شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الكافي الجزء 14

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

عَلَيْهِ(١) ، فَاسْتَقْبَلَهُ شَابٌّ يَبْكِي وَحَوْلَهُ قَوْمٌ يُسْكِتُونَهُ ، فَلَمَّا رَأى(٢) أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام قَالَ :يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ، إِنَّ شُرَيْحاً قَضى عَلَيَّ قَضِيَّةً(٣) مَا أَدْرِي(٤) مَا هِيَ؟

فَقَالَ(٥) لَهُ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام :« مَا هِيَ؟ ».

فَقَالَ الشَّابُّ :إِنَّ هؤُلَاءِ النَّفَرَ خَرَجُوا بِأَبِي(٦) مَعَهُمْ فِي سَفَرٍ ، فَرَجَعُوا وَلَمْ يَرْجِعْ(٧) ، فَسَأَلْتُهُمْ عَنْهُ ، فَقَالُوا :مَاتَ ، فَسَأَلْتُهُمْ عَنْ(٨) مَالِهِ ، فَقَالُوا :مَا تَرَكَ مَالاً ، فَقَدَّمْتُهُمْ إِلى شُرَيْحٍ ، فَاسْتَحْلَفَهُمْ وَقَدْ عَلِمْتُ أَنَّ أَبِي خَرَجَ وَمَعَهُ مَالٌ كَثِيرٌ ، فَقَالَ لَهُمْ :« ارْجِعُوا » فَرَجَعُوا ، وَعَلِيٌّعليه‌السلام يَقُولُ :

____________________

(١). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت. وفي المطبوع :- « بقضيّة ما سمعت بأعجب منها ولا مثلها ، قيل :وماذلك؟ قال :دخلت المسجد مع أمير المؤمنين صلوات الله عليه ».

(٢). في « بح » :« رآه ».

(٣). في « بف » والوافي :« بقضيّة ». وفي « م ، جد » وحاشية «ك » :« بقضيّة » بدل « عليّ قضيّة ».

(٨). في « بف » :« أين ».

(٩). في « ع ، م ، بح ، بن » وحاشية « جت » والوافي :« مشتمل » ‌

(١٠). القائل :مالك بن زيد مناة بن تميم ، من عدنان ، جدّ جاهلي ، ينوه ربيعة الكبرى ، وهو أخو سعد بن زيد مناة ، وفيهما يغزل جرير :

وكان مالك سيّد تميم في عصره بديار مضر ، وهو معدود في الحمقى الأشراف ( المحبّر لابن حبيب ، ص ٣٨٠ ؛الأعلام للزركلي ، ج ٥ ، ص ٢٦١ ).

و أورده أبو هلال العسكري ، والزمخشري ، وابن منظور ، والرازي ، وأبو عبيد ، والميداني ، وابن شهر آشوب وغيرهم.

( الأوائل ، ص ١٤٣ ؛جمهرة الأمثال ، ج ١ ، ص ٩٣ ؛المستقصي ، ج ١ ، ص ٤٣٠ ٧٦٠ ؛لسان العرب ، ج ١١ ، ص ٢٢٣ ( ضظل ) ؛الأمثال والحكم ، ص ٨٦ ٣٣٩ ؛الأمثال ( لأبي عبيد ) ، ص ٢٤٠ ٧٦٠ ؛مجمع الأمثال ، ج ٢ ، =

مَا يُغْنِي(١) قَضَاؤُكَ يَا شُرَيْحُ ».

ثُمَّ قَالَ :« وَاللهِ لَأَحْكُمَنَّ فِيهِمْ بِحُكْمٍ مَا حَكَمَهُ(٢) أَحَدٌ(٣) قَبْلِي إِلَّا دَاوُدُ النَّبِيُّعليه‌السلام ؛ يَا قَنْبَرُ ، ادْعُ لِي(٤) شُرْطَةَ الْخَمِيسِ ».

قَالَ(٥) :فَدَعَا(٦) شُرْطَةَ الْخَمِيسِ ، فَوَكَّلَ(٧) بِكُلِّ رَجُلٍ(٨) مِنْهُمْ رَجُلاً مِنَ الشُّرْطَةِ ، ثُمَّ دَعَا بِهِمْ ، فَنَظَرَ(٩) إِلى(١٠) وُجُوهِهِمْ - ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَ حَدِيثِ(١١) الْأَوَّلِ إِلى قَوْلِهِ - :سَمِّي ابْنَكِ هذَا(١٢) « عَاشَ الدِّينُ » فَقُلْتُ :جُعِلْتُ فِدَاكَ ، كَيْفَ(١٣) تَأْخُذُهُمْ(١٤) بِالْمَالِ إِنِ(١٥) ادَّعَى الْغُلَامُ‌

____________________

= ص ٣٦٤ و ٤٠٧ ؛المناقب ، ج ٢ ، ص ٣٧٨ ). والبيت من الأمثال.

شرح الغريب :« أوردها » :أدخلها شريعة الماء ، و « سعد » :هو ابن زيد مناة ، أخو قائل البيت ، وكان أخوه مالك آبل أهل زمانه ، حتّى قيل في المثل :آبل من مالك ، ثمّ إنّه تزوّج وبنى بأمرأته ، فأورد أخوه سعد الإبل شريعة الماء ، ولم يحسن القيام عليها والرفق بها ، حيث اشتمل بكسائه ونام وإبله في الورد ، فقال مالك هذا البيت. وذهب مثلاً لمن قصّر في الأمر إيثاراً للراحة على المشقّة ، أو لمن يريد إدراك المراد بلاتعب ولامشقّة ، أو لمن لايحتاط في الاُمور ويتسامح فيها.

وقوله :« مشتمل » أي :متلفّف ، يقال :اشتمل الرجل بثوبه :تلفّف به وأداره على جسده كلّه حتّي لاتخرج منه يده. (لسان العرب ، ج ١١ ، ص ٦٨ - ٦٩ ، شمل ).

وتمثّل به أميرالمؤمنينعليه‌السلام وأرادعليه‌السلام بذلك أنّه ينبغي لشريح أن يردّ الأمر إليه أوّلاً ؛ لينجو من تبعته ، أو أرادعليه‌السلام بيان أنّ شريحاً لايتأتّى منه القضاء ولايحسنه.

و روى الحديث مختصراً الميداني ، وأبو هلال العسكري ، وقال :أراد أنّه قصّر ولم يسقصِ ، كتقصير صاحب الإبل في تركها ، واشتماله ونومه. (مجمع الأمثال ، ج ٢ ، ص ٤٠٧ ؛ الأوائل ، ص ١٤٣ ؛جمهرة الأمثال ، ج ١ ، ص ٩٣ ٩٧. وراجع :الوافي ، ج ١٦ ، ص ١٠٨٥ ؛مرآة العقول ، ج ٢٤ ، ص ٢٠٧.

(١). في « ع » والوافي :« يعني ».

(٢). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت. وفي المطبوع :« ما حكم ».

(١١). في « ل ، ن ، بح ، بن ، جت » والوافي :« الحديث ».

أَنَّ أَبَاهُ خَلَّفَ(١) مِائَةَ أَلْفٍ أَوْ أَقَلَّ أَوْ أَكْثَرَ ، وَقَالَ(٢) الْقَوْمُ :لَا(٣) ، بَلْ عَشَرَةَ آلَافٍ أَوْ أَقَلَّ أَوْ أَكْثَرَ ، فَلِهؤُلَاءِ قَوْلٌ ، وَلِهذَا قَوْلٌ؟

قَالَ :« فَإِنِّي آخُذُ خَاتَمَهُ وَخَوَاتِيمَهُمْ ، وَأُلْقِيهَا(٤) فِي مَكَانٍ وَاحِدٍ ، ثُمَّ أَقُولُ :أَجِيلُوا هذِهِ(٥) السِّهَامَ ، فَأَيُّكُمْ خَرَجَ سَهْمُهُ فَهُوَ الصَّادِقُ فِي دَعْوَاهُ ؛ لِأَنَّهُ سَهْمُ اللهِ ، وَسَهْمُ اللهِ لَا يَخِيبُ ».(٦)

١٤٤٥٨ / ١٠. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى(٧) ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ ، قَالَ :

خَرَجَ رَجُلٌ مِنَ(٨) الْمَدِينَةِ يُرِيدُ الْعِرَاقَ ، فَأَتْبَعَهُ أَسْوَدَانِ أَحَدُهُمَا غُلَامٌ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام (٩) ، فَلَمَّا أَتَى الْأَعْوَصَ(١٠) نَامَ الرَّجُلُ ، فَأَخَذَا صَخْرَةً ، فَشَدَخَا(١١) بِهَا(١٢) رَأْسَهُ ، فَأُخِذَا ، فَأُتِيَ بِهِمَا مُحَمَّدُ بْنُ خَالِدٍ ، وَجَاءَ أَوْلِيَاءُ الْمَقْتُولِ ، فَسَأَلُوهُ أَنْ يُقِيدَهُمْ ، فَكَرِهَ(١٣) أَنْ يَفْعَلَ.

فَسَأَلَ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنْ ذلِكَ ، فَلَمْ يُجِبْهُ.

____________________

(١). في «ك » :« أخلف ».

(٢). في « جت ، جد » :« فقال ».

(٣). في « بف » :- « لا ».

(٤). في « بف » والوافي :« فالقيها ». وفي « ع ، ل ، ن ، جت » :« وألقاها ». وفي «ك » :« و اُلقيا ». وفي « جد » وحاشية « جت » :« وألقيتها ».

(٥). في حاشية « بف » :« بهذه ».

(٦). الوافي ، ج ١٦ ، ص ١٠٨٤ ، ح ١٦٧٢٩ ؛الوسائل ، ج ٢٧ ، ص ٢٨٠ ، ح ٣٣٧٦٤ ؛البحار ، ج ٤٠ ، ص ٢٦٢ ، ذيل ح ٣٠.(٧). فيالوسائل :- « بن يحيى ».

(١٠). في « ع ، بح ، جت » :« الأعوض ». و « الأعوص » :موضع قرب المدينة ، وواد بديار باهلة.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٨٤٨ ( عوص ).

(١١). الشدخ :كسر الشي‌ء الأجوف. تقول :شدخت رأسه فانشدخ.النهاية ، ج ٢ ، ص ٤٥١ ( شدخ ).

قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ :فَظَنَنْتُ أَنَّهُ كَرِهَ أَنْ يُجِيبَهُ ، لِأَنَّهُ لَا(١) يَرى أَنْ يُقْتَلَ اثْنَانِ بِوَاحِدٍ ، فَشَكَا أَوْلِيَاءُ الْمَقْتُولِ مُحَمَّدَ بْنَ خَالِدٍ وَصَنِيعَهُ إِلى أَهْلِ الْمَدِينَةِ ، فَقَالَ لَهُمْ أَهْلُ الْمَدِينَةِ(٢) :إِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ يُقِيدَكُمْ مِنْهُ فَاتَّبِعُوا جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ ، فَاشْكُوا إِلَيْهِ ظُلَامَتَكُمْ ، فَفَعَلُوا.

فَقَالَ(٣) أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام :« أَقِدْهُمْ ».

فَلَمَّا أَنْ دَعَاهُمْ(٤) لِيُقِيدَهُم(٥) اسْوَدَّ وَجْهُ غُلَامِ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام حَتّى صَارَ كَأَنَّهُ الْمِدَادُ ، فَذُكِرَ(٦) ذلِكَ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، فَقَالُوا(٧) :أَصْلَحَكَ اللهُ ، إِنَّهُ لَمَّا قُدِّمَ لِيُقْتَلَ ، اسْوَدَّ وَجْهُهُ حَتّى صَارَ كَأَنَّهُ الْمِدَادُ(٨) .

فَقَالَ :« إِنَّهُ(٩) كَانَ يَكْفُرُ بِاللهِ جَهْرَةً(١٠) » فَقُتِلَا جَمِيعاً.(١١) .

١٤٤٥٩ / ١١. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْعَاصِمِيُّ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ التَّيْمُلِيِّ(١٢) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنْ عَمِّهِ يَعْقُوبَ بْنِ سَالِمٍ :

____________________

(١). في « بح » :- « لا ».

(٢). في الوسائل :« فقالوا » بدل « فقال لهم أهل المدينة ».

(٣). في حاشية « جت » :« قال ».

(٤). في « بف » وحاشية « جت » :« دعاهما ».

(٥). في حاشية « جت » :« ليقيدهما ». وفي « بف » :- « ليقيدهم ».

(٨). في « بف » والوافي :« كالمداد » بدل « كأنّه المداد ».

(٩). في «ك » :+ « كاين ».

(١٠). في الوسائل :- « فلمّا أن دعاهم ليقيد هم اسودّ وجه الغلام » إلى هنا.

(١١). راجع :الجعفريّات ، ص ١٢٥الوافي ، ج ١٦ ، ص ٨٧٩ ، ح ١٦٣٤٢ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ١٣١ ، ح ٣٥٣٢٢.

(١٢). هكذا أثبته العلّامة الخبير السيّد موسى الشبيري عن نسخة رمز عنها بـ « ف » وهذا ظاهر « بف ». وفي « ع ،ك ، ل ، م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد » والوسائل والمطبوع :« الميثمي ».

وتقدّم غير مرّة أنّ أحمد بن محمّد العاصميّ يروي عن عليّ بن الحسن بن فضّال الذي يلقّب في بعض الأسناد بالتيمي أو التيمُلي ، وكلاهما صحيح. لاحظ ما قدّمناه ذيل ح ٢٣٣٣.

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :« كَانَتِ امْرَأَةٌ بِالْمَدِينَةِ(١) تُؤْتى ، فَبَلَغَ ذلِكَ عُمَرَ ، فَبَعَثَ إِلَيْهَا فَرَوَّعَهَا ، وَأَمَرَ(٢) أَنْ يُجَاءَ بِهَا إِلَيْهِ ، فَفَزِعَتِ الْمَرْأَةُ ، فَأَخَذَهَا الطَّلْقُ ، فَانْطَلَقَتْ(٣) إِلى بَعْضِ الدُّورِ ، فَوَلَدَتْ غُلَاماً ، فَاسْتَهَلَّ(٤) الْغُلَامُ ، ثُمَّ مَاتَ ، فَدَخَلَ عَلَيْهِ مِنْ رَوْعَةِ الْمَرْأَةِ وَمِنْ(٥) مَوْتِ الْغُلَامِ مَا شَاءَ اللهُ(٦) ، فَقَالَ لَهُ بَعْضُ جُلَسَائِهِ :يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ، مَا عَلَيْكَ مِنْ(٧) هذَا شَيْ‌ءٌ ، وَقَالَ(٨) بَعْضُهُمْ :وَمَا هذَا؟

قَالَ :سَلُوا أَبَا الْحَسَنِ ، فَقَالَ لَهُمْ أَبُو الْحَسَنِعليه‌السلام :لَئِنْ كُنْتُمُ اجْتَهَدْتُمْ مَا(٩) أَصَبْتُمْ ، وَلَئِنْ كُنْتُمْ قُلْتُمْ(١٠) بِرَأْيِكُمْ(١١) لَقَدْ(١٢) أَخْطَأْتُمْ ، ثُمَّ قَالَ :عَلَيْكَ(١٣) دِيَةُ الصَّبِيِّ(١٤) ».(١٥)

١٤٤٦٠ / ١٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ(١٦) :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ أَعْنَفَ عَلى امْرَأَتِهِ(١٧) ، أَوِ امْرَأَةٍ أَعْنَفَتْ‌

____________________

(١١). في الوسائل :« برأيكم قلتم » بدل « قلتم برأيكم ».

(١٤). في الوافي :« تؤتى ، أي يأتيها الرجال. والترويع بالمهملتين :التخويف. والطلق :وجع الولادة. « وما هذا » تحقير لما وقع ، ولعلّ الفرق بين الاجتهاد والقول بالرأي أنّ الأوّل استنباط من المتشابهات ، والأخير ردّ إلى الاُصول التي مهّدوها بعقولهم ، وكلاهما باطل عند أهل البيتعليهم‌السلام وشيعتهم رضي الله عنهم ».

(١٥). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٣١٢ ، ح ١١٦٥ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد العاصمي.الإرشاد ، ج ١ ، ص ٢٠٤ ، مرسلاً من دون الإسناد إلى أبي عبد اللهعليه‌السلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٦ ، ص ٨٢١ ، ح ١٦١٩٣ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٢٦٧ ، ح ٣٥٥٩٣.

(١٦). فيالكافي ، ح ١٤١٨٣ والتهذيب والاستبصار :« أصحابنا ».

(١٧) فيالفقيه :« امرأة ».

عَلى زَوْجِهَا ، فَقَتَلَ أَحَدُهُمَا الْآخَرَ؟

قَالَ :« لَا شَيْ‌ءَ عَلَيْهِمَا إِذَا كَانَا مَأْمُونَيْنِ ، فَإِنِ(١) اتُّهِمَا أُلْزِمَا(٢) الْيَمِينَ(٣) بِاللهِ أَنَّهُمَا لَمْ يُرِيدَا(٤) الْقَتْلَ ».(٥)

١٤٤٦١ / ١٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى رَفَعَهُ فِي غُلَامٍ دَخَلَ دَارَ قَوْمٍ ، فَوَقَعَ فِي الْبِئْرِ(٦) ، فَقَالَ :« إِنْ كَانُوا مُتَّهَمِينَ ضَمِنُوا ».(٧)

١٤٤٦٢ / ١٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ(٨) ، عَنْ بُرَيْدٍ الْعِجْلِيِّ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍعليه‌السلام عَنْ مُؤْمِنٍ قَتَلَ رَجُلاً(٩) نَاصِباً(١٠) مَعْرُوفاً بِالنَّصْبِ عَلى دِينِهِ غَضَباً(١١) لِلّهِ - تَبَارَكَ وَتَعَالى(١٢) - :أَيُقْتَلُ(١٣) بِهِ؟

____________________

(١). في « م ، بح » :« فإذا ».

(٢). في الكافي ، ح ١٤١٨٣ والتهذيب :« ألزمهما ». وفي الفقيه والاستبصار :« لزمهما ».

(٣). فيالمرآة :« قولهعليه‌السلام :اُلزما اليمين ، لعلّه على المشهور محمول على القسامة ».

(٤). في «ك ، ن » :« لم يرد ». وفي « ع ، ل ، بح ، جت »والاستبصار :« لم يردا ».

(٥). الكافي ، كتاب الديات ، باب من لادية له ، ح ١٤١٨٣.التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٠٩ ، ح ٨٢٧ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم ؛الاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٧٩ ، ح ١٠٥٨ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم ، عن صالح بن سعيد.الفقيه ، ج ٤ ، ص ١١١ ، ح ٥٢١٦ ، عن نوادر إبراهيم بن هاشم ، عن الصادقعليه‌السلام . راجع :التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢١٠ ، ح ٨٢٨ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٧٩ ، ح ١٠٥٩الوافي ، ج ١٦ ، ص ٨١٨ ، ح ١٦١٨٣ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٢٧٠ ، ح ٣٥٥٩٨.(٦). في « ن » :« بالبئر ».

(٧). الفقيه ، ج ٤ ، ص ١٥٤ ، ح ٥٣٤٥ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ؛التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢١٢ ، ح ٨٤٠ ، بسند آخر عن أبي جعفرعليه‌السلام ، وفيهما مع اختلاف يسير وزيادةالوافي ، ج ١٦ ، ص ٨٢٥ ، ح ١٦٢٠٣ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٢٥٥ ، ح ٣٥٥٧٤ ؛ وص ٢٧١ ، ح ٣٥٥٩٩.

(٨). في الوسائل :- « عن أبي أيّوب ». ولم يثبت رواية ابن محبوب - وهو الحسن - عن بريد بن معاوية العجلي‌مباشرة.(٩). في « بف » :- « رجلاً ».

(١٢). في « م ، بح ، بف ، جد » والوافي والتهذيب :+ « ولرسوله ».

(١٣). في « ع ، ل » :« فقتل ». وفي « بح » :« أفيقتل ». وفي الوسائل :« يقتل » بدون همزة الاستفهام.

فَقَالَ :« أَمَّا هؤُلَاءِ فَيَقْتُلُونَهُ بِهِ(١) ، وَلَوْ رُفِعَ إِلى إِمَامٍ عَادِلٍ ظَاهِرٍ(٢) لَمْ يَقْتُلْهُ بِهِ(٣) ».

قُلْتُ :فَيَبْطُلُ(٤) دَمُهُ؟

قَالَ :« لَا ، وَلكِنْ إِنْ كَانَ لَهُ وَرَثَةٌ ، فَعَلَى الْإِمَامِ أَنْ يُعْطِيَهُمُ الدِّيَةَ مِنْ بَيْتِ الْمَالِ ؛ لِأَنَّ قَاتِلَهُ إِنَّمَا قَتَلَهُ غَضَباً لِلّهِ - عَزَّوَجَلَّ - وَلِلْإِمَامِ وَلِدِينِ الْمُسْلِمِينَ(٥) ».(٦)

١٤٤٦٣ / ١٥. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ؛

وَ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ رِبَاطٍ ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ ، عَنْ أَبِي مَخْلَدٍ(٧) :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :« كُنْتُ عِنْدَ دَاوُدَ بْنِ عَلِيٍّ ، فَأُتِيَ بِرَجُلٍ قَدْ قَتَلَ رَجُلاً ، فَقَالَ لَهُ دَاوُدُ بْنُ عَلِيٍّ :مَا تَقُولُ؟ قَتَلْتَ هذَا(٨) الرَّجُلَ؟ قَالَ :نَعَمْ ، أَنَا قَتَلْتُهُ ».

قَالَ(٩) :« فَقَالَ لَهُ دَاوُدُ :وَلِمَ قَتَلْتَهُ؟ ».

قَالَ(١٠) :« فَقَالَ :إِنَّهُ كَانَ يَدْخُلُ عَلى مَنْزِلِي(١١) بِغَيْرِ إِذْنِي(١٢) ، فَاسْتَعْدَيْتُ عَلَيْهِ الْوُلَاةَ‌

____________________

(٥). فيمرآة العقول ، ج ٢٤ ، ص ٢١١ :« قوله :رجلاً ناصباً ، إن كان المراد بالناصب المبغض المعاند لأهل البيتعليهم‌السلام كما هو الأظهر فهو كافر ، ودمه هدر. فلعلّ المراد بالدية أنّه إذا كان له أولياء وورثة من المؤمنين يعطيهم الإمام الدية من بيت المال استحباباً ، ولا يمكن حمله على التقيّة كما لا يخفى. وإن كان المراد المخالف المتعصّب في مذهبه ؛ إذ قد يطلق الناصب على هذا أيضاً في الأخبار ، فظاهر إطلاق كلام الأصحاب لزوم القود في العمد ، وظاهر كثير من الأخبار عدمه. ويمكن القول بلزوم الدية من بيت المال وعدم القود. والمسألة في غاية الإشكال ، ولم أرَ في كلامهم تحقيق هذا المبحث ، والله يعلم ».

(٦). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢١٣ ، ح ٨٤٣ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّدالوافي ، ج ١٥ ، ص ٥٠٢ ، ح ١٥٥٥٧ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ١٣٢ ، ح ٣٥٣٢٣.(٧). لاحظ ما قدّمناه ذيل ح ١٣٦٥٣.

(١٠). في « ل ، بن » والوسائل :- « قال ».

(١١). في « بح ، بف » وحاشية « م ، جت » والوافي والتهذيب :« عليّ في منزلي » بدل « على منزلي ». وفيالوسائل :- « على ».(١٢). في «ك » وحاشية « م » والوافي :« إذن ».

الَّذِينَ كَانُوا قَبْلَكَ ، فَأَمَرُونِي إِنْ هُوَ دَخَلَ بِغَيْرِ إِذْنٍ(١) أَنْ أَقْتُلَهُ(٢) ، فَقَتَلْتُهُ ».

قَالَ(٣) :« فَالْتَفَتَ دَاوُدُ إِلَيَّ(٤) ، فَقَالَ :يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ(٥) ، مَا تَقُولُ فِي هذَا؟ ».

قَالَ(٦) :« فَقُلْتُ لَهُ(٧) :أَرى أَنَّهُ قَدْ(٨) أَقَرَّ بِقَتْلِ رَجُلٍ مُسْلِمٍ ، فَاقْتُلْهُ ».

قَالَ(٩) :« فَأَمَرَ بِهِ ، فَقُتِلَ(١٠) ».

ثُمَّ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام :« إِنَّ أُنَاساً(١١) مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله كَانَ فِيهِمْ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ ، فَقَالُوا :يَا سَعْدُ ، مَا تَقُولُ لَوْ ذَهَبْتَ إِلى مَنْزِلِكَ ، فَوَجَدْتَ فِيهِ رَجُلاً عَلى بَطْنِ امْرَأَتِكَ ، مَا كُنْتَ صَانِعاً بِهِ(١٢) ؟ ».

قَالَ(١٣) :« فَقَالَ سَعْدٌ :كُنْتُ وَاللهِ(١٤) أَضْرِبُ رَقَبَتَهُ(١٥) بِالسَّيْفِ ».

قَالَ :« فَخَرَجَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله وَهُمْ فِي هذَا الْكَلَامِ ، فَقَالَ :يَا سَعْدُ ، مَنْ هذَا الَّذِي قُلْتَ :أَضْرِبُ عُنُقَهُ بِالسَّيْفِ؟ ».

قَالَ(١٦) :« فَأَخْبَرَهُ(١٧) بِالَّذِي(١٨) قَالُوا وَمَا قَالَ سَعْدٌ ».

قَالَ(١٩) :« فَقَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله عِنْدَ ذلِكَ(٢٠) :يَا سَعْدُ ، فَأَيْنَ الشُّهُودُ الْأَرْبَعَةُ الَّذِينَ‌

____________________

(٣). في «ك » والوسائل :- « قال ».

(٤). في الوسائل :« فالتفت إلى داود بن عليّ » بدل « فالتفت داود إليّ ».

(٥). في « ع ،ك ، م ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد » :« يا با عبد الله ».

(٨). في « ع ،ك ، ل ، بن ، جت » والوسائل :- « قد ». وفي « بف » :« إن ».

قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ(١) ؟

فَقَالَ سَعْدٌ :يَا رَسُولَ اللهِ ، بَعْدَ رَأْيِ عَيْنِي وَعِلْمِ اللهِ فِيهِ(٢) أَنَّهُ قَدْ(٣) فَعَلَ؟

فَقَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله :إِي وَاللهِ يَا سَعْدُ بَعْدَ(٤) رَأْيِ عَيْنِكَ وَعِلْمِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ(٥) ، إِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - قَدْ(٦) جَعَلَ لِكُلِّ شَيْ‌ءٍ حَدّاً ، وَجَعَلَ عَلى مَنْ تَعَدّى حُدُودَ اللهِ(٧) حَدّاً ، وَجَعَلَ مَا دُونَ الشُّهُودِ الْأَرْبَعَةِ(٨) مَسْتُوراً عَلَى الْمُسْلِمِينَ ».(٩)

١٤٤٦٤ / ١٦. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَبِي الصَّبَّاحِ الْكِنَانِيِّ ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام :إِنَّ لَنَا جَاراً مِنْ هَمْدَانَ(١٠) يُقَالُ لَهُ :الْجَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ ، وَهُوَ يَجْلِسُ إِلَيْنَا(١١) ، فَنَذْكُرُ عَلِيّاً أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ(١٢) عليه‌السلام وَفَضْلَهُ ، فَيَقَعُ فِيهِ ، أَفَتَأْذَنُ لِي فِيهِ(١٣) ؟

____________________

(٥). في «ك » :- « وعلم الله عزّوجلّ ». وفي حاشية « جت » والتهذيب :+ « أنّه قد فعل ».

(٨). في « بف » :« الأربعة الشهدا ».

(٩). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٣١٢ ، ح ١١٦٦ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب ، عن عليّ بن الحسن بن رباط ، عن ابن مسكان ، عن أبي خالد.الكافي ، كتاب الحدود ، باب التحديد ، ح ١٣٦٥٣ ، بسنده عن عليّ بن الحسن بن عليّ بن رباط ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، من قوله :« إنّ الله قد جعل لكلّ شي‌ء حدّاً » مع اختلاف يسير.المحاسن ، ص ٢٧٥ ، كتاب الصفوة ، ح ٣٨٤ ، بسنده عن عليّ بن الحسين بن رباط ، عن أبي مخلد ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، من قوله :« إنّ اناساً من أصحاب رسول الله » مع اختلاف يسير. وفيالكافي ، كتاب الحدود ، باب التحديد ، ح ١٣٦٦١ ؛ والفقيه ، ج ٤ ، ص ٢٤ ، ح ٤٩٩٢ ؛والتهذيب ، ج ١٠ ، ص ٣ ، ح ٥ ؛والمحاسن ، ص ٢٧٤ ، كتاب الصفوة ، ح ٣٨٢ ، بسند آخر ، من قوله :« إنّ اناساً من أصحاب رسول الله » مع اختلاف يسير. راجع :الكافي ، كتاب الحدود ، باب التحديد ، ح ١٣٦٦٠ ؛وتفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٦ ، ح ١٣الوافي ، ج ١٦ ، ص ٧٧٧ ، ح ١٦١٤٢ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ١٣٤ ، ح ٣٥٣٢٧.

(١٠). في الوافي :« همذان ».

(١١). في الوسائل :- « من همدان يقال له :الجعد بن عبد الله ، وهو يجلس إلينا ».

فَقَالَ(١) :« يَا أَبَا الصَّبَّاحِ(٢) ، أَوَكُنْتَ(٣) فَاعِلاً؟ ».

فَقُلْتُ :إِي وَاللهِ ، لَئِنْ(٤) أَذِنْتَ لِي فِيهِ لَأَرْصُدَنَّهُ(٥) ، فَإِذَا صَارَ فِيهَا(٦) ، اقْتَحَمْتُ عَلَيْهِ(٧) بِسَيْفِي ، فَخَبَطْتُهُ(٨) حَتّى أَقْتُلَهُ.

قَالَ(٩) :فَقَالَ :« يَا أَبَا الصَّبَّاحِ(١٠) ، هذَا الْفَتْكُ(١١) ، وَقَدْ نَهى رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله عَنِ الْفَتْكِ(١٢) ، يَا أَبَا الصَّبَّاحِ(١٣) ، إِنَّ الْإِسْلَامَ قَيَّدَ الْفَتْكَ(١٤) ، وَلكِنْ دَعْهُ ، فَسَتُكْفى بِغَيْرِكَ ».

قَالَ(١٥) أَبُو الصَّبَّاحِ :فَلَمَّا رَجَعْتُ مِنَ الْمَدِينَةِ إِلَى الْكُوفَةِ ، لَمْ أَلْبَثْ(١٦) بِهَا إِلَّا ثَمَانِيَةَ عَشَرَ يَوْماً ، فَخَرَجْتُ إِلَى الْمَسْجِدِ ، فَصَلَّيْتُ الْفَجْرَ ، ثُمَّ عَقَّبْتُ ، فَإِذَا(١٧)

____________________

(١). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل والتهذيب. وفي المطبوع :+ « لي ».

(٢). في « ع ، ل ، بح ، بف ، جد » :« يا با الصبّاح ». وفي الوسائل :- « يا أبا الصبّاح ».

(٣). هكذا في « ع ،ك ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والوافي والوسائل والتهذيب. وفي سائر النسخ والمطبوع:« أفكنت ».(٤). في الوسائل :« لو ».

(٥). رصده رصداً ورَصَداً :رقبه ، كترصّده.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٤١٤ ( رصد ).

(٦). فيالمرآة :« قوله :فإذا صار فيها ، أي في البقعة التي رصدته فيها ».

(٧). في « ن » :« عليها ».

(٨). قال الفيروز آبادي :« قحم في الأمر ، كنصر ، قحوماً :رمى بنفسه فيه فجأة بلا رويّة ، وقحّمه تقحيماً ، وأقحمته فانقحم واقتحم ».القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٥٠٩ ( قحم ).

وقال :« خبطه يخبطه :ضربه شديداً والقوم بسيفه :جلدهم ».القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٨٩٦ ( خبط ).

(١١). في « ن » :« لفتك ». وفي « ع ، ل ، بن » وحاشية « م » والوسائل :« القتل ».

(١٤). في « ع ، ل ، بن » والوسائل :« القتل ».

وقال ابن الأثير في باب القاف :« قيّد الإيمان الفتك ، أي إنّ الإيمان يمنع عن الفتك ، كما يمنع القيد عن التصرّف ، فكأنّه جعل الفتك مقيّداً ».النهاية ، ج ٤ ، ص ١٣٠ ( قيد ).

وقال في باب الفاء :« الفتك :أن يأتي الرجل صاحبه وهو غارّ غافل ، فيشدّ عليه فيقتله. والغيلة :أن يخدعه ثمّ يقتله في موضع خفي ».النهاية ، ج ٣ ، ص ٤٠٩ ، ( فتك ).

(١٧) في « جت » :« وإذا ».

رَجُلٌ (١) يُحَرِّكُنِي بِرِجْلِهِ ، فَقَالَ (٢) :يَا أَبَا الصَّبَّاحