شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الكافي الجزء 14

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

١٤٣٧٦ / ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ ، عَنْ سَمَاعَةَ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنِ الرَّجُلِ يَحْفِرُ الْبِئْرَ فِي دَارِهِ أَوْ فِي مِلْكِهِ(١) ؟

فَقَالَ :« مَا كَانَ حَفَرَ فِي دَارِهِ أَوْ فِي(٢) مِلْكِهِ ، فَلَيْسَ عَلَيْهِ ضَمَانٌ ؛ وَمَا حَفَرَ فِي الطَّرِيقِ ؛ أَوْ فِي غَيْرِ مِلْكِهِ ، فَهُوَ ضَامِنٌ لِمَا يَسْقُطُ(٣) فِيهَا ».(٤)

١٤٣٧٧ / ٥. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ سِرْحَانَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام فِي رَجُلٍ حَمَلَ مَتَاعاً عَلى رَأْسِهِ ، فَأَصَابَ إِنْسَاناً(٥) ، فَمَاتَ ، أَوِ انْكَسَرَ مِنْهُ ، قَالَ(٦) :« هُوَ ضَامِنٌ(٧) ».(٨)

١٤٣٧٨ / ٦. سَهْلٌ(٩) وَابْنُ أَبِي نَجْرَانَ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ مُثَنًّى الْحَنَّاطِ ، عَنْ‌

____________________

(٣). في « ع ، ل ، ن ، بن » وحاشية « بح ، جت » :« سقط ».

(٤). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٢٩ ، ح ٩٠٤ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوبالوافي ، ج ١٦ ، ص ٨٢٣ ، ح ١٦١٩٧؛الوسائل ،ج ٢٩،ص ٢٤١،ذيل ح ٣٥٥٤١.(٥). في«جت»:«فأصابه إنسان»بدل«فأصاب إنساناً».

(٦). هكذا في « ع ،ك ، ل ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد » والوافي والفقيه والتهذيب. وفي « م ، بن »والمطبوع :« فقال ».

(٧). في الفقيه :« مأمون ». وقال المحقّق الحلّي :« من حمل على رأسه متاعاً ، فكسره أو أصاب به إنساناً ، ضمن جنايته في ماله ». الشرائع ، ج ٤ ، ص ١٠٣٠.

وقال الشهيد الثاني :« الأصل في هذه المسألة رواية داود بن سرحان عن أبي عبد اللهعليه‌السلام وفي طريق الرواية سهل بن زياد ، وهو ضعيف. وهي بإطلاقها مخالفة للقواعد ؛ لأنّه إنّما يضمن المصدوم في ماله مع قصده إلى الفعل وخطئه في القصد ، فلولم يقصد الفعل كان خطأً محضاً كما تقرّر ».المسالك ، ج ١٥ ، ص ٣٣١.

(٨). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٣٠ ، ح ٩٠٩ ، معلّقاً عن سهل بن زياد.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٢٥٨ ، ح ٣٩٣٢ ، معلّقاً عن ابن أبي نصر ؛التهذيب ، ج ٧ ، ص ٢٢٢ ، ح ٩٧٣ ، بسنده عن ابن أبي نصر.الفقيه ، ج ٤ ، ص ١١١ ، ح ٥٢١٩ ، معلّقاً عن داود بن سرحانالوافي ، ج ١٦ ، ص ٨٢٢ ، ح ١٦١٩٥ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٢٤٤ ، ح ٣٥٥٤٦.

(٩). السند معلّق على سابقه. ويروي عن سهل ، عدّة من أصحابنا. ثمّ إنّ ظاهر السند عطف ابن أبي نجران على‌ =

زُرَارَةَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :« لَوْ أَنَّ رَجُلاً حَفَرَ(١) بِئْراً فِي دَارِهِ ، ثُمَّ دَخَلَ رَجُلٌ(٢) ، فَوَقَعَ فِيهَا لَمْ يَكُنْ(٣) عَلَيْهِ شَيْ‌ءٌ وَلَا ضَمَانٌ ، وَلكِنْ لِيُغَطِّهَا ».(٤)

١٤٣٧٩ / ٧. ابْنُ أَبِي نَجْرَانَ(٥) ، عَنْ مُثَنًّى الْحَنَّاطِ ، عَنْ زُرَارَةَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :قُلْتُ لَهُ :رَجُلٌ حَفَرَ بِئْراً فِي غَيْرِ مِلْكِهِ ، فَمَرَّ عَلَيْهَا رَجُلٌ ، فَوَقَعَ فِيهَا.

قَالَ(٦) :فَقَالَ :« عَلَيْهِ الضَّمَانُ ؛ لِأَنَّ كُلَّ مَنْ حَفَرَ(٧) فِي غَيْرِ مِلْكِهِ ، كَانَ عَلَيْهِ الضَّمَانُ».(٨)

____________________

= سهل ، فيروي الكليني - قدّس‌ سرّه - عنه بواسطة واحدة كما يروي عن سهل بواسطة واحدة ، وهذا مضافاً إلى مخالفته لطبقة ابن أبي نجران - وهو عبد الرحمن - لا يلائم ما ورد في كثير من الأسناد من رواية سهل بن زياد عن [ عبد الرحمن ] بن أبي نجران وتوسُّطِ [ عبد الرحمن ] بن أبي نجران بين سهل وبين المثنّى [ الحنّاط ]. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ٨ ، ص ٤٩٤ - ٤٩٥ ، ص ٥١٥ - ٥١٦ ، ج ٩ ، ص ٥٢٣ وج ٢٢ ، ص ٣٣٨ - ٣٣٩. فعليه لا ريب في وقوع الخلل في السند. والظاهر أنّ الأصل في السند كان هكذا « سهل عن ابن أبي نصر وابن أبي نجران جميعاً » ، فسقط « وابن أبي نجران جميعاً » عن المتن وكتب في هامش بعض النسخ ، فأدرج في الاستنساخات التالية ، في غير موضعه سهواً.

ويؤيّد ذلك مصافاً إلى ما ورد في بعض الأسناد من التعاطف بين ابن أبي نجران وابن أبي نصر ، ما سيأتي في السند الآتي بلا فصل من رواية ابن أبي نجران عن مثنّى الحنّاط مباشرة. اُنظر على سبيل المثال :الكافي ، ح ٩٨٤١ و ٩٩٥٦ و ٩٩٦٤ و ٩٩٩١.

(١). في « بف ، جد » :« يحفر ».

(٢). في « ل ، ن ، بن » وحاشية « م ، جت » والوافي :« داخل ». وفي « ع » :« دخل ».

(٣). في « م » :« فلم يكن ».

(٤). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٣٠ ، ح ٩٠٦ ، معلّقاً عن سهل بن زياد ، عن ابن أبي نصرالوافي ، ج ١٦ ، ص ٨٢٤ ، ح ١٦١٩٩ ؛ الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٢٤٢ ، ذيل ح ٣٥٥٤٢.

(٥). السند معلّق على سابقه. ويروي عن ابن أبي نجران - في الواقع ونفس الأمر - عدّة من أصحابنا عن سهل بن زياد ، كما تبيّن في ما قدّ مناه ذيل السند السابق.

(٨). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٣٠ ، ح ٩٠٧ ، معلّقاً عن ابن أبي نجرانالوافي ، ج ١٦ ، ص ٨٢٤ ، ح ١٦٢٠٠ ؛ =

١٤٣٨٠ / ٨. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :« قَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله :مَنْ أَخْرَجَ مِيزَاباً ، أَوْ كَنِيفاً(١) ، أَوْ أَوْتَدَ(٢) وَتِداً ، أَوْ أَوْثَقَ دَابَّةً ، أَوْ حَفَرَ بِئْراً(٣) فِي طَرِيقِ الْمُسْلِمِينَ ، فَأَصَابَ شَيْئاً ، فَعَطِبَ ، فَهُوَ لَهُ ضَامِنٌ ».(٤)

٤٢ - بَابُ ضَمَانِ مَا يُصِيبُ الدَّوَابُّ وَمَا لَاضَمَانَ فِيهِ مِنْ (٥) ذلِكَ (٦)

١٤٣٨١ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ(٧) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ رَجُلٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام أَنَّهُ(٨) قَالَ :« بَهِيمَةُ الْأَنْعَامِ لَايَغْرَمُ أَهْلُهَا شَيْئاً مَا دَامَتْ(٩) مُرْسَلَةً(١٠) ».(١١)

____________________

=الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٢٤١ ، ذيل ح ٣٥٥٣٩.

(٣). في « بن » والوسائل :« شيئاً ».

(٤). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٣٠ ، ح ٩٠٨ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم.الفقيه ، ج ٤ ، ص ١٥٤ ، ح ٥٣٤٣ ، مرسلاً عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله الوافي ، ج ١٦ ، ص ٨٢٣ ، ح ١٦١٩٦ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٢٤٥ ، ح ٣٥٥٤٧.

(٧). في الوسائل :+ « عن أبيه » ، وهو سهوٌ ، كما تقدّم ذيل ح ١٨٧ و ١٢٧١ ، فلاحظ.

(٨). في « بف » والفقيه والتهذيب ، ح ٩٢٧ والاستبصار :- « أنّه ».

(٩). في «ك » :+ « عليه ».

(١٠). في التهذيب ، ح ٨٨٥ :- « مادامت مرسلة ».

وفيمرآة العقول ، ج ٢٤ ، ص ١٦٨ :« المشهور بين الأصحاب أنّ راكب الدابّة يضمن ما تجنيه بيديها ، واختلفوا فيما تجنيه برأسها ، فذهب الشيخ في المبسوط إلى الضمان ، لمساواته لليدين في التمكّن من حفظه ، وفي الخلاف إلى عدمه اقتصاراً على مورد النصّ ، والأكثر على الأوّل. ولو وقف بها ضمن ما تجنيه بيديها ورجليها ، وكذا إذا ضربها فجنت ضمن. ولو ضربها غيره ضمن الضارب ، وكذا السائق يضمن جنايتها مطلقاً ، والقائد يضمن جناية يديها. وفي رأسها ما مرّ من الخلاف ».

(١١). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٢٥ ، ح ٨٨٥ ؛ وص ٢٣٤ ، ح ٩٢٧ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٨٦ ، ح ١٠٨٢ ، معلّقاً عن =

١٤٣٨٢ / ٢. يُونُسُ(١) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ الْفُضَيْلِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ يَسِيرُ عَلى طَرِيقٍ مِنْ طُرُقِ(٢) الْمُسْلِمِينَ عَلى دَابَّتِهِ ، فَتُصِيبُ(٣) بِرِجْلِهَا(٤) ؟

فَقَالَ(٥) :« لَيْسَ عَلَيْهِ مَا أَصَابَتْ بِرِجْلِهَا ، وَعَلَيْهِ مَا أَصَابَتْ بِيَدِهَا ، وَإِذَا وَقَفَ(٦) فَعَلَيْهِ مَا أَصَابَتْ بِيَدِهَا وَرِجْلِهَا ، وَإِنْ كَانَ يَسُوقُهَا فَعَلَيْهِ مَا أَصَابَتْ بِيَدِهَا وَرِجْلِهَا أَيْضاً(٧) ».(٨)

١٤٣٨٣ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الرَّجُلِ يَمُرُّ عَلى طَرِيقٍ مِنْ طُرُقِ الْمُسْلِمِينَ ، فَتُصِيبُ(٩) دَابَّتُهُ إِنْسَاناً بِرِجْلِهَا؟

فَقَالَ :« لَيْسَ عَلَيْهِ مَا أَصَابَتْ بِرِجْلِهَا ، وَلكِنْ عَلَيْهِ مَا أَصَابَتْ بِيَدِهَا ؛ لِأَنَّ رِجْلَهَا(١٠) خَلْفَهُ إِنْ(١١) رَكِبَ ، وَإِنْ(١٢) كَانَ قَائِدَهَا(١٣) ، فَإِنَّهُ يَمْلِكُ بِإِذْنِ اللهِ يَدَهَا(١٤) يَضَعُهَا(١٥) حَيْثُ‌

____________________

= عليّ بن إبراهيم.الفقيه ، ج ٤ ، ص ١٥٥ ، ح ٥٣٥٠ ، معلّقاً عن يونس بن عبد الرحمن رفعه إلى أبي عبد اللهعليه‌السلام الوافي ، ج ١٦ ، ص ٨٤١ ، ح ١٦٢٤٧ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٢٤٦ ، ح ٣٥٥٥٠.

(١). السند معلّق على سابقه. ويروي عن يونس ، عليّ بن إبراهيم عن محمّد بن عيسى.

(٢). في «ك » :- « من طرق ».

(٣). في «ك ، م ، ن ، بف ، جد » :« فيصيب ».

(٦). هكذا في « ع ، ل ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت » والوافي والوسائل . وفي «ك » :« رفق ». وفي سائر النسخ والمطبوع :« وإذا وقفت ».(٧). في « ع ، ل ، بن »والاستبصار :- « أيضاً ».

(٨). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٢٥ ، ح ٨٨٦ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٨٥ ، ح ١٠٧٨ ، معلّقاً عن يونسالوافي ، ج ١٦ ، ص ٨٤١ ، ح ١٦٢٤٨ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٢٤٧ ، ح ٣٥٥٥١.

(١٣). في « ع ، ل ، م ، بح ، بن ، جت ، جد » والوسائل :« قاد بها ». وفي « بف » :« قاد به ». وفيالفقيه :«قاد دابّته»بدل«كان قائدها».(١٤). في«ع،ك ،م،بف،جد»والوافي والفقيه :«يديها».

(١٥). في « بف » والفقيه :« يضعهما ». وفي « ن » :« تضعها ». وفي الوافي :« تضعهما ».

يَشَاءُ »(١) .

قَالَ :وَسُئِلَ(٢) عَنْ بُخْتِيٍّ(٣) اغْتَلَمَ(٤) ، فَخَرَجَ مِنَ(٥) الدَّارِ(٦) ، فَقَتَلَ رَجُلاً ، فَجَاءَ أَخُو الرَّجُلِ ، فَضَرَبَ الْفَحْلَ بِالسَّيْفِ ، فَعَقَرَهُ(٧) ؟

فَقَالَ :« صَاحِبُ الْبُخْتِيِّ ضَامِنٌ لِلدِّيَةِ(٨) ، وَيَقْبِضُ(٩) ثَمَنَ بُخْتِيِّهِ ».(١٠)

وَعَنِ الرَّجُلِ يُنَفِّرُ بِالرَّجُلِ(١١) ، فَيَعْقِرُهُ ، وَتَعْقِرُ(١٢) دَابَّتُهُ رَجُلاً(١٣) آخَرَ؟

فَقَالَ :« هُوَ ضَامِنٌ لِمَا كَانَ مِنْ شَيْ‌ءٍ ».(١٤)

١٤٣٨٤ / ٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ؛

وَ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ،

____________________

(١). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٢٥ ، ح ٨٨٨ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٨٤ ، ح ١٠٧٤ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم ، وفي الأخير مع اختلاف يسير.الفقيه ، ج ٤ ، ص ١٥٥ ، ح ٥٣٤٨ ، معلّقاً عن حمّاد. وفيالتهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٢٦ ، ح ٨٨٩ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٨٤ ، ح ١٠٧٦ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٦ ، ص ٨٤٢ ، ح ١٦٢٤٩ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٢٤٧ ، ح ٣٥٥٥٢.

(٢). في « م » :+ « أبو عبد اللهعليه‌السلام ». وفيالوسائل :« سئل » بدون الواو.

(٣). البُخت - بالضمّ - :الإبل الخراسانيّة.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٢٤١ ( بخت ).

(٤). قال الجوهري :« الغلمة - بالضمّ - :شهوة الضراب. وقد غلم البصير بالكسر غُلمة واغتلم :إذا هاج من ذلك ».الصحاح ، ج ٥ ، ص ١٩٩٧ ( غلم ).(٥). في « بف » :« عن ».

(١٠). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٢٥ ، ح ٨٨٨ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم.الفقيه ، ج ٤ ، ص ١٦٢ ، ح ٥٣٦٩ ، معلّقاً عن حمّاد. مسائل عليّ بن جعفرعليه‌السلام ، ص ١٩٦ ، بسند آخر عن موسى بن جعفرعليه‌السلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٦ ، ص ٨٤٦ ، ح ١٦٢٦٠ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٢٥٠ ، ح ٣٥٥٦٢.

(١١). في « ن » :« الرجل » بدون الباء.

(١٢). في « ع ، ل ، بن ، جت ، جد » والوسائل :« ويعقر ». وفي « م » بالتاء والياء معاً.

(١٣). في « ع ، ل ، م ، بن ، جت ، جد » والوسائل :« رجل ».

(١٤). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٢٥ ، ح ٨٨٨ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم. وفيه ، ص ٢١٢ ، ح ٨٣٧ ؛ وص ٢٢٣ ، صدر ح ٨٧٨ ، بسندهما عن الحلبيالوافي ، ج ١٦ ، ص ٨٢٩ ، ح ١٦٢١٧ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٢٥٢ ، ح ٣٥٥٦٦.

عَنِ ابْنِ رِئَابٍ(١) :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام فِي رَجُلٍ حَمَلَ عَبْدَهُ عَلى دَابَّةٍ(٢) ، فَوَطِئَتْ رَجُلاً ، قَالَ(٣) :« الْغُرْمُ عَلى مَوْلَاهُ(٤) ».(٥)

١٤٣٨٥ / ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ شَيْخٍ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ،عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :سَأَلْتُهُ :قُلْتُ :جُعِلْتُ فِدَاكَ ، رَجُلٌ دَخَلَ دَارَ رَجُلٍ(٦) ، فَوَثَبَ كَلْبٌ(٧) عَلَيْهِ(٨) فِي الدَّارِ ، فَعَقَرَهُ؟

فَقَالَ :« إِنْ كَانَ دُعِيَ ، فَعَلى أَهْلِ الدَّارِ أَرْشُ الْخَدْشِ ؛ وَإِنْ كَانَ(٩) لَمْ يُدْعَ ، فَدَخَلَ ، فَلَا شَيْ‌ءَ عَلَيْهِمْ(١٠) ».(١١)

١٤٣٨٦ / ٦. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ أَبِي الْخَزْرَجِ ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَلَّامٍ التَّمِيمِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ أَبِيهِعليهما‌السلام :« أَنَّ ثَوْراً قَتَلَ حِمَاراً عَلى عَهْدِ النَّبِيِّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فَرُفِعَ‌

____________________

(١). في « بح » والوسائل :« عليّ بن رئاب ».

(٢). في «ك ، م ، ن ، بن ، جت ، جد » والوافي عن بعض النسخ والوسائل والتهذيب :« دابّته ».

(٣). في حاشية « جت » والفقيه ، ح ٥٣٤٩ والتهذيب :« فقال ».

(٤). لم ترد هذه الرواية في « بح ».

وفي مرآة العقول ، ج ٢٤ ، ص ١٦٩ :« القول بضمان المولى مطلقاً للشيخ وأتباعه مستنداً إلى هذه الرواية ، واشترط ابن إدريس صغر المملوك بخلاف البالغ العاقل ، فإنّ جنايته تتعلّق برقبته ».

(٥). الفقيه ، ج ٤ ، ص ١٢٨ ، ح ٥٢٧٣ ؛ وص ١٥٥ ، ح ٥٣٤٩ ؛ والتهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٢٧ ، ح ٨٩٣ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوبالوافي ، ج ١٦ ، ص ٨٤٤ ، ح ١٦٢٥٧ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٢٥٣ ، ح ٣٥٥٦٨.

(١٠). قال الشهيد الثاني :« إطلاق النصّ والفتوى يقتضي عدم الفرق بين أن يكون الكلب حاضراً في الدار عند الدخول وعدمه ، ولا بين علمهم بكونه يعقر الداخل وعدمه ».المسالك ، ج ١٥ ، ص ٣٧٨.

(١١). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٢٨ ، ح ٨٩٩ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيمالوافي ، ج ١٦ ، ص ٨٤٩ ، ح ١٦٢٦٧ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٢٥٤ ، ح ٣٥٥٧٠.

ذلِكَ إِلَيْهِ وَهُوَ فِي أُنَاسٍ مِنْ أَصْحَابِهِ فِيهِمْ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ ، فَقَالَ :يَا أَبَا بَكْرٍ(١) ، اقْضِ بَيْنَهُمْ ، فَقَالَ :يَا رَسُولَ اللهِ ، بَهِيمَةٌ قَتَلَتْ بَهِيمَةً ، مَا عَلَيْهَا(٢) شَيْ‌ءٌ. فَقَالَ :يَا عُمَرُ ، اقْضِ بَيْنَهُمْ(٣) ، فَقَالَ مِثْلَ قَوْلِ أَبِي بَكْرٍ. فَقَالَ(٤) :يَا عَلِيُّ ، اقْضِ بَيْنَهُمْ ، فَقَالَ :نَعَمْ يَا رَسُولَ اللهِ ، إِنْ كَانَ الثَّوْرُ دَخَلَ عَلَى الْحِمَارِ فِي مُسْتَرَاحِهِ ، ضَمِنَ أَصْحَابُ الثَّوْرِ ، وَإِنْ كَانَ الْحِمَارُ دَخَلَ عَلَى الثَّوْرِ فِي مُسْتَرَاحِهِ ، فَلَا ضَمَانَ عَلَيْهِمَا(٥) ».

قَالَ :« فَرَفَعَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله يَدَهُ إِلَى السَّمَاءِ فَقَالَ :الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي جَعَلَ مِنِّي مَنْ يَقْضِي بِقَضَاءِ النَّبِيِّينَ ».(٦)

١٤٣٨٧ / ٧. عَنْهُ(٧) ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي نَجْرَانَ ، عَنْ صَبَّاحٍ الْحَذَّاءِ ، عَنْ رَجُلٍ ، عَنْ سَعْدِ بْنِ طَرِيفٍ(٨) الْإِسْكَافِ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ :« أَتى(٩) رَجُلٌ رَسُولَ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله فَقَالَ :إِنَّ ثَوْرَ فُلَانٍ قَتَلَ حِمَارِي ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّصلى‌الله‌عليه‌وآله :ائْتِ أَبَا بَكْرٍ فَسَلْهُ(١٠) ، فَأَتَاهُ فَسَأَلَهُ ، فَقَالَ :لَيْسَ عَلَى الْبَهَائِمِ قَوَدٌ ، فَرَجَعَ(١١) إِلَى النَّبِيِّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فَأَخْبَرَهُ بِمَقَالَةِ أَبِي بَكْرٍ(١٢) ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّصلى‌الله‌عليه‌وآله :

____________________

(٣). هكذا في «ك ، بف ، بن ، جت » والوافي والوسائل والتهذيب وخصائص الأئمّة. وفي سائر النسخ والمطبوع :« بينهما ».(٤). في الوافي :« قال ».

(٥). في « بف ، جت » والوافي والتهذيب وخصائص الأئمّة :« عليهم ».

(٦). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٢٩ ، ح ٩٠١ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد بن خالد.خصائص الأئمّة عليهم‌السلام ، ص ٨١ ، بإسناد مرفوع إلى أبي عبد الله من دون الإسناد إلى أبيهعليهما‌السلام .الوافي ، ج ١٦ ، ص ٨٤٧ ، ح ١٦٢٦٣ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٢٥٦ ، ح ٣٥٥٧٥.

(٧). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد المذكور في السند السابق.

(٨). في «ك ، ن ، بح ، بف » :« ظريف » ، وهو سهوٌ. راجع :رجال النجاشي ، ص ١٧٨ ، الرقم ٤٦٨ ؛تهذيب الكمال ، ج ١٠ ، ص ٢٧١ ، الرقم ٢٢١٢.(٩). في « بف » :« قد أتى ».

(١٢). في « بح ، جد » :« بما قال له أبو بكر » بدل « بمقالة أبي بكر ».

ائْتِ عُمَرَ فَسَلْهُ(١) ، فَأَتَاهُ(٢) فَسَأَلَهُ ، فَقَالَ مِثْلَ مَقَالَةِ أَبِي بَكْرٍ ، فَرَجَعَ إِلَى النَّبِيِّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فَأَخْبَرَهُ(٣) ، فَقَالَ لَهُ(٤) النَّبِيُّصلى‌الله‌عليه‌وآله (٥) :ائْتِ عَلِيّاً فَسَلْهُ(٦) ، فَأَتَاهُ فَسَأَلَهُ ، فَقَالَ عَلِيٌّعليه‌السلام :إِنْ كَانَ الثَّوْرُ الدَّاخِلَ(٧) عَلى حِمَارِكَ(٨) فِي مَنَامِهِ حَتّى قَتَلَهُ ، فَصَاحِبُهُ ضَامِنٌ ، وَإِنْ كَانَ الْحِمَارُ هُوَ الدَّاخِلَ عَلَى الثَّوْرِ فِي مَنَامِهِ ، فَلَيْسَ عَلى صَاحِبِهِ ضَمَانٌ ».

قَالَ « فَرَجَعَ إِلَى النَّبِيِّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فَأَخْبَرَهُ ، فَقَالَ النَّبِيُّصلى‌الله‌عليه‌وآله :الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي جَعَلَ مِنْ(٩) أَهْلِ بَيْتِي مَنْ يَحْكُمُ بِحُكْمِ الْأَنْبِيَاءِ ».(١٠)

١٤٣٨٨ / ٨. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ الْحَلَبِيِّ(١١) ، عَنْ رَجُلٍ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ :« بَعَثَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله عَلِيّاًعليه‌السلام إِلَى الْيَمَنِ ، فَأَفْلَتَ فَرَسٌ لِرَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ وَمَرَّ يَعْدُو ، فَمَرَّ بِرَجُلٍ ، فَنَفَحَهُ(١٢) بِرِجْلِهِ فَقَتَلَهُ ، فَجَاءَ أَوْلِيَاءُ الْمَقْتُولِ إِلَى الرَّجُلِ ، فَأَخَذُوهُ ، وَرَفَعُوهُ(١٣) إِلى عَلِيٍّعليه‌السلام ، فَأَقَامَ صَاحِبُ الْفَرَسِ الْبَيِّنَةَ عِنْدَ‌

____________________

(١). في « بف ، جد » :« فاسأله ».

(٢). في « بن » :« فأتى ». وفيالوسائل « فأتى عمر ».

(٣). في « ن » :- « فأخبره ».

(٤). في « ع ، م ، جد » :- « له ».

(٩). في « م » :« في ».

(١٠). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٢٩ ، ح ٩٠٢ ، وفيه أيضاً هكذا :« عنه ، عن عبد الرحمن بن أبي نجران ».الإرشاد ، ج ١ ، ص ١٩٧ ، مرسلاً ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٦ ، ص ٨٤٧ ، ح ١٦٢٦٤ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٢٥٦ ، ح ٣٥٥٧٦.

(١١). ورد الخبر فيالتهذيب ، عن يونس ، عن عبدالله الحلبي. والمذكور في بعض نسخه المعتبرة :« عبيدالله الحلبي ».

(١٢). نفحت الدابّة :ضربت برجلها.النهاية ، ج ٥ ، ص ٨٩ ( نفح ).

(١٣). في حاشية « جت » والوسائل :« فرفعوه ». وفي التهذيب :« ودفعوه ».

عَلِيٍّعليه‌السلام (١) أَنَّ فَرَسَهُ أَفْلَتَ مِنْ دَارِهِ ، وَنَفَحَ الرَّجُلَ ، فَأَبْطَلَ عَلِيٌّعليه‌السلام (٢) دَمَ صَاحِبِهِمْ(٣) .

فَجَاءَ أَوْلِيَاءُ الْمَقْتُولِ مِنَ الْيَمَنِ إِلى رَسُولِ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فَقَالُوا :يَا رَسُولَ اللهِ ، إِنَّ عَلِيّاًعليه‌السلام ظَلَمَنَا وَأَبْطَلَ دَمَ(٤) صَاحِبِنَا.

فَقَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله :إِنَّ عَلِيّاًعليه‌السلام لَيْسَ بِظَلاَّمٍ ، وَلَمْ يُخْلَقْ لِلظُّلْمِ ، إِنَّ الْوَلَايَةَ لِعَلِيٍّعليه‌السلام مِنْ بَعْدِي ، وَالْحُكْمَ حُكْمُهُ ، وَالْقَوْلَ قَوْلُهُ ، وَلَا يَرُدُّ(٥) وَلَايَتَهُ وَقَوْلَهُ وَحُكْمَهُ(٦) إِلَّا كَافِرٌ ، وَلَا يَرْضى وَلَايَتَهُ(٧) وَقَوْلَهُ وَحُكْمَهُ إِلاَّ مُؤْمِنٌ.

فَلَمَّا سَمِعَ الْيَمَانِيُّونَ قَوْلَ رَسُولِ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله فِي عَلِيٍّ(٨) عليه‌السلام ، قَالُوا :يَا رَسُولَ اللهِ ، رَضِينَا بِحُكْمِ عَلِيٍّعليه‌السلام وَقَوْلِهِ(٩) .

فَقَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله :هُوَ تَوْبَتُكُمْ مِمَّا قُلْتُمْ ».(١٠)

١٤٣٨٩ / ٩. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :قَالَ(١١) :« أَيُّمَا رَجُلٍ فَزَّعَ(١٢) رَجُلاً عَنِ(١٣) الْجِدَارِ ، أَوْ نَفَّرَ‌

____________________

(١). في « ع ، ل ، ن ، جت » والبحار والتهذيب :- « عند عليّعليه‌السلام ». وفي « بح » :« عند عليّعليه‌السلام البيّنة » بدل « البيّنة عند عليّعليه‌السلام ».(٢). في التهذيب :« فأطلّعليه‌السلام » بدل « فأبطل عليّعليه‌السلام ».

(٣). في « م ، بح ، جد » والوافي :+ « قال ».

(٤). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والبحار والتهذيب. وفي المطبوع :- « دم ».

(٥). في « بف » :« لا يردّ » بدون الواو.

(٦). في الوسائل :« لا يردّ حكمه وقوله وولايته » بدل « ولا يردّ ولايته وقوله وحكمه ».

(٩). في « بف » :- « وقوله ».

(١٠). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٢٨ ، ح ٩٠٠ ، معلّقاً عن يونس ، عن عبد الله الحلبي.الأمالي للصدوق ، ص ٣٤٨ ، المجلس ٥٥ ، ح ٧ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٦ ، ص ٨٤٥ ، ح ١٦٢٥٩ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٢٥٧ ، ح ٣٥٥٧٧ ، إلى قوله :« حكمه إلّا كافر » ؛البحار ، ج ٤٠ ، ص ٣١٦ ، ح ٧٤.

(١١). في « بن » والوسائل :- « قال ».

(١٢). فزّعه :أخافه.القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٠٠١ ( فزع ).

(١٣). في « ن » :« من ». وفي « بف » والوافي والتهذيب :« على ».

بِهِ(١) عَنْ دَابَّتِهِ(٢) ، فَخَرَّ فَمَاتَ ، فَهُوَ ضَامِنٌ لِدِيَتِهِ ، وَإِنِ انْكَسَرَ(٣) فَهُوَ ضَامِنٌ لِدِيَةِ مَا يَنْكَسِرُ مِنْهُ ».(٤)

١٤٣٩٠ / ١٠. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ؛

وَ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ ابْنِ رِئَابٍ ، عَنْ رَجُلٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام فِي رَجُلٍ حَمَلَ عَبْدَهُ عَلى دَابَّةٍ ، فَأَوْطَأَتْ رَجُلاً ، قَالَ(٥) :« الْغُرْمُ عَلى مَوْلَاهُ ».(٦)

١٤٣٩١ / ١١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ ، عَنْ أَبِي مَرْيَمَ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ :« قَضى أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام فِي صَاحِبِ الدَّابَّةِ أَنَّهُ يَضْمَنُ(٧) مَا(٨) وَطِئَتْ بِيَدِهَا وَرِجْلِهَا(٩) ، وَمَا نَفَحَتْ(١٠) بِرِجْلِهَا فَلَا ضَمَانَ عَلَيْهِ إِلَّا أَنْ يَضْرِبَهَا إِنْسَانٌ(١١) ».(١٢)

____________________

(١). في «ك ، م » :- « به ».

(٢). في « ن » :« دابّة ». ونفرت الدابّة :جزعت وتباعدت وشردت. اُنظر :القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٦٧٣ ( نفر ).

(٣). في « ن » :« كسر ».

(٤). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٢٧ ، ح ٨٩٥ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيمالوافي ، ج ١٦ ، ص ٨٢٩ ، ح ١٦٢١٦ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٢٥٢ ، ح ٣٥٥٦٧.

(٥). هكذا في « بف ». وفي المطبوع :« فقال » بدل « رجلاً ، قال ».

(٦). لم يرد هذه الرواية في نسخة إلّا « بف ». ومرّت هذه الرواية بنفس السند والمتن في ح ٤ ، من هذا الباب إلّا أنّه لم ترد « عن رجل » في سندها وذكر فيها « فوطئت » بدل « فأوطأت ».

(٧). في « ع ، ل ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد » والوافي والتهذيب ، ح ٨٩٤ :« يضمّنه ».

(٨). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل والتهذيب ، ح ٨٩٤ والاستبصار ، ح ١٠٨١. وفي المطبوع :« في ما».

(٩). في الوافي والتهذيب ، ح ٨٩٤ والاستبصار ، ح ١٠٨١ :- « ورجلها ».

(١٠). في التهذيب ، ح ٨٩٤ والاستبصار ، ح ١٠٨١ :« بعجت ». ونفحت الدابّة :ضربت ورفست برجلها.النهاية ، ج ٥ ، ص ٨٩ ( نفح ).

(١١). في المرآة :« هذا الخبر يدلّ على تفصيل آخر غير المشهور ، ويمكن حمله على المشهور بأن يكون =

١٤٣٩٢ / ١٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مَرَّارٍ ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام :« أَنَّ امْرَأَةً نَذَرَتْ أَنْ تُقَادَ مَزْمُومَةً ، فَدَفَعَهَا(١) بَعِيرٌ ، فَخَرَمَ أَنْفَهَا ، فَأَتَتْ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام تُخَاصِمُ صَاحِبَ الْبَعِيرِ ، فَأَبْطَلَهُ وَقَالَ :إِنَّمَا نَذَرْتِ لَيْسَ عَلَيْكِ ذلِكِ(٢) ».(٣)

١٤٣٩٣ / ١٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ شَمُّونٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ الْأَصَمِّ ، عَنْ مِسْمَعِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام :« أَنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام كَانَ إِذَا صَالَ الْفَحْلُ أَوَّلَ مَرَّةٍ لَمْ يُضَمِّنْ(٤) صَاحِبَهُ ، فَإِذَا(٥) ثَنّى ضَمَّنَ صَاحِبَهُ ».(٦)

____________________

= المراد ما يطأ عليه باليدين والرجلين ويكون الضمان باعتبار اليدين. قولهعليه‌السلام :« إلّا أن يضربها ». الاستثناء منقطع ، أي يضمن الضارب حينئذٍ ».

(١٢). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٢٧ ، ح ٨٩٤ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٨٥ ، ح ١٠٨١ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم. وفيالفقيه ، ج ٤ ، ص ١٥٦ ، ح ٥٣٥٣ ؛ والتهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٢٤ ، ح ٨٨٠ [ وفيه مع زيادة في آخره ] ؛ وص ٢٢٦ ، ح ٨٩٠ ؛ وقرب الإسناد ، ص ١٤٧ ، ح ٥٣١ ، بسند آخر عن جعفر ، عن أبيه ، عن عليّعليهم‌السلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٦ ، ص ٨٤٢ ، ح ١٦٢٥١ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٢٤٧ ، ح ٣٥٥٥٣.

(١). في « بن » والوسائل :« فنفحها ».

(٢). فيالمرآة :« قولهعليه‌السلام :ليس عليك ذلك ، الخطاب للمرأة أي نذرت أمراً لم يكن عليك لازماً ، فصرت أنت سبب ذلك ، أو الخطاب لصاحب البعير ، أي إنّما نذرت المرآة ذلك ، فليس عليك دية ».

(٣). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٢٧ ، ح ٨٩٦ ، معلّقاً عن يونس. وفيالتهذيب ، ج ٨ ، ص ٣١٣ ، ح ١١٦٢ ؛ والنوادر للأشعري ، ص ٤٠ ، ح ٥٩ ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن أبيهعليهما‌السلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٦ ، ص ٨٤٩ ، ح ١٦٢٦٨ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٢٥٩ ، ح ٣٥٥٧٩.

(٤). فيالمرآة :« قولهعليه‌السلام :لم يضمّن ، إذ في أوّل الأمر لم يكن عالماً باغتلامه ، فيكون معذوراً ، بخلاف الثاني ، فلا يخالف المشهور ».

(٥). في « جد » :« وإذا ».

(٦). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٢٧ ، ح ٨٩٢ ، معلّقاً عن سهل بن زيادالوافي ، ج ١٦ ، ص ٨٤٦ ، ح ١٦٢٦٢ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٢٥١ ، ح ٣٥٥٦٣.

١٤٣٩٤ / ١٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :« قَضى أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام فِي رَجُلٍ دَخَلَ دَارَ قَوْمٍ بِغَيْرِ إِذْنِهِمْ ، فَعَقَرَهُ كَلْبُهُمْ ، قَالَ(١) :لَاضَمَانَ عَلَيْهِمْ ، وَإِنْ دَخَلَ بِإِذْنِهِمْ ضَمِنُوا ».(٢)

١٤٣٩٥ / ١٥. عَنْهُ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام أَنَّهُ ضَمَّنَ الْقَائِدَ وَالسَّائِقَ وَالرَّاكِبَ ، فَقَالَ :« مَا أَصَابَ(٣) الرِّجْلُ فَعَلَى السَّائِقِ ، وَمَا أَصَابَ(٤) الْيَدُ فَعَلَى الْقَائِدِ وَالرَّاكِبِ(٥) ».(٦)

٤٣ - بَابُ الْمَقْتُولِ لَايُدْرى مَنْ قَتَلَهُ‌

١٤٣٩٦ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ؛

وَ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ وَعَبْدِ اللهِ بْنِ بُكَيْرٍ جَمِيعاً :

____________________

(١). في « بف » والتهذيب :« فقال ».

(٢). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٢٨ ، ح ٨٩٧ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم. وفيه ، ص ٢١٣ ، ح ٨٤١ ، بسنده عن النوفلي ، عن السكوني ، عن جعفر ، عن أبيه ، عن عليّعليهم‌السلام .الجعفريّات ، ص ١٢١ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّعليهم‌السلام ، مع اختلاف يسير. وفيالفقيه ، ج ٤ ، ص ١٦٢ ، ح ٥٣٦٦ ؛ والتهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٢٨ ، ح ٨٩٨ ، بسند آخر عن زيد بن عليّ ، عن آبائه ، عن عليّعليهم‌السلام ، مع اختلاف يسير وزيادة في أوّلهالوافي ، ج ١٦ ، ص ٨٤٨ ، ح ١٦٢٦٥ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٢٥٤ ، ح ٣٥٥٧١.

(٣). في الوافي والتهذيب :« وما أصابت ».

(٤). في الوافي والتهذيب والاستبصار :« وما أصابت ».

(٥). في « بف » والوافي والتهذيب والاستبصار :« فعلى الراكب والقائد ».

(٦). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٢٥ ، ٨٨٧ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٨٤ ، ح ١٠٧٥ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم.الفقيه ، ج ٤ ، ص ١٥٦ ، ح ٥٣٥١ ، معلّقاً عن السكوني ، عن عليّعليه‌السلام ، وتمام الرواية فيه :« كان يضمّن القائد والسائق والراكب ».الجعفريّات ، ص ١١٨ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّعليهم‌السلام ، وتمام الرواية فيه :« أنّه ضمّن القائد والسائق والراكب »الوافي ، ج ١٦ ، ص ٨٤٣ ، ح ١٦٢٥٤ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٢٤٨ ، ح ٣٥٥٥٤.

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :« قَضى أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام فِي رَجُلٍ وُجِدَ مَقْتُولاً لَا يُدْرى مَنْ قَتَلَهُ ، قَالَ(١) :إِنْ كَانَ عُرِفَ ، وَكَانَ(٢) لَهُ أَوْلِيَاءُ يَطْلُبُونَ دِيَتَهُ ، أُعْطُوا دِيَتَهُ مِنْ بَيْتِ مَالِ الْمُسْلِمِينَ ، وَلَا يَبْطُلُ دَمُ امْرِئً مُسْلِمٍ ؛ لِأَنَّ(٣) مِيرَاثَهُ لِلْإِمَامِ ، فَكذلِكَ(٤) تَكُونُ(٥) دِيَتُهُ عَلَى الْإِمَامِ ، وَيُصَلُّونَ(٦) عَلَيْهِ وَيَدْفِنُونَهُ(٧) ».

قَالَ :« وَقَضى فِي رَجُلٍ زَحَمَهُ النَّاسُ(٨) يَوْمَ الْجُمُعَةِ فِي زِحَامِ النَّاسِ ، فَمَاتَ :أَنَّ دِيَتَهُ مِنْ بَيْتِ مَالِ الْمُسْلِمِينَ ».(٩)

١٤٣٩٧ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ سَوَّارٍ ، عَنِ الْحَسَنِ ، قَالَ :

إِنَّ عَلِيّاًعليه‌السلام لَمَّا هَزَمَ طَلْحَةَ وَالزُّبَيْرَ ، أَقْبَلَ النَّاسُ مُنْهَزِمِينَ ، فَمَرُّوا بِامْرَأَةٍ حَامِلٍ عَلَى(١٠) الطَّرِيقِ ، فَفَزِعَتْ مِنْهُمْ(١١) ، فَطَرَحَتْ(١٢) مَا فِي بَطْنِهَا حَيّاً ، فَاضْطَرَبَ حَتّى مَاتَ ، ثُمَّ مَاتَتْ أُمُّهُ مِنْ بَعْدِهِ(١٣) ، فَمَرَّ بِهَا عَلِيٌّعليه‌السلام وَأَصْحَابُهُ(١٤) وَهِيَ مَطْرُوحَةٌ(١٥) وَوَلَدُهَا عَلَى الطَّرِيقِ ، فَسَأَلَهُمْ عَنْ أَمْرِهَا ، فَقَالُوا لَهُ(١٦) :إِنَّهَا كَانَتْ حَامِلاً(١٧) ، فَفَزِعَتْ حِينَ رَأَتِ‌

____________________

(٣). في « ن » :« لأنّه ».

(٤). في « ن ، جت » :« وكذلك ». وفي حاشية « جت » :« ولذلك ».

(٩). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٠٢ ، ح ٧٩٩ ، معلّقاً عن ابن محبوبالوافي ، ج ١٦ ، ص ٨٣٤ ، ح ١٦٢٣٢ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ١٤٥ ، ح ٣٥٣٤٦.

(١٠). في الوافي والبحار والفقيه والتهذيب ، ج ٩ :+ « ظهر ».

(١٧) في الوسائل والبحار والكافي ، ح ١٣٥١٤ والتهذيب ، ج ٩ :« حبلى ».

الْقِتَالَ وَالْهَزِيمَةَ.

قَالَ :فَسَأَلَهُمْ :« أَيُّهُمَا(١) مَاتَ قَبْلَ صَاحِبِهِ؟ » فَقَالُوا(٢) :إِنَّ ابْنَهَا مَاتَ قَبْلَهَا(٣) .

قَالَ :فَدَعَا بِزَوْجِهَا أَبِي الْغُلَامِ الْمَيِّتِ(٤) ، فَوَرَّثَهُ مِنِ ابْنِهِ(٥) ثُلُثَيِ الدِّيَةِ ، وَوَرَّثَ أُمَّهُ(٦) ثُلُثَ الدِّيَةِ ، ثُمَّ وَرَّثَ الزَّوْجَ مِنِ امْرَأَتِهِ(٧) الْمَيِّتَةِ(٨) نِصْفَ ثُلُثِ الدِّيَةِ الَّذِي وَرِثَتْهُ(٩) مِنِ ابْنِهَا الْمَيِّتِ(١٠) ، وَوَرَّثَ قَرَابَةَ الْمَيِّتِ(١١) الْبَاقِيَ.

قَالَ(١٢) :ثُمَّ وَرَّثَ(١٣) الزَّوْجَ أَيْضاً مِنْ دِيَةِ الْمَرْأَةِ(١٤) الْمَيِّتَةِ نِصْفَ الدِّيَةِ وَهُوَ أَلْفَانِ وَخَمْسُمِائَةِ دِرْهَمٍ(١٥) ، وَذلِكَ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ لَهَا وَلَدٌ غَيْرُ الَّذِي رَمَتْ بِهِ حِينَ فَزِعَتْ(١٦) .

قَالَ(١٧) :وَأَدّى ذلِكَ كُلَّهُ مِنْ بَيْتِ مَالِ الْبَصْرَةِ.(١٨)

____________________

(١). في « ع ، ل ، م ، جد » :« أيّهم ».

(٢). في الوسائل والبحار والكافي ، ح ١٣٥١٤ والتهذيب ، ج ٩ :« فقيل ».

(٧). في الوسائل :« المرآة ».

(٨). في « بف » :- « الميّتة ». وفيالبحار :« الزوج أيضاً منالمرآة » بدل « الزوج من امرأته الميّتة ».

(٩). في الوسائل والفقيه :« التي ورثتها » بدل « الذي ورثتة ».

(١٠). في « ع ، ل ، م ، ن ، بن ، جد » والوسائل والبحار والكافي ، ح ١٣٥١٤ والتهذيب ، ج ٩ :-« الميّت ».

(١١). في « ل ، بح ، بف ، بن » والوافي والفقيه والتهذيب ، ج ١٠ :« الميّتة ». وفي الوسائل والبحار والكافي ، ح ١٣٥١٤ والتهذيب ، ج ٩ :« المرآة الميته ».

(١٢). في الوسائل والبحار والكافي ، ح ١٣٥١٤ والتهذيب ، ج ٩ :- « قال ».

(١٣). في « بف » :« وورّث ». بدل « ثمّ ورّث ».

(١٤). في الوسائل والبحار والكافي ، ح ١٣٥١٤ والتهذيب ، ج ٩ :« امرأته ».

(١٥). في الوسائل والبحار والكافي ، ح ١٣٥١٤ والتهذيب :+ « وورث قرابة المرآة الميّتة [ التهذيب ، ج ١٠ :- « الميّتة » ] نصف الدية وهو ألفان وخمسمائة درهم ».

(١٨)الكافي ، كتاب المواريث ، باب مواريث القتلى ، ح ١٣٥١٤ ، عن عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ومحمّد =

١٤٣٩٨ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ ، عَنْ أَبِي مَرْيَمَ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ :« قَضى أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام أَنَّ مَا أَخْطَأَتِ(١) الْقُضَاةُ فِي دَمٍ(٢) أَوْ قَطْعٍ ، فَعَلى بَيْتِ مَالِ الْمُسْلِمِينَ ».(٣)

١٤٣٩٩ / ٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ شَمُّونٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ الأَصَمِّ(٤) ، عَنْ مِسْمَعٍ بْنَ عَبْدِ الْمَلِكِ(٥) :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام :« أَنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام قَالَ :مَنْ مَاتَ فِي زِحَامِ النَّاسِ(٦) يَوْمَ الْجُمُعَةِ ، أَوْ يَوْمَ عَرَفَةَ ، أَوْ عَلى جِسْرٍ(٧) لَايَعْلَمُونَ مَنْ قَتَلَهُ ، فَدِيَتُهُ مِنْ بَيْتِ الْمَالِ(٨) ».(٩)

____________________

= بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد وعليّ بن إبراهيم ، عن أبيه جميعاً ، عن ابن محبوب. وفيالفقيه ، ج ٤ ، ص ٣٠٨ ، ح ٥٦٦٢ ؛ والتهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٧٦ ، ح ١٣٤٤ ؛ وج ١٠ ، ص ٢٠٢ ، ح ٨٠٠ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوبالوافي ، ج ١٦ ، ص ٨٣٥ ، ح ١٦٢٣٣ ؛الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ٣٦ ، ح ٣٢٤٣٤ ؛البحار ، ج ٣٢ ، ص ٢١٤ ، ح ١٧١.(١). في الوسائل :+ « به ».

(٢). في التهذيب ، ج ١٠ :« دية ».

(٣). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٠٣ ، ح ٨٠١ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم. وفيالفقيه ، ج ٣ ، ص ٧ ، ح ٣٢٣١ ؛ والتهذيب ، ج ٦ ، ص ٣١٥ ، ح ٨٧٢ ، معلّقاً عن الأصبغ بن نباتة ، عن أمير المؤمنينعليه‌السلام الوافي ، ج ١٦ ، ص ٨٥٤ ، ح ١٦٢٧٧ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ١٤٧ ، ح ٣٥٣٥١.

(٤). هكذا في « ع ، ل ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والوسائل . وفي «ك » والمطبوع :- « الأصمّ ».

ثمّ إنّ في « ن » :- « عبد الله بن » وهو سهوٌ ؛ فقد روى محمّد بن الحسن بن شمّون ، عن عبدالله بن عبدالرحمن الأصمّ كتاب مسمع بن عبدالملك ، وتكرّر هذا الإرتباط في الأسناد. راجع :الفهرست للطوسي ، ص ٣٧٧ ، الرقم ٥٨٥ ؛معجم رجال الحديث ، ج ١٠ ، ص ٤٨٤ - ٤٨٥.

(٥). هكذا في « ع ،ك ، ل ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والوسائل . وفي المطبوع :- « بن عبد الملك».

(٨). في «ك ، بح » وحاشية « م ، جت » :« من بيت مال المسلمين ».

(٩). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٠١ ، ح ٧٩٦ ، معلّقاً عن سهل بن زياد. وفيالفقيه ، ج ٤ ، ص ١٦٥ ، ح ٥٣٧٦ ؛ والتهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٠٢ ، ح ٧٩٧ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن عليّعليهم‌السلام ، مع اختلاف =

١٤٤٠٠ / ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ :« ازْدَحَمَ النَّاسُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ(١) فِي إِمْرَةِ(٢) عَلِيٍّعليه‌السلام بِالْكُوفَةِ ، فَقَتَلُوا رَجُلاً ، فَوَدى دِيَتَهُ إِلى أَهْلِهِ مِنْ بَيْتِ مَالِ الْمُسْلِمِينَ ».(٣)

١٤٤٠١ / ٦. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام قَالَ :« قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام :لَيْسَ فِي(٤) الْهَائِشَاتِ عَقْلٌ(٥) وَلَا قِصَاصٌ ».

وَالْهَائِشَاتُ :الْفَزْعَةُ(٦) تَقَعُ(٧) بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ(٨) ، فَيُشَجُّ الرَّجُلُ فِيهَا ، أَوْ يَقَعُ قَتِيلٌ(٩) لَا يُدْرى مَنْ قَتَلَهُ وَشَجَّهُ(١٠) .

* وَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام فِي حَدِيثٍ آخَرَ :« رُفِعَ(١١) إِلى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام ، فَوَدَاهُ مِنْ‌

____________________

= يسير.الجعفريّات ، ص ١١٨ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٦ ، ص ٨٣٣ ، ح ١٦٢٢٨ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ١٤٦ ، ح ٣٥٣٥٠ ؛ وص ٢٥٩ ، ح ٣٥٥٨٠.

(١). في « جد » :« جمعة ».

(٢). في « بح ، بف » وحاشية « جت » :« إمارة ».

(٣). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٠٢ ، ح ٧٩٨ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيمالوافي ، ج ١٦ ، ص ٨٣٤ ، ح ١٦٢٣١ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ١٤٦ ، ح ٣٥٣٤٧.(٤). في « ن ، بف » :« على ».

(٥). قال الفيروزآبادي :« الهوش :العدد الكثير الهوشة :الفتنة والهيج والاضطراب والاختلاط. والهويشة :الجماعة المختلطة. وجاء بالهوش الهائش بالكثرة. والهواشات - بالضمّ - :الجماعات من الناس والإبل والهيش :الإفساد والتحرّك والهيج. والهيشة :الهوشة والجماعة المختلطة والفتنة. وليس في الهيشات قود ، أي القتيل في الفتنة لا يدرى قاتله ».القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٨٣١ ( هوش ).

(١٠). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٠٣ ، ح ٨٠٢ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيمالوافي ، ج ١٦ ، ص ٨٣٥ ، ح ١٦٢٣٤ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ١٤٦ ، ح ٣٥٣٤٨.

(١١). هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوافي. وفي المطبوع :« يرفعه ». وفي « بف » :- « رفع ».

بَيْتِ الْمَالِ ».(١) ‌

٤٤ - بَابٌ آخَرُ مِنْهُ‌

١٤٤٠٢ / ١. عَلِيٌّ(٢) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍعليه‌السلام يَقُولُ :« لَوْ أَنَّ رَجُلاً قُتِلَ فِي قَرْيَةٍ ، أَوْ قَرِيبٍ مِنْ قَرْيَةٍ ، وَلَمْ تُوجَدْ(٣) بَيِّنَةٌ عَلى أَهْلِ تِلْكَ الْقَرْيَةِ أَنَّهُ قُتِلَ عِنْدَهُمْ(٤) ، فَلَيْسَ عَلَيْهِمْ شَيْ‌ءٌ(٥) ».(٦)

١٤٤٠٣ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام أَنَّهُ(٧) قَالَ فِي رَجُلٍ كَانَ جَالِساً مَعَ قَوْمٍ ، فَمَاتَ وَهُوَ مَعَهُمْ ، أَوْ رَجُلٍ وُجِدَ فِي قَبِيلَةٍ(٨) ، أَوْ عَلى(٩) بَابِ دَارِ قَوْمٍ ، فَادُّعِيَ عَلَيْهِمْ قَالَ :« لَيْسَ عَلَيْهِمْ شَيْ‌ءٌ ، وَلَا يَبْطُلُ دَمُهُ(١٠) ».(١١)

__________________

(١). الوافي ، ج ١٦ ، ص ٨٣٦ ، ح ١٦٢٣٥ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ١٤٦ ، ح ٣٥٣٤٩.

(٢). في « م ، بح ، جد » والوسائل :« عليّ بن إبراهيم ».

(٥). فيالمرآة :« لعلّه محمول على القرية المطروقة مع عدم التهمة ».

(٦). راجع :التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٠٥ ، ح ٨٠٧ ؛ وص ٢٠٦ ، ح ٨١١ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٧٨ ، ح ١٠٥٢ و ١٠٥٣الوافي ، ج ١٦ ، ص ٣٨ ، ح ١٦٢٤٣ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ١٤٨ ، ح ٣٥٣٥٣.

(٩). في « بن » والوسائل والتهذيب :« وعلى ». وفي « بف » :« على » بدون « أو ».

(١٠). في الفقيه :« قال :ليس عليهم قود ، ولا يطلّ دمه ، عليهم الدية ». وفي الوافي والتهذيب :« ولا يطلّ دمه » بدل « ولا يبطل دمه ». وفي المرآة :« قولهعليه‌السلام :ولا يبطل دمه ، لعلّه متعلّق بالشقّ الأخير ، إلّا أن يحمل الأوّل على ما إذا كانت قرينة على مطلق القتل دون قتلهم له ، فتدبّر ».

(١١). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٠٥ ، ح ٨٠٨ ، بسنده عن أبان.الفقيه ، ج ٤ ، ص ٩٩ ، ح ٥١٧٧ ، بسند آخر عن =

١٤٤٠٤ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :« إِنْ وُجِدَ قَتِيلٌ بِأَرْضِ فَلَاةٍ ، أُدِّيَتْ دِيَتُهُ مِنْ بَيْتِ الْمَالِ ، فَإِنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام كَانَ يَقُولُ :لَايَبْطُلُ(١) دَمُ امْرِىً مُسْلِمٍ ».(٢)

٤٥ - بَابٌ آخَرُ مِنْهُ‌

١٤٤٠٥ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ سَمَاعَةَ بْنِ مِهْرَانَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ يُوجَدُ قَتِيلاً فِي الْقَرْيَةِ أَوْ بَيْنَ قَرْيَتَيْنِ(٣) ؟

فَقَالَ(٤) :« يُقَاسُ مَا بَيْنَهُمَا ، فَأَيُّهُمَا كَانَتْ أَقْرَبَ ضُمِّنَتْ(٥) ».(٦)

* عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ‌

____________________

= أبي عبد الله ، عن أمير المؤمنينعليهما‌السلام .النوادر للأشعري ، ص ١٥٨ ، ح ٤٠٦ ، مرسلاً من دون التصريح باسم المعصومعليه‌السلام الوافي ، ج ١٦ ، ص ٨٣٧ ، ح ١٦٢٤٠ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ١٤٨ ، ح ٣٥٣٥٢.

(١). في الوافي الفقيه والتهذيب ، ح ٨٠٤ :« لا يطلّ ».

(٢). الكافي ، كتاب الديات ، باب القسامة ، ذيل ح ١٤٤٢٧. وفيالتهذيب ، ج ١٠ ، ص ١٦٧ ، ذيل ح ٦٦٣ ؛ وص ٢٠٤ ، ح ٨٠٤ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد.الفقيه ، ج ٤ ، ص ١٠٠ ، ذيل ح ٥١٧٩ ، بسنده عن عليّ بن أبي حمزة. وراجع :معاني الأخبار ، ص ٣٠٣ ، ح ١الوافي ، ج ١٦ ، ص ٨٣٦ ، ح ١٦٢٣٦ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ١٤٩ ، ح ٣٥٣٥٤.(٣). في « ن ، بح » :« القريتين ».

(٤). في « بن ، جت » والوسائل والفقيه :« قال ».

(٥). في المرآة :« يدلّ على مذهب المفيد ، وحمله الآخرون على اللوث ».

(٦). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٠٤ ، ح ٨٠٥ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٧٧ ، ح ١٠٥٠ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد بن خالد.الفقيه ، ج ٤ ، ص ١٠١ ، ح ٥١٨٠ ، معلّقاً عن سماعةالوافي ، ج ١٦ ، ص ٨٣٦ ، ح ١٦٢٣٧ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ١٤٩ ، ح ٣٥٣٥٥.

اللهِعليه‌السلام مِثْلَهُ.(١)

٤٦ - بَابُ الرَّجُلِ يُقْتَلُ وَلَهُ وَلِيَّانِ أَوْ أَكْثَرُ ، فَيَعْفُو أَحَدُهُمْ (٢)

أَوْ يَقْبَلُ الدِّيَةَ وَبَعْضٌ (٣) يُرِيدُ الْقَتْلَ‌

١٤٤٠٦ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَدِيدٍ وَابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ :

عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ رَفَعَهُ إِلى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام فِي رَجُلٍ قُتِلَ وَلَهُ وَلِيَّانِ ، فَعَفَا أَحَدُهُمَا ، وَأَبَى الْآخَرُ أَنْ يَعْفُوَ ، قَالَ :« إِنْ أَرَادَ الَّذِي لَمْ يَعْفُ أَنْ يَقْتُلَ قَتَلَ ، وَرَدَّ نِصْفَ الدِّيَةِ عَلى أَوْلِيَاءِ الْمَقْتُولِ الْمُقَادِ مِنْهُ ».(٤)

١٤٤٠٧ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛

وَ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ أَبِي وَلَّادٍ الْحَنَّاطِ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنْ رَجُلٍ قُتِلَ(٥) وَلَهُ أُمٌّ وَأَبٌ(٦) وَابْنٌ ، فَقَالَ الِابْنُ :أَنَا أُرِيدُ أَنْ أَقْتُلَ قَاتِلَ أَبِي ، وَقَالَ الْأَبُ :أَنَا(٧) أَعْفُو ، وَقَالَتِ الْأُمُّ :أَنَا(٨) أُرِيدُ أَنْ آخُذَ الدِّيَةَ؟

قَالَ :فَقَالَ :« فَلْيُعْطِ الِابْنُ أُمَّ الْمَقْتُولِ السُّدُسَ مِنَ الدِّيَةِ ، وَيُعْطِي وَرَثَةَ الْقَاتِلِ‌

____________________

(١). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٠٥ ، ح ٨٠٦ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٧٧ ، ح ١٠٥١ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيمالوافي ، ج ١٦ ، ص ٨٣٦ ، ح ١٦٢٣٨ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ١٤٩ ، ح ٣٥٣٥٥.

(٤). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ١٧٧ ، ح ٦٩٤ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٦٤ ، ح ٩٩٤ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد ، عن علّي بن حديد ، عن ابن أبي عمير.الفقيه ، ج ٤ ، ص ١٣٨ ، ح ٥٣٠٥ ، معلّقاً عن جميل بن درّاج ، عن أمير المؤمنينعليه‌السلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٦ ، ص ٨٦٥ ، ح ١٦٣٠٤ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ١١٣ ، ح ٣٥٢٨٣.

السُّدُسَ مِنَ الدِّيَةِ :حَقَّ(١) الْأَبِ الَّذِي عَفَا(٢) ، وَلْيَقْتُلْهُ(٣) ».(٤)

١٤٤٠٨ / ٣. ابْنُ مَحْبُوبٍ(٥) ، عَنْ أَبِي وَلَّادٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنْ رَجُلٍ قُتِلَ وَلَهُ أَوْلَادٌ صِغَارٌ وَكِبَارٌ :أَرَأَيْتَ إِنْ عَفَا الْأَوْلَادُ(٦) الْكِبَارُ؟

قَالَ :فَقَالَ :« لَا يُقْتَلُ ، وَيَجُوزُ عَفْوُ الْأَوْلَادِ(٧) الْكِبَارِ فِي حِصَصِهِمْ ، فَإِذَا(٨) كَبِرَ الصِّغَارُ ، كَانَ لَهُمْ أَنْ يَطْلُبُوا حِصَصَهُمْ(٩) مِنَ الدِّيَةِ(١٠) ».(١١)

١٤٤٠٩ / ٤. ابْنُ مَحْبُوبٍ(١٢) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ رِئَابٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍعليه‌السلام عَنْ رَجُلٍ قُتِلَ وَلَهُ أَخٌ فِي دَارِ الْهِجْرَةِ ، وَلَهُ أَخٌ فِي دَارِ الْبَدْوِ ، وَلَمْ يُهَاجِرْ(١٣) :أَرَأَيْتَ إِنْ عَفَا الْمُهَاجِرِيُّ(١٤) وَأَرَادَ الْبَدَوِيُّ أَنْ يَقْتُلَ ، أَلَهُ(١٥) ذلِكَ؟

____________________

(٣). في « جت » :« ويقتله ».

(٤). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ١٧٥ ، ح ٦٨٦ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٦٤ ، ح ٩٩٣ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد.الفقيه ، ج ٤ ، ص ١٣٨ ، ح ٥٣٠٦ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوبالوافي ، ج ١٦ ، ص ٨٦٦ ، ح ١٦٣٠٦ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ١١٣ ، ح ٣٥٢٨٢.

(٥). السند معلّق على سابقه ، فيجري عليه كلا الطريقين المتقدّمين.

(٦). في « بف » والوافي والفقيه والتهذيب والاستبصار :« أولاده ».

(٧). في « ن ، جد » والفقيه والتهذيب والاستبصار :- « الأولاد ».

(١٠). فيمرآة العقول ، ج ٢٤ ، ص ١٧٩ :« ظاهره عدم جواز القود كما هو مذهب بعض العامّة.ويمكن أن يقال:جواز أخذ الدية لا ينافي جواز القود ، مع أنّه يمكن حمله على غير العمد ».

(١١). الفقيه ، ج ٤ ، ص ١٣٩ ، ح ٥٣٠٧ ؛ والتهذيب ، ج ١٠ ، ص ١٧٦ ، ح ٦٨٩ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٦٤ ، ح ٩٩٥ ، معلّقاً عن ابن محبوبالوافي ، ج ١٦ ، ص ٨٦٦ ، ح ١٦٣٠٧ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ١١٤ ، ح ٣٥٢٨٥.

(١٢). السند معلّق كسابقه.

(١٣). في « ن ، بح ، بن ، جت » والوسائل :« لم يهاجر » بدون الواو.

(١٤). في « جت » :« المهاجر ». وفي « ن » :« مهاجري ».

(١٥). في « ن » :« له » بدون همزة الاستفهام.