍ (٤) وَلَا عَيْبٍ ، وَلَمْ يُنَقَّلْ (٥) مِنْهُ عِظَامٌ ، فَإِنَّ دِيَتَهُ مَعْلُومَةٌ ، فَإِنْ (٦) أُوضِحَ وَلَمْ يُنَقَّلْ مِنْهُ (٧) عِظَامٌ (٨) ، فَدِيَةُ كَسْرِهِ وَدِيَةُ (٩) مُوضِحَتِهِ ، فَإِنَّ دِيَةَ كُلِّ عَظْمٍ كُسِرَ مَعْلُومٌ (١٠) دِيَتُهُ ، وَنَقْلُ عِظَامِهِ (١١) نِصْفُ دِيَةِ كَسْرِهِ ، وَدِيَةُ مُوضِحَتِهِ رُبُعُ دِيَةِ كَسْرِهِ ، فَمَا (١٢) وَارَتِ (١٣) الثِّيَابُ غَيْرَ قَصَبَتَيِ السَّاعِدِ وَالْإِصْبَعِ ، وَفِي قَرْحَةٍ (١٤) لَاتَبْرَأُ (١٥) ثُلُثُ دِيَةِ (١٦) ذلِكَ (١٧) الْعَظْمِ (١٨) الَّذِي هُوَ فِيهِ ، وَأَفْتى فِي النَّافِذَةِ إِذَا أُنْفِذَتْ (١٩) مِنْ رُمْحٍ ، أَوْ خَنْجَرٍ فِي شَيْ‌ءٍ مِنَ الرَّجُلِ (٢٠) فِي (٢١) أَطْرَافِهِ ، فَدِيَتُهَا عُشْرُ دِيَةِ الرَّجُلِ :مِائَةُ دِينَارٍ ». (٢٢)

____________________

(٣). فيمرآة العقول ، ج ٢٤ ، ص ١١٨ :« يكون في شي‌ء من ذلك ؛ جملة حاليّة عن كلّ واحد من المذكورات ».

(٤). قال ابن الأثير :« يقال :عثمت يده فعثمت إذا جبرتها على غير استواء ، وبقي فيها شي‌ء لم ينحكم ».النهاية ، ج ٣ ، ص ١٨٣ ( عثم ).

(٥). في « ع ، ل ، م ، ن ، بف ، بن » والوسائل والفقيه والتهذيب :« لم ينقّل » من دون الواو.

(٨). في « بن » والوسائل :« عظامه ». وفي « بف » :+ « فإن كسر ».

(١٣). فيالمرآة :« فما وارت ؛ أي لما وارت الثياب من أجزاء البدن حكم ، ولقصبتي الساعد والإصبع أيضاً حكم سيأتي تفصيله. وفي بعض نسخالفقيه والتهذيب :« ممّا وارت » فلعلّ المراد أنّ ما ذكرت حكم ما وارت الثياب سوى الساعد والإصبع ، فإنّها أيضاً داخلة ، فالغرض استثناء الوجه والعنق والترقوة ، وعلى أيّ حال لا يخلو من إشكال ».(١٤). فيالمرآة :« وفي قرحة ؛ لم أره في كلام الأصحاب ».

(١٥). فيالتهذيب ، ح ١١٣٥ :« دية الأبتر » بدل « قرحة لا تبرأ ».

(١٨) في التهذيب ، ح ١١٤٨ :« العضو ».

(١٩) في « ع ، م ، بن ، جت » والوسائل والفقيه والتهذيب :« نفذت ».

(٢٢)التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٩٢ ، ح ١١٣٥ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم. وفيه ، ص ٢٩٧ ، ضمن الحديث الطويل =

١٤٣٢٧ / ٦. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهعليه‌السلام :« أَنَّ رَسُولَ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله قَضى فِي الدَّامِيَةِ بَعِيراً ، وَفِي الْبَاضِعَةِ(١) بَعِيرَيْنِ ، وَفِي الْمُتَلَاحِمَةِ ثَلَاثَةَ أَبْعِرَةٍ ، وَفِي السِّمْحَاقِ أَرْبَعَةَ أَبْعِرَةٍ ».(٢)

١٤٣٢٨ / ٧. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :« قَضى أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام فِي الْجُرُوحِ فِي الْأَصَابِعِ إِذَا أُوضِحَ الْعَظْمُ عُشْرَ(٣) دِيَةِ الْإِصْبَعِ إِذَا لَمْ يُرِدِ الْمَجْرُوحُ أَنْ يَقْتَصَّ(٤) ».(٥)

١٤٣٢٩ / ٨. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام فِي رَجُلٍ شَجَّ رَجُلاً مُوضِحَةً ، ثُمَّ يَطْلُبُ فِيهَا ، فَوَهَبَهَا لَهُ ، ثُمَّ انْتَفَضَتْ(٦) بِهِ ، فَقَتَلَتْهُ(٧) ، فَقَالَ :« هُوَ ضَامِنٌ لِلدِّيَةِ(٨) إِلَّا قِيمَةَ الْمُوضِحَةِ ؛ لِأَنَّهُ(٩) وَهَبَهَا لَهُ(١٠) وَلَمْ يَهَبِ النَّفْسَ ، وَفِي السِّمْحَاقِ - وَهِيَ(١١) الَّتِي دُونَ الْمُوضِحَةِ - خَمْسُمِائَةِ دِرْهَمٍ ، وَفِيهَا إِذَا كَانَتْ فِي الْوَجْهِ ضِعْفُ الدِّيَةِ عَلى قَدْرِ الشَّيْنِ ، وَفِي الْمَأْمُومَةِ ثُلُثُ الدِّيَةِ ،

____________________

= ١١٤٨، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن فضّال ومحمّد بن عيسى ، عن يونس جميعاً ، عن الرضاعليه‌السلام وبطرق اُخرى أيضاً عن أبي عبد اللهعليه‌السلام .الفقيه ، ج ٤ ، ص ٧٩ ، ضمن الحديث الطويل ٥١٥٠ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليه‌السلام .الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٣٧٨ ، ح ٣٥٨١٠.

(١). في « بف » :« في الدامية أو في الباضعة » بدل « في الدامية بعيراً وفي الباضعة ».

(٢). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٩٠ ، ح ١١٢٧ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيمالوافي ، ج ١٦ ، ص ٧٢١ ، ح ١٦٠٥١ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٣٨٠ ، ح ٣٥٨١٥.(٣). في التهذيب :« نصف عشر ».

(٤). فيالمرآة :« المشهور نصف العشر كما مرّ ، ولم أرَ قائلاً به ، إلّا أن يحمل على ما إذا رضيا به صلحاً في العمد».

(٥). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٩٠ ، ح ١١٢٨ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم.الفقيه ، ج ٤ ، ص ١٣٧ ، ح ٥٣٠٣ ، معلّقاً عن ابن محبوبالوافي ، ج ١٦ ، ص ٧٢٦ ، ح ١٦٠٦٢ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٣٨٦ ، ح ٣٥٨٣١.

(٦). في « ع ، م ، ن ، بح ، بن ، جد » والتهذيب :« انتقضت ».

(١١). في « جد » :« هي » بدون الواو.

وَهِيَ الَّتِي قَدْ نَفَذَتْ وَلَمْ تَصِلْ إِلَى الْجَوْفِ ، فَهِيَ فِيمَا بَيْنَهُمَا ، وَفِي الْجَائِفَةِ ثُلُثُ الدِّيَةِ ، وَهِيَ الَّتِي قَدْ بَلَغَتْ جَوْفَ الدِّمَاغِ ، وَفِي الْمُنَقِّلَةِ خَمْسَ عَشْرَةَ(١) مِنَ الْإِبِلِ ، وَهِيَ الَّتِي قَدْ(٢) صَارَتْ قَرْحَةً(٣) تَنَقَّلُ(٤) مِنْهَا الْعِظَامُ ».(٥) ‌

١٤٣٣٠ / ٩. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ؛ وَعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ رِئَابٍ ، عَنِ الْفُضَيْلِ بْنِ يَسَارٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنِ الذِّرَاعِ إِذَا ضُرِبَ ، فَانْكَسَرَ مِنْهُ(٦) الزَّنْدُ؟

قَالَ :فَقَالَ :« إِذَا يَبِسَتْ(٧) مِنْهُ الْكَفُّ ، فَشَلَّتْ(٨) أَصَابِعُ الْكَفِّ كُلُّهَا ، فَإِنَّ فِيهَا ثُلُثَيِ الدِّيَةِ دِيَةِ الْيَدِ(٩) ؛ وَإِنْ شَلَّتْ بَعْضُ الْأَصَابِعِ ، وَبَقِيَ بَعْضٌ ، فَإِنَّ فِي كُلِّ إِصْبَعٍ شَلَّتْ ثُلُثَيْ دِيَتِهَا ».

قَالَ :« وَكَذلِكَ الْحُكْمُ فِي السَّاقِ وَالْقَدَمِ إِذَا شَلَّتْ أَصَابِعُ الْقَدَمِ ».(١٠)

____________________

(١). في « بف ، جت » :« خمسة عشر ».

(٢). في «ك » :- « قد ».

(٥). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٩٢ ، ح ١١٣٤ ، معلّقاً عن إبراهيم بن هاشم ، عن محمّد بن حفص ، عن عبد الله بن طلحة ، عن أبي بصير ، إلى قوله :« ولم يهب النفس ». وفيالفقيه ، ج ٤ ، ص ١٦٧ ، ح ٥٣٨١ ؛ والتهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٨٩ ، ح ١١٢٣ ، بسندهما عن أبي بصير ، من قوله :« وفي السمحاق » مع اختلاف.النوادر للأشعري ، ص ١٥٧ ، ح ٤٠٣ ، من دون الإسناد إلى المعصومعليه‌السلام ، مع اختلاف يسير وزيادةالوافي ، ج ١٦ ، ص ٧٢٧ ، ح ١٦٠٦٣ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٣٨٠ ، ح ٣٥٨١٦ ، من قوله :« وفي السمحاق » ؛ وفيه ، ص ٣٨٧ ، ح ٣٥٨٣٤ ، إلى قوله :« ولم يهب النفس ».(٦). فيالتهذيب ، ح ١١٣٦ :« من ».

(٩). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت. وفي المطبوع والوافي :+ « قال ».

(١٠). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٥٧ ، ح ١١٠٧ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ١٣٦ ، ح ٥٣٠١ ، معلّقاً عن سهل بن زياد ، عن ابن محبوب. وفيالفقيه ، ج ٤ ، ص ١٣٦ ، ح ٥٣٠١ ؛ والتهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٩٣ ، ح ١١٣٦ ، معلّقاً عن ابن محبوبالوافي ، ج ١٦ ، ص ٧١٥ ، ح ١٦٠٣٩ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٣٤٧ ، ذيل ح ٣٥٧٤٩.

١٤٣٣١ / ١٠. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :« فِي الْإِصْبَعِ عُشْرُ الدِّيَةِ(١) إِذَا قُطِعَتْ مِنْ أَصْلِهَا أَوْ شَلَّتْ(٢) ».

قَالَ :وَسَأَلْتُهُ عَنِ الْأَصَابِعِ :أَسَوَاءٌ هُنَّ فِي الدِّيَةِ؟ قَالَ(٣) :« نَعَمْ »(٤) .

قَالَ :وَسَأَلْتُهُ عَنِ الْأَسْنَانِ؟ فَقَالَ :« دِيَتُهُنَّ سَوَاءٌ ».(٥)

١٤٣٣٢ / ١١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :« أَصَابِعُ الْيَدَيْنِ وَالرِّجْلَيْنِ سَوَاءٌ فِي الدِّيَةِ :فِي كُلِّ إِصْبَعٍ عَشْرٌ مِنَ الْإِبِلِ ، وَفِي الظُّفُرِ خَمْسَةُ دَنَانِيرَ ».(٦)

____________________

(١). في الفقيه :« عشر من الإبل » بدل « عشر الدية ».

(٢). في المرآة :« قولهعليه‌السلام :أو شلّت ، هذا خلاف ما عليه الأصحاب من أنّ في الشلل ثلثي الدية ، وحمله فيالاستبصار على ما إذا سقطت بعد الشلل أو قطعت ».

(٣). في « ع ، ل ، بن » :« فقال ».

(٤). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٥٧ ، ح ١٠١٥ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٩١ ، ح ١٠٩٨ و ١٠٩٩ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم ، وفي الأخير من قوله :« وسألته عن الأصابع ».الفقيه ، ج ٤ ، ص ١٣٥ ، ح ٥٢٩٧ ، بسند آخر ، إلى قوله :« أو شلّت ». وفيه ، ص ١٣٤ ، ح ٥٢٩٥ ؛ والتهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٥٩ ، ح ١٠٢٣ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٩١ ، ح ١١٠١ ، بسند آخر ، من قوله :« وسألته عن الأصابع » مع اختلاف يسير.الجعفريّات ، ص ١٣٠ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّعليهم‌السلام ، مع اختلافالوافي ، ج ١٦ ، ص ٧١٤ ، ح ١٦٠٣٦ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٣٤٦ ، ح ٣٥٧٤٧.

(٥). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٥٧ ، ح ١٠١٥ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٩١ ، ح ١٠٩٨ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم. وفيالكافي ، كتاب الديات ، باب الأسنان ، ذيل ح ١٤٣٤٢ و ١٤٣٤٣ و ١٤٣٤٥ ؛ والتهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٥٥ ، ح ١٠٠٦ و ١٠٠٧ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٨٩ ، ح ١٠٩٠ و ١٠٩١ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير وزيادةالوافي ، ج ١٦ ، ص ٧١٤ ، ح ١٦٠٣٦.

(٦). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٥٧ ، ح ١٠١٦ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٩١ ، ح ١١٠٠ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد.الفقيه ، ج ٤ ، ص ١٣٥ ، صدر ح ٥٢٩٩ ، معلّقاً عن ابن محبوب ، إلى قوله :« سواء في الدية ».راجع:الكافي ، =

١٤٣٣٣ / ١٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ شَمُّونٍ ، عَنِ الْأَصَمِّ ، عَنْ مِسْمَعٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :« قَضى أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام فِي النَّاقِلَةِ(١) يَكُونُ(٢) فِي الْعُضْوِ ثُلُثَ(٣) دِيَةِ ذلِكَ الْعُضْوِ ».(٤)

٣٦ - بَابُ تَفْسِيرِ الْجِرَاحَاتِ وَالشِّجَاجِ‌

أَوَّلُهَا تُسَمَّى(٥) الْحَارِصَةَ(٦) وَهِيَ الَّتِي تَخْدِشُ وَلَا تُجْرِي(٧) الدَّمَ ، ثُمَّ الدَّامِيَةَ وَهِيَ الَّتِي يَسِيلُ(٨) مِنْهَا الدَّمُ(٩) ، ثُمَّ الْبَاضِعَةَ وَهِيَ الَّتِي تَبْضَعُ اللَّحْمَ وَتَقْطَعُهُ ، ثُمَّ الْمُتَلَاحِمَةَ وَهِيَ الَّتِي تَبْلُغُ فِي اللَّحْمِ ، ثُمَّ السِّمْحَاقَ وَهِيَ الَّتِي تَبْلُغُ الْعَظْمَ ، وَالسِّمْحَاقُ جِلْدَةٌ رَقِيقَةٌ عَلَى الْعَظْمِ ، ثُمَّ الْمُوضِحَةَ وَهِيَ الَّتِي تُوضِحُ الْعَظْمَ ، ثُمَّ الْهَاشِمَةَ وَهِيَ الَّتِي تَهْشِمُ‌ الْعَظْمَ ، ثُمَّ الْمُنَقِّلَةَ وَهِيَ الَّتِي تُنَقِّلُ الْعِظَامَ(١٠) مِنَ(١١) الْمَوْضِعِ الَّذِي خَلَقَهُ اللهُ ، ثُمَّ الْآمَّةَ

____________________

= كتاب الديات ، باب الأصابع والقصب ، ح ١٤٣٥١ ؛ والتهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٥٦ ، ح ١٠١٢الوافي ، ج ١٦ ، ص ٧١٥ ، ح ١٦٠٣٨ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٣٤٦ ، ذيل ح ٣٥٧٤٨ ، إلى قوله :« عشر من الإبل » ؛ وفيه ، ص ٣٥٠ ، ذيل ح ٣٥٧٥٨ ، من قوله :« وفي الظفر ».

(١). في « جت » وحاشية « بح » والوافي عن بعض النسخ والتهذيب :« النافذة ». وفيالمرآة :« قولهعليه‌السلام :في النافلة ، في أكثر النسخ هكذا ، وفي بعضها « النافذة » كما فيالتهذيب ، وعلى شي‌ء من النسختين لا يوافق ما عليه الأصحاب ، وسائر الأخبار كما عرفت ، وعلى الناقلة يمكن حملها على ما إذا سقط منها عظم ، وسائر الأخبار على عدمه جمعاً مع قطع النظر عن أقوال الأصحاب ».

(٢). في « ل ، م ، بح ، بن ، جت ، جد » والوسائل والتهذيب :« تكون ».

(٣). في « بح » والتهذيب :+ « الدية ».

(٤). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٩٣ ، ح ١١٣٧ ، معلّقاً عن سهل بن زيادالوافي ، ج ١٦ ، ص ٧١٩ ، ح ١٦٠٤٧ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٣٨٠ ، ح ٣٥٨١٤.(٥). في « ع ، ل ، جت » :« يسمّى ».

وَالْمَأْمُومَةَ وَهِيَ الَّتِي تَبْلُغُ أُمَّ الدِّمَاغِ ، ثُمَّ الْجَائِفَةَ وَهِيَ الَّتِي تَصِيرُ فِي جَوْفِ الدِّمَاغِ. (١)

٣٧ - بَابُ الْخِلْقَةِ الَّتِي تُقْسَمُ (٢) عَلَيْهَا (٣) الدِّيَةُ فِي الْأَسْنَانِ وَالْأَصَابِعِ‌

١٤٣٣٤ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ؛

وَ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ زِيَادِ بْنِ سُوقَةَ ، عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام :أَصْلَحَكَ اللهُ ، إِنَّ بَعْضَ النَّاسِ(٤) فِي فِيهِ اثْنَانِ(٥) وَثَلَاثُونَ سِنّاً ، وَبَعْضُهُمْ لَهُمْ(٦) ثَمَانِيَةٌ(٧) وَعِشْرُونَ سِنّاً ، فَعَلى(٨) كَمْ تُقْسَمُ(٩) دِيَةُ الْأَسْنَانِ؟

فَقَالَ :« الْخِلْقَةُ إِنَّمَا هِيَ ثَمَانِيَةٌ(١٠) وَعِشْرُونَ سِنّاً :اثْنَتَا(١١) عَشَرَ(١٢) فِي مَقَادِيمِ الْفَمِ ، وَسِتَّةَ عَشَرَ(١٣) سِنّاً(١٤) فِي مَوَاخِيرِهِ ، فَعَلى هذَا قُسِمَتْ دِيَةُ الْأَسْنَانِ ، فَدِيَةُ كُلِّ سِنٍّ‌

____________________

(١). معاني الأخبار ، ص ٣٢٩ ، ذيل ح ١ ، عن مكتوب بخطّ سعد بن عبد الله ، عن الأصمعي. وفيالفقيه ، ج ٤ ، ص ١٦٦ ، ذيل ح ٥٣٧٨ ؛ والتهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٨٩ ، مرسلاً عن الأصمعي.الفقيه ، ص ٧٦٥ ، من دون الإسناد إلى المعصومعليه‌السلام ، وفي كلّها مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٦ ، ص ٧٢٩ ، ذيل ح ١٦٠٦٨ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٣٧٧ ، ح ٣٥٨٠٧.(٢). في « م ، جد » :« يقسم ».

(٣). هكذا في « ع ،ك ، م ، بح ، بن ، جد » وفي سائر النسخ والمطبوع :« عليه ».

(٤). في الوافي والفقيه ، ح ٥٣٠٤والاختصاص :+ « له ».

(٥). في « بح » :« اثنتان ». وفي الاختصاص :« فمه اثنتان » بدل « فيه اثنان ».

(٦). في «ك ، ن ، بح ، بف » والوافي والوسائل ، ح ٣٥٧٤٠ والفقيه ، ح ٥٣٠٤ والتهذيب والاستبصار والاختصاص:«له».(٧). في«ن،بح»:«ثمان».وفي حاشية«ل»:«ثماني».

(١٠). في « بح » :« ثمان ».

(١١). في « ع ، بف ، جت » والفقيه ، ح ٥٣٠٤ والتهذيب والاستبصار :« اثنا ». وفي « ن ، بح » :« اثنتي ».

(١٢). في « ع ، م ، بح ، جت » والوافي والوسائل ، ح ٣٥٧٤٠ والتهذيب والاختصاص :« عشرة ».

(١٣). في « ع ،ك ، ل ، م ، بح ، جت » والوافي والوسائل ، ح ٣٥٧٤٠ :« وستّ عشرة ».

(١٤). في الوسائل ، ح ٣٥٧٤٠ والاستبصار :- « سنّاً ».

مِنَ الْمَقَادِيمِ إِذَا كُسِرَتْ حَتّى تَذْهَبَ(١) خَمْسُمِائَةِ دِرْهَمٍ(٢) ، فَدِيَتُهَا كُلُّهَا(٣) سِتَّةُ آلَافِ دِرْهَمٍ ، وَفِي كُلِّ سِنٍّ مِنَ الْمَوَاخِيرِ(٤) إِذَا كُسِرَتْ حَتّى تَذْهَبَ(٥) ، فَإِنَّ دِيَتَهَا(٦) مِائَتَانِ وَخَمْسُونَ دِرْهَماً ، وَهِيَ سِتَّةَ عَشَرَ(٧) سِنّاً ، فَدِيَتُهَا كُلُّهَا أَرْبَعَةُ آلَافِ دِرْهَمٍ ، فَجَمِيعُ دِيَةِ الْمَقَادِيمِ وَالْمَوَاخِيرِ مِنَ الْأَسْنَانِ عَشَرَةُ آلَافِ دِرْهَمٍ ، وَإِنَّمَا وُضِعَتِ الدِّيَةُ عَلى هذَا ، فَمَا زَادَ عَلى ثَمَانِيَةٍ وَعِشْرِينَ سِنّاً فَلَا دِيَةَ لَهُ ، وَمَا نَقَصَ فَلَا دِيَةَ لَهُ ؛ هكَذَا وَجَدْنَاهُ فِي كِتَابِ عَلِيٍّعليه‌السلام ».

قَالَ :فَقَالَ الْحَكَمُ :فَقُلْتُ :إِنَّ الدِّيَاتِ إِنَّمَا كَانَتْ تُؤْخَذُ قَبْلَ الْيَوْمِ مِنَ الْإِبِلِ وَالْبَقَرِ(٨) وَالْغَنَمِ؟

قَالَ :فَقَالَ :« إِنَّمَا كَانَ ذلِكَ فِي الْبَوَادِي قَبْلَ الْإِسْلَامِ ، فَلَمَّا ظَهَرَ الْإِسْلَامُ وَكَثُرَتِ(٩) الْوَرِقُ فِي النَّاسِ ، قَسَمَهَا أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام عَلَى الْوَرِقِ ».

قَالَ الْحَكَمُ :فَقُلْتُ لَهُ(١٠) :أَرَأَيْتَ(١١) ، مَنْ كَانَ الْيَوْمَ مِنْ أَهْلِ الْبَوَادِي مَا الَّذِي يُؤْخَذُ مِنْهُمْ فِي الدِّيَةِ الْيَوْمَ :إِبِلٌ أَوْ وَرِقٌ؟

____________________

(١). هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل ، ح ٣٥٧٤٠ والتهذيب والاستبصار. وفي « جت ، جد » والمطبوع :« حتّى يذهب ».

(٢). في الوافي والاختصاص :+ « وهي اثنتا عشرة سنّاً ». وفي الفقيه :+ « وهي اثنا عشر سنّاً ».

(٣). في « بف » والتهذيب والاستبصار :« وهي اثنا [ في الاستبصار :« اثنتا » ] عشر سنّاً » بدل « فديتها كلّها».

(٤). في الفقيه ، ح ٥٣٠٤ والاختصاص :« الأضراس ».

(٥). هكذا في معظم النسخ والوسائل. وفي « بف » والمطبوع :« حتّى يذهب ». وفي « جت » بالتاء والياء معاً.

(٦). في « بف » والوافي والتهذيب والاستبصار :- « إذا كسرت حتّى يذهب فإنّ ديتها ».

(٧). في « ع ،ك ، ل ، م ، بح » والوافي :« ستّ عشرة ».

(٨). في الاختصاص :- « والبقر ».

(٩). في الوافي والفقيه ، ح ٥٣٠٤ والتهذيب والاختصاص :« وكثر ».

(١٠). في « بن » والوسائل :« قلت » بدل « فقلت له ».

(١١). في «ك » :« أما رأيت » بدل « أرأيت ».

قَالَ(١) :فَقَالَ :« الْإِبِلُ الْيَوْمَ مِثْلُ الْوَرِقِ ، بَلْ هِيَ أَفْضَلُ مِنَ الْوَرِقِ فِي الدِّيَةِ ، إِنَّهُمْ كَانُوا يَأْخُذُونَ مِنْهُمْ(٢) فِي الدِّيَةِ(٣) الْخَطَإِ مِائَةً مِنَ الْإِبِلِ يُحْسَبُ لِكُلِّ(٤) بَعِيرٍ مِائَةُ دِرْهَمٍ ، فَذلِكَ عَشَرَةُ آلَافِ دِرْهَمٍ(٥) ».

قُلْتُ لَهُ :فَمَا أَسْنَانُ الْمِائَةِ بَعِيرٍ؟

قَالَ(٦) :فَقَالَ :« مَا حَالَ عَلَيْهِ(٧) الْحَوْلُ ذُكْرَانٌ كُلُّهَا(٨) ».(٩)

١٤٣٣٥ / ٢. ابْنُ مَحْبُوبٍ(١٠) ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ زِيَادِ بْنِ سُوقَةَ ، عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍعليه‌السلام عَنْ أَصَابِعِ الْيَدَيْنِ وَأَصَابِعِ الرِّجْلَيْنِ :أَرَأَيْتَ مَا زَادَ فِيهَا(١١)

____________________

(١). في « ع ،ك ، م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد » والوسائل ، ح ٣٥٤٤٨ والفقيه ، ح ٥٣٠٤ :- « قال ».

(٢). في «ك » :« بهم ».

(٣). في « م ، ن ، بح » والوسائل ، ح ٣٥٤٤٨ والفقيه ، ح ٥٣٠٤ والاختصاص :« دية ». وفي «ك » :+ « اليوم ».

(٤). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل ، ح ٣٥٤٤٨ والفقيه ، ح ٥٣٠٤ والتهذيب والاختصاص. وفي المطبوع :« بكلّ ».

(٥). في « ع ،ك ، ل ، ن ، بن ، جت ، جد » والوسائل ، ح ٣٥٤٤٨ والتهذيب :- « درهم ».

(٦). في « بن » والوسائل ، ح ٣٥٤٤٨ والفقيه ، ح ٥٣٠٤ :- « قال ».

(٧). في « ن ، بح ، جت » والفقيه ، ح ٥٣٠٤ والتهذيب :« عليها ».

(٨). في الوسائل ، ح ٣٥٤٤٨ :- « ذكران كلّها ». وفيالمرآة :« قولهعليه‌السلام :« ما حال عليه الحول » هذا خلاف المشهور والأخبار السابقة ، ولم أر قائلاً به ، وقد مرّ الكلام فيه ».

(٩). الفقيه ، ج ٤ ، ص ١٣٧ ، ح ٥٣٠٤ ؛ والتهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٥٤ ، ح ١٠٠٥ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٨٨ ، ح ١٠٨٩ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب ، وفي الأخير إلى قوله :« هكذا وجدناه في كتاب عليّعليه‌السلام ».الفقيه ، ج ٤ ، ص ١٣٦ ، ح ٥٣٠٠ ، معلّقاً عن أمير المؤمنينعليه‌السلام ، إلى قوله :« وما نقص فلا دية له » مع اختلاف. الاختصاص ، ص ٢٥٤ ، مرسلاً عن الحسن بن محبوب ، مع زيادة في آخرهالوافي ، ج ١٦ ، ص ٧٠٩ ، ح ١٦٠٢٤ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٢٠١ ، ح ٣٥٤٤٨ ، من قوله :« إنّ الديات إنّما كانت تؤخذ » ؛ وفيه ، ص ٣٤٣ ، ح ٣٥٧٤٠ ، إلى قوله :« هكذا وجدناه في كتاب عليّعليه‌السلام ».

(١٠). السند معلّق على سابقه ، فيجري عليه كلا الطريقين المتقدّمين.

(١١). في « بن » والوسائل :« فيهما ».

عَلى عَشْرِ(١) أَصَابِعَ أَوْ نَقَصَ مِنْ عَشَرَةٍ(٢) فِيهَا دِيَةٌ؟

قَالَ :فَقَالَ لِي :« يَا حَكَمُ ، الْخِلْقَةُ الَّتِي قُسِمَتْ عَلَيْهَا الدِّيَةُ عَشَرَةُ(٣) أَصَابِعَ فِي الْيَدَيْنِ ، فَمَا(٤) زَادَ أَوْ نَقَصَ فَلَا دِيَةَ لَهُ ، وَعَشَرَةُ(٥) أَصَابِعَ فِي الرِّجْلَيْنِ ، فَمَا زَادَ أَوْ نَقَصَ فَلَا دِيَةَ لَهُ(٦) ، وَفِي كُلِّ إِصْبَعٍ مِنْ أَصَابِعِ الْيَدَيْنِ أَلْفُ دِرْهَمٍ ، وَفِي كُلِّ إِصْبَعٍ مِنْ أَصَابِعِ الرِّجْلَيْنِ أَلْفُ دِرْهَمٍ ، وَكُلُّ مَا كَانَ مِنْ(٧) شَلَلٍ فَهُوَ عَلَى الثُّلُثِ مِنْ دِيَةِ الصِّحَاحِ ».(٨)

٣٨ - بَابٌ آخَرُ (٩)

١٤٣٣٦ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ؛

وَ(١٠) مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ جَمِيعاً قَالَا :

عَرَضْنَا كِتَابَ الْفَرَائِضِ عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام عَلى أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَاعليه‌السلام ، فَقَالَ :« هُوَ صَحِيحٌ(١١) ».(١٢)

____________________

(١). في « بف ، بن » والوسائل والتهذيب والاختصاص :« عشرة ».

(٢). في « بح » والوافي :« عشر ».

(٣). في « ع ،ك ، ل ، م ، ن ، جت » والوافي :« عشر ».

(٦). في « ع ،ك ، ل » والتهذيب :- « وعشرة أصابع في الرجلين فما زاد أو نقص فلا دية له ».

(٧). في الاختصاص :« منها ».

(٨). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٥٤ ، ح ١٠٠٤ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب.الاختصاص ، ص ٢٥٥ ، مرسلاً عن زيادة بن سوقة ، عن الحكم ، عن أبي جعفرعليه‌السلام الوافي ، ج ١٦ ، ص ٧١٤ ، ح ١٦٠٣٥ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٣٤٥ ، ح ٣٥٧٤٥.(٩). في « ع ، ل ، جت » :- « آخر ».

(١٠). في السند تحويل بعطف « محمّد بن عيسى ، عن يونس » على « أبيه ، عن ابن فضّال ».

(١١). لم يُذكر متن لهذين السندين كما لا يخفى. والظاهر أنّ هذين السندين والسند الآتي بلا فصل تحت الرقم ٢ ، طرق ثلاثة لما روي عن أمير المؤمنينعليه‌السلام في دية الأعضاء.

ويؤكّد ذلك ما تقدّم في ح ١٤٣١٧ وما ورد في ذيله ، فلاحظ.

(١٢). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٨٥ ، صدر ح ١١٠٧ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٢٩ ، صدر ح ١١٢٤ ، معلّقاً عن =

١٤٣٣٧ / ٢. وَعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ ظَرِيفٍ ، عَنْ أَبِيهِ ظَرِيفِ بْنِ نَاصِحٍ ، قَالَ :حَدَّثَنِي رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ :عَبْدُ اللهِ بْنُ أَيُّوبَ ، قَالَ :حَدَّثَنِي أَبُو عَمْرٍو الْمُتَطَبِّبُ ، قَالَ :

عَرَضْتُهُ(١) عَلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ(٢) :« أَفْتى أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام ، فَكَتَبَ النَّاسُ فُتْيَاهُ ، وَكَتَبَ بِهِ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ إِلى أُمَرَائِهِ وَرؤُوسِ أَجْنَادِهِ ، فَمِمَّا(٣) كَانَ فِيهِ :إِنْ أُصِيبَ شَفْرُ(٤) الْعَيْنِ الْأَعْلى فَشُتِرَ(٥) ، فَدِيَتُهُ ثُلُثُ دِيَةِ الْعَيْنِ :مِائَةُ دِينَارٍ وَسِتَّةٌ وَسِتُّونَ دِينَاراً وَثُلُثَا دِينَارٍ ؛ وَإِنْ أُصِيبَ شَفْرُ الْعَيْنِ الْأَسْفَلُ فَشُتِرَ ، فَدِيَتُهُ نِصْفُ دِيَةِ الْعَيْنِ :مِائَتَا(٦) دِينَارٍ(٧) وَخَمْسُونَ دِينَاراً ؛ وَإِنْ(٨) أُصِيبَ الْحَاجِبُ فَذَهَبَ شَعْرُهُ كُلُّهُ ، فَدِيَتُهُ نِصْفُ دِيَةِ الْعَيْنِ :مِائَتَا دِينَارٍ وَخَمْسُونَ دِينَاراً(٩) ، فَمَا أُصِيبَ مِنْهُ فَعَلى حِسَابِ ذلِكَ ».

____________________

= عليّ بن إبراهيم.التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٩٥ ، صدر الحديث الطويل ١١٤٨ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم ، وبطرق اخرى أيضاً عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، مع اختلاف يسير.الفقيه ، ج ٤ ، ص ٧٥ ، صدر الحديث الطويل ٥١٥٠ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٦ ، ص ٨٠٣ ، ح ١٦١٤٧ ؛الوسائل ، ج ٢٧ ، ص ٨٥ ، ح ٣٣٢٧٦.

(١). في «ك » :« عرضت ». وفي التهذيب :« عرضت هذه الرواية » بدل « عرضته ».

(٢). في « بف » :والتهذيب ، ح ١٠١٩ :« فقال ».

(٣). في « بف » :« فيما ». وفي «ك » :« فما ».

(٤). قال الجوهري :« الشفر - بالضمّ - :واحد أشفار العين ، وهي حروف الأجفان التي ينبت عليها الشعر ، وهوالهدب ».الصحاح ، ج ٢ ، ص ٧٠١ ( شفر ).

(٥). قال الفيروز آبادي :« الشَّتْر :القطع وبالتحريك :الانقطاع وانقلاب الجفن من أعلى وأسفل وانشقاقه ، أو استرخاء أسفله ».القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٥٨١ ( شتر ).

(٦). هكذا في « ع ،ك ، ل ، م ، ن ، بن ، جد » والوسائل والتهذيب ، ح ١٠١٩. وفي سائر النسخ والمطبوع :« مائة ».

(٧). في التهذيب :« مائتان » بدل « مائة دينار ».

(٨). في « ع ، ل ، م ، ن ، بح ، جد » والتهذيب ، ح ١١٤٨ :« فإن ».

(٩). في «ك » :- « وإن اُصيب الحاجب - إلى - وخمسون ديناراً ».

( الْأَنْفُ ) :(١) ‌

« فَإِنْ قُطِعَ رَوْثَةُ الْأَنْفِ - وَهِيَ طَرَفُهُ(٢) - فَدِيَتُهُ خَمْسُمِائَةِ دِينَارٍ(٣) ؛ وَإِنْ(٤) أُنْفِذَتْ فِيهِ نَافِذَةٌ لَاتَنْسَدُّ بِسَهْمٍ أَوْ رُمْحٍ ، فَدِيَتُهُ ثَلَاثُمِائَةِ دِينَارٍ(٥) وَثَلَاثَةٌ وَثَلَاثُونَ دِينَاراً وَثُلُثُ دِينَارٍ ؛ وَإِنْ كَانَتْ نَافِذَةٌ ، فَبَرَأَتْ وَالْتَأَمَتْ ، فَدِيَتُهَا خُمُسُ دِيَةِ رَوْثَةِ(٦) الْأَنْفِ :مِائَةُ دِينَارٍ ، فَمَا أُصِيبَ مِنْهُ فَعَلى حِسَابِ ذلِكَ ؛ وَإِنْ كَانَتْ نَافِذَةٌ فِي أَحَدِ(٧) الْمَنْخِرَيْنِ إِلَى الْخَيْشُومِ - وَهُوَ(٨) الْحَاجِزُ بَيْنَ الْمَنْخِرَيْنِ - فَدِيَتُهَا عُشْرُ دِيَةِ رَوْثَةِ الْأَنْفِ :خَمْسُونَ دِينَاراً ، لِأَنَّهُ النِّصْفُ ؛ وَإِنْ كَانَتْ نَافِذَةٌ فِي أَحَدِ(٩) الْمَنْخِرَيْنِ أَوِ الْخَيْشُومِ إِلَى الْمَنْخِرِ الْآخَرِ ، فَدِيَتُهَا سِتَّةٌ(١٠) وَسِتُّونَ دِينَاراً وَثُلُثَا دِينَارٍ ».(١١)

١٤٣٣٨ / ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ شَمُّونٍ ،

____________________

(١). في « ن » والفقيه والتهذيب ، ح ١١٤٨ :- « الأنف ».

(٢). في « بف » والفقيه والتهذيب ، ح ١١٤٨ :- « وهي طرفه ».

(٣). في الفقيه والتهذيب :+ « نصف الدية ».

(٤). هكذا في معظم النسخ التي قوبلت. وفي « جت » :« فإن ». وفي المطبوع :« إن » بدون الواو.

(٥). في « بف » والفقيه والتهذيب ، ح ١١٤٨ :- « دينار ».

(٦). في « بن » :- « روثة ».

(٧). هكذا في « ع ،ك ، ل ، م ، ن ، بن ، جت ، جد » والتهذيب ح ١١٤٨. وفي سائر النسخ والمطبوع :« إحدى ».

(٨). في « جت » :« وهي ».

(٩). هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والتهذيب . وفي « بف » والمطبوع :« إحدى ».

(١٠). في « جد » :« ستّ ».

(١١). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٥٨ ، ح ١٠١٩ ، معلّقاً عن سهل بن زياد ، إلى قوله :« وخمسون ديناراً فما اُصيب منه فعلى حساب ذلك ». وفيه ، ص ٢٩٨ ، ضمن الحديث الطويل ١١٤٨ ، معلّقاً عن سهل بن زياد ، وبطرق اُخرى أيضاً عن ظريف بن ناصح.الفقيه ، ج ٤ ، ص ٨٠ ، ضمن الحديث الطويل ٥١٥٠ ، بسنده عن ظريف بن ناصح ، عن عبد الله بن أيّوب ، عن الحسين الرواسي ، عن ابن أبي عمير الطبيب ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام الوافي ، ج ١٦ ، ص ٧٧٩ ، ح ١٦١٤٥ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٢٨٩ ، ح ٣٥٦٤٢ ، إلى قوله :« وخمسون ديناراً فما اُصيب منه فعلى حساب ذلك » ؛ وفيه ، ص ٢٩٣ ، ح ٣٥٦٤٧ ، من قوله :« فإن قطع روثة الأنف ».

عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ ، عَنْ مِسْمَعٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام « أَنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام قَضى فِي خَرْمِ الْأَنْفِ ثُلُثَ دِيَةِ الْأَنْفِ(١) ».(٢)

( بَابُ الشَّفَتَيْنِ ) :

١٤٣٣٩ / ٤. وَبِالْإِسْنَادِ الْأَوَّلِ(٣) ، قَالَ :

« وَإِذَا قُطِعَتِ الشَّفَةُ الْعُلْيَا وَاسْتُؤصِلَتْ ، فَدِيَتُهَا خَمْسُمِائَةِ دِينَارٍ ، فَمَا قُطِعَ مِنْهَا فَبِحِسَابِ ذلِكَ ؛ فَإِنْ(٤) انْشَقَّتْ حَتّى تَبْدُوَ(٥) مِنْهَا الْأَسْنَانُ ، ثُمَّ دُووِيَتْ وَبَرَأَتْ(٦) وَالْتَأَمَتْ ، فَدِيَتُهَا مِائَةُ دِينَارٍ ، فَذلِكَ خُمُسُ دِيَةِ الشَّفَةِ إِذَا قُطِعَتْ فَاسْتُؤْصِلَتْ(٧) ، وَمَا قُطِعَ مِنْهَا فَبِحِسَابِ ذلِكَ ؛ فَإِنْ(٨) شُتِرَتْ(٩) ، فَشِينَتْ شَيْناً قَبِيحاً ، فَدِيَتُهَا مِائَةُ دِينَارٍ وَثَلَاثَةٌ وَثَلَاثُونَ دِينَاراً وَثُلُثُ دِينَارٍ(١٠) ؛ وَدِيَةُ الشَّفَةِ السُّفْلى إِذَا اسْتُؤْصِلَتْ ثُلُثَا الدِّيَةِ :سِتُّمِائَةٍ وَسِتَّةٌ‌

____________________

(١). فيمرآة العقول ، ج ٢٤ ، ص ١٢٩ :« لم يذكر الأصحاب فيما رأينا حكم خرم الأنف وإنّما ذكروا في خرم الاُذن ثلث دية الاُذن ، إلّا يحيى بن سعيد ، حيث قال في جامعه :« في خرم الأنف ثلث ديته ». وقال ابن حمزة في الوسيلة :إنّ شقّ الأنف كان حكمه حكم الدامية والموضحة في الرأس ».

(٢). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٥٦ ، ح ١٠١٤ ، معلّقاً عن سهل بن زيادالوافي ، ج ١٦ ، ص ٦٩٦ ، ح ١٥٩٩٢ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٢٩٣ ، ح ٣٥٦٤٨.

(٣). المراد من الإسناد الأوّل هي الطرق الثلاثة المتقدّمة في الباب السابق المنتهية إلى أمير المؤمنينعليه‌السلام . والتعبير بالإسناد الأوّل بلحاظ تخُّللِ رواية مسمع في البين. يرشدك إلى هذا ما يأتي في ذيل خبرنا هذا من « وفي رواية ظريف [ بن ناصح ] » ؛ فإنّ المراد من رواية ظريف بن ناصح هو الطريق الثالث من الطرق الثلاثة ، فلاحظ.

(٤). هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل ، ح ٣٥٦٤٩. وفي « جد » :« وإن ». وفي المطبوع :« فإذا».

(٥). في « بن » :« حتّى يبدو ». وفي الوافي :« فبدا » بدل « حتّى تبدو ».

(١٠). في الفقيه والتهذيب :« فديتها مائة دينار وستّة وستّون ديناراً وثلثا دينار ». واستظهر العلّامة المجلسي في‌المرآة صحّة ما في الفقيه والتهذيب وقال :« وهو أصحّ وأوفق بأقوال الأصحاب وسائر أجزاء الخبر ؛ لأنّه ثلث دية الشفة العليا ، ولعلّه من النسّاخ ».

وَسِتُّونَ دِينَاراً وَثُلُثَا دِينَارٍ ، فَمَا قُطِعَ مِنْهَا فَبِحِسَابِ ذلِكَ ؛ فَإِنِ انْشَقَّتْ حَتّى تَبْدُوَ(١) الْأَسْنَانُ مِنْهَا(٢) ، ثُمَّ بَرَأَتْ وَالْتَأَمَتْ ، فَدِيَتُهَا مِائَةٌ وَثَلَاثَةٌ(٣) وَثَلَاثُونَ دِينَاراً وَثُلُثُ دِينَارٍ(٤) ؛ وَإِنْ أُصِيبَتْ فَشِينَتْ شَيْناً قَبِيحاً ، فَدِيَتُهَا ثَلَاثُمِائَةٍ وَثَلَاثَةٌ وَثَلَاثُونَ دِينَاراً وَثُلُثُ دِينَارٍ ، وَذلِكَ نِصْفُ دِيَتِهَا ».

* وَفِي رِوَايَةِ ظَرِيفِ بْنِ نَاصِحٍ(٥) ، قَالَ :فَسَأَلْتُ(٦) أَبَا عَبْدِ اللهِ(٧) عليه‌السلام عَنْ ذلِكَ ، فَقَالَ :« بَلَغَنَا أَنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام فَضَّلَهَا ؛ لِأَنَّهَا(٨) تُمْسِكُ(٩) الطَّعَامَ مَعَ الْأَسْنَانِ فَلِذلِكَ فَضَّلَهَا فِي حُكُومَتِهِ(١٠) ».

( الْخَدُّ )(١١) :

« وَفِي الْخَدِّ إِذَا كَانَ(١٢) فِيهِ نَافِذَةٌ يُرى مِنْهَا جَوْفُ الْفَمِ ، فَدِيَتُهَا مِائَتَا دِينَارٍ ؛ فَإِنْ(١٣) دُووِيَ فَبَرَأَ وَالْتَأَمَ وَبِهِ أَثَرٌ بَيِّنٌ وَشَتَرٌ فَاحِشٌ ، فَدِيَتُهُ خَمْسُونَ دِينَاراً ؛ فَإِنْ(١٤) كَانَتْ نَافِذَةٌ فِي الْخَدَّيْنِ كِلَيْهِمَا ، فَدِيَتُهَا مِائَةُ دِينَارٍ ، وَذلِكَ نِصْفُ دِيَةِ الَّتِي يُرى مِنْهَا الْفَمُ ؛ فَإِنْ‌

____________________

(٣). في «ك ، ن » :« وثلاث ».

(٤). في المرآة :« قولهعليه‌السلام :مائة وثلاثة وثلاثون ديناراً وثلث دينار ، أقول :هي خمس دية الشفة السفلى كما مرّ في العليا ، وهو الموافق لما ذكره الأصحاب ، وأمّا ما ذكره بعد ذلك في الشفتين فهو نصف دية الشفة السفلى ، ولا يوافق ما مرّ ، وما ذكره الأصحاب من الثلث ، وكأنّه من خصوصيّات الشفة السفلى أو من سهو الرواة ».

(٥). في « ع ،ك ، ل ، ن ، بح ، بن ، جت » :- « بن ناصح ».

(١٠). فيالمرآة :« قولهعليه‌السلام :في حكومته ، أي في أصل الدية أو فيما يلزم في الانشقاق ؛ حيث كان في العليا الثلث وفي السفلى النصف كما عرفت ».

(١١). في « م ، جد » وحاشية « جت » :« باب الخدّ » بدل « الخدّ ».

(١٢). في الوسائل ، ح ٣٥٦٥١ :« كانت ».

(١٣). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل ، ح ٣٥٦٥١. وفي المطبوع :« وإن ».

(١٤). في « جت » :« فإذا ».

كَانَتْ رَمْيَةٌ (١) بِنَصْلٍ يَثْبُتُ فِي الْعَظْمِ حَتّى يَنْفُذَ (٢) إِلَى الْحَنَكِ ، فَدِيَتُهَا مِائَةٌ وَخَمْسُونَ دِينَاراً ، جُعِلَ مِنْهَا خَمْسُونَ دِينَاراً لِمُوضِحَتِهَا ؛ فَإِنْ (٣) كَانَتْ نَاقِبَةٌ (٤) وَلَمْ يَنْفُذْ (٥) فِيهَا (٦) ، فَدِيَتُهَا مِائَةُ دِينَارٍ ؛ فَإِنْ كَانَتْ مُوضِحَةٌ فِي شَيْ‌ءٍ مِنَ الْوَجْهِ ، فَدِيَتُهَا خَمْسُونَ دِينَاراً ، فَإِنْ كَانَ لَهَا شَيْنٌ ، فَدِيَةُ (٧) شَيْنِهِ مَعَ دِيَةِ مُوضِحَتِهِ (٨) ؛ فَإِنْ كَانَ (٩) جُرْحاً وَلَمْ يُوضِحْ (١٠) ، ثُمَّ بَرَأَ وَكَانَ فِي الْخَدَّيْنِ (١١) ، فَدِيَتُهُ عَشَرَةُ دَنَانِيرَ ؛ فَإِنْ كَانَ فِي الْوَجْهِ صَدْعٌ (١٢) ، فَدِيَتُهُ ثَمَانُونَ دِينَاراً (١٣) ؛ فَإِنْ (١٤) سَقَطَتْ مِنْهُ جِذْمَةُ (١٥) لَحْمٍ وَلَمْ يُوضِحْ (١٦) وَكَانَ قَدْرَ الدِّرْهَمِ فَمَا فَوْقَ ذلِكَ ، فَدِيَتُهُ ثَلَاثُونَ دِينَاراً ؛ وَدِيَةُ الشَّجَّةِ إِذَا كَانَتْ تُوضِحُ (١٧) أَرْبَعُونَ دِينَاراً إِذَا كَانَتْ فِي الْخَدِّ ، وَفِي مُوضِحَةِ الرَّأْسِ خَمْسُونَ دِينَاراً ؛ فَإِنْ نُقِّلَ مِنْهَا (١٨) الْعِظَامُ ، فَدِيَتُهَا مِائَةٌ (١٩) وَخَمْسُونَ دِينَاراً ؛ فَإِنْ (٢٠) كَانَتْ نَاقِبَةٌ (٢١) فِي الرَّأْسِ ، فَتِلْكَ الْمَأْمُومَةُ دِيَتُهَا ثَلَاثُمِائَةٍ‌

____________________

(٣). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل ، ح ٣٥٦٥١. وفي المطبوع :« وإن ».

(٤). في « ع ، م ، بح ، بن ، جد » والوسائل ، ح ٣٥٦٥١ :« ثاقبة ».

(٥). في «ك ، ل ، بح ، بف ، بن ، جت » والوسائل ، ح ٣٥٦٥١ :« ولم تنفذ ».

(٨). في الفقيه والتهذيب :« فدية شينها ربع دينة موضحتها ».

(١١). في الفقيه والتهذيب :+ « أثر ».

(١٢). الصدع :الشقّ والتقطّع. اُنظر :النهاية ، ج ٣ ، ص ١٦ ( صدع ).

(١٣). فيالمرآة :« كان مقتضى القواعد أن يكون فيه مائة دينار قيمة عشرة من الإبل ، إلّا أن يحمل على ما إذا صلح من‌غير عثم ولا عيب ، فإنّ فيه أربعة أخماس دية الكسر ، لكن سيأتي في هذه الرواية أنّ حكم الصدع غير حكم الكسر ، وأنّ في الصدع أربعة أخماس دية الكسر ، ولم يتعرّض له الأصحاب ».

(١٤). في « ن » :« وإن ».

(١٥). الجِذمة :القطعة من الحبل وغيره.الصحاح ، ج ٥ ، ص ١٨٨٣ ( جذم ).

(١٦). في « ع ، ل ، م ، بن ، جت ، جد » :« ولم توضح ».

(٢١) في « م ، بح ، بن ، جد » والوسائل ، ح ٣٥٦٥١ :« ثاقبة ». وفي « بف » :- « الخدّ وفي موضحة - إلى – فإن =

وَثَلَاثَةٌ (١) وَثَلَاثُونَ دِينَاراً وَثُلُثُ دِينَارٍ ». (٢)

١٤٣٤٠ / ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ(٣) ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :« قَضى أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام فِي اللَّطْمَةِ يَسْوَدُّ أَثَرُهَا فِي الْوَجْهِ أَنَّ أَرْشَهَا سِتَّةُ دَنَانِيرَ ؛ فَإِنْ(٤) لَمْ تَسْوَدَّ(٥) وَاخْضَرَّتْ ، فَإِنَّ(٦) أَرْشَهَا ثَلَاثَةُ دَنَانِيرَ ؛ فَإِنِ احْمَرَّتْ(٧) وَلَمْ تَخْضَرَّ(٨) ، فَإِنَّ أَرْشَهَا دِينَارٌ وَنِصْفٌ ».(٩)

( الْأُذُنُ )(١٠) :

١٤٣٤١ / ٦. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ شَمُّونٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ الْأَصَمِّ ، عَنْ مِسْمَعٍ :

____________________

= كانت ناقبة ».

(١). في « بف » :- « وثلاثة ». وفي « ن » :« وثلاث ».

(٢). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٩٩ ، ضمن الحديث الطويل ١١٤٨ ، معلّقاً عن سهل بن زياد ، وبطرق اُخرى أيضاً عن ظريف بن ناصح.الفقيه ، ج ٤ ، ص ٨١ ، ضمن الحديث الطويل ٥١٥٠ ، بسنده عن ظريف بن ناصح ، عن عبد الله بن أيّوب ، عن الحسين الرواسي ، عن ابن أبي عمير الطبيب ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام .فقه الرضا عليه‌السلام ، ص ٣١٧ ، من قوله :« وفي الخدّ » وفي كلّ المصادر مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٦ ، ص ٧٧٩ ، ح ١٦١٤٥ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٢٩٤ ، ح ٣٥٦٤٩ ، إلى قوله :« فلذلك فضّلها في حكومته » ؛ وفيه ، ص ٢٩٥ ، ح ٣٥٦٥١ ، من قوله :« وفي الخدّ ».

(٣). في الوسائل :« ابن أبي عمير » بدل « ابن محبوب ». والمتكرّر في كتاب الديات ، رواية عليّ بن إبراهيم عن أبيه عن ابن محبوب عن إسحاق بن عمّار.

(٤). في الوافي والتهذيب ، ح ١٠٨٤ :« وإن ».

(٥). في « ن » :والوافي والتهذيب ، ح ١٠٨٤ « لم يسوّد ». وفي « جد » :« لم تسوّد ».

(٦). في « جد » :« إنّ » بدون الفاء.

(٧). في « ع ،ك ، ل ، م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل :« احمارّت ».

(٨). في « ع ، ل ، م ، ل ، بح ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل :« تخضارّ ».

(٩). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٧٧ ، ح ١٠٨٤ ؛ وص ٢٩٤ ، ح ١١٤٥ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب ، مع زيادة في آخرهالوافي ، ج ١٦ ، ص ٧٠٥ ، ح ١٦٠١٨ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٣٨٤ ، ح ٣٥٨٢٨.

(١٠). في « جد » وحاشية « م ، جت » :« باب الاُذن » بدل « الاُذن ».

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ(١) :« إِنَّ عَلِيّاًعليه‌السلام قَضى فِي شَحْمَةِ الْأُذُنِ ثُلُثَ(٢) دِيَةِ الْأُذُنِ ».(٣)

١٤٣٤٢ / ٧. وَبِالْإِسْنَادِ الْأَوَّلِ(٤) :« فِي الْأُذُنَيْنِ إِذَا قُطِعَتْ إِحْدَاهُمَا ، فَدِيَتُهَا خَمْسُمِائَةِ دِينَارٍ ، وَمَا قُطِعَ(٥) مِنْهَا فَبِحِسَابِ ذلِكَ ».(٦) ‌

( الْأَسْنَانُ ) :(٧)

قَالَ(٨) :« وَفِي(٩) الْأَسْنَانِ فِي(١٠) كُلِّ سِنٍّ خَمْسُونَ دِينَاراً ، وَالْأَسْنَانُ(١١) كُلُّهَا سَوَاءٌ ، وَكَانَ قَبْلَ ذلِكَ(١٢) يَقْضِي(١٣) فِي الثَّنِيَّةِ خَمْسُونَ دِينَاراً ، وَفِي الرَّبَاعِيَةِ أَرْبَعُونَ دِينَاراً ، وَفِي النَّابِ ثَلَاثُونَ(١٤) دِينَاراً ، وَفِي الضِّرْسِ خَمْسَةٌ وَعِشْرُونَ دِينَاراً ؛

____________________

(١). في «ك ، ل ، م ، ن ، بن ، جت » والوسائل :- « قال ».

(٢). في الجعفريات :« نصف ».

(٣). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٥٦ ، ح ١٠١٣ ، معلّقاً عن سهل بن زياد. وفيه ، ص ٢٦١ ، ح ١٠٣٤ ، بسند آخر عن جعفر ، عن أبيه ، عن عليّعليهم‌السلام ، مع زيادة في آخره. الجعفريّان ، ص ١٢٩ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّعليهم‌السلام ، مع زيادة في أوّله.التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٧٥ ، ضمن ح ١٠٧٤ ، بسند آخر عن جعفر ، عن أبيه ، من دون الإسناد إلى عليّعليهم‌السلام .فقه الرضا عليه‌السلام ، ص ٣١٥الوافي ، ج ١٦ ، ص ٦٩٥ ، ح ١٥٩٩١ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٢٩٧ ، ح ٣٥٦٥٣.

(٤). المراد من الإسناد الأوّل ، الطرق الثلاثة المتقدّمة إلى ما روي عن أمير المؤمنين في دية الأعضاء.

(٥). في «ك » :« قطعت ».

(٦). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٣٠٤ ، ضمن الحديث الطويل ١١٤٨ ، معلّقاً عن سهل بن زياد ، وبطرق اُخرى أيضاً عن ظريف بن ناصح.الفقيه ، ج ٤ ، ص ٨٨ ، ضمن الحديث الطويل ٥١٥٠ ، بسنده عن ظريف بن ناصح ، عن عبد الله بن أيّوب ، عن الحسين الرواسي ، عن ابن أبي عمير الطبيب ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، وفيهما مع اختلاف يسير. راجع :التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٤٥ ، ح ٩٧٠الوافي ، ج ١٦ ، ص ٧٩٧ ، ح ١٦١٤٥ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٢٩٦ ، ح ٣٥٦٥٢.(٧). في « جد » وحاشية « م ، جت » :« باب الأسنان ».

(٨). الضمير المستتر في « قال » راجع إلى أمير المؤمنينعليه‌السلام ، فيأتي عليه الطرق الثلاثة المذكورة.

فَإذَا (١) اسْوَدَّتِ السِّنُّ إِلَى الْحَوْلِ وَلَمْ تَسْقُطْ ، فَدِيَتُهَا دِيَةُ السَّاقِطَةِ (٢) :خَمْسُونَ دِينَاراً ؛ وَإِنِ (٣) انْصَدَعَتْ وَلَمْ تَسْقُطْ ، فَدِيَتُهَا خَمْسَةٌ وَعِشْرُونَ دِينَاراً ، وَمَا انْكَسَرَ مِنْهَا مِنْ شَيْ‌ءٍ فَبِحِسَابِهِ مِنَ الْخَمْسِينَ دِينَاراً ؛ فَإِنْ (٤) سَقَطَتْ بَعْدُ وَهِيَ سَوْدَاءُ ، فَدِيَتُهَا (٥) اثْنَا عَشَرَ دِينَاراً وَنِصْفُ دِينَارٍ ، فَمَا انْكَسَرَ مِنْهَا مِنْ شَيْ‌ءٍ فَبِحِسَابِهِ مِنَ الْخَمْسَةِ وَالْعِشْرِينَ دِينَاراً ». (٦)

١٤٣٤٣ / ٨. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ،عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ:

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :« الْأَسْنَانُ كُلُّهَا سَوَاءٌ ، فِي كُلِّ سِنٍّ خَمْسُمِائَةِ دِرْهَمٍ(٧) ».(٨)

١٤٣٤٤ / ٩. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ أَوْ غَيْرِهِ(٩) ، عَنْ‌

____________________

(١). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل والفقيه والتهذيب. وفي المطبوع :« فإن ».

(٢). في «ك ، بف » :« الساقط ».

(٣). في « ن ، جت » والوسائل :« فإن ».

(٤). في « ل » والفقيه والتهذيب :« وإن ».

(٥). في الفقيه :+ « خمسة وعشرون ديناراً ، فإن انصدعت وهي سوداء فديتها ».

(٦). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٣٠٠ ، ضمن الحديث الطويل ١١٤٨ ، معلّقاً عن سهل بن زياد ، وبطرق اُخرى أيضاً عن ظريف بن ناصح.الفقيه ، ج ٤ ، ص ٨٢ ، ضمن الحديث الطويل ٥١٥٠ ، بسنده عن ظريف بن ناصح ، عن عبد الله بن أيّوب ، عن الحسين الرواسي ، عن ابن أبي عمير الطبيبالوافي ، ج ١٦ ، ص ٧٨٨ ، ح ١٦١٤٥ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٢٩٧ ، ح ٣٥٦٥٥.

(٧). في « بح » :+ « محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ، عن عليّ بن الحكم أو غيره ، عن أبان ، عن بعض أصحابه ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، قال :الأسنان كلّها سواء في كلّ سنّ خمسائة درهم ».

(٨). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٥٥ ، ح ١٠٠٦ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٨٩ ، ح ١٠٩٠ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد ، عن الحسن بن محبوب. وفيالكافي ، كتاب الديات ، باب دية الجراحات والشجاج ، ح ١٤٣٣١ ؛ والتهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٥٧ ، ح ١٠١٤ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٩١ ، ح ١٠٩٨ ، بسند آخر ، وتمام الرواية هكذا :« وسألته عن الأسنان فقال :ديتهنّ سواء ».فقه الرضا عليه‌السلام ، ص ٣١٩ ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٦ ، ص ٧١١ ، ح ١٦٠٢٦ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٢٩٨ ، ح ٣٥٦٥٦.

(٩). في « بف ، جت » :« وغيره ».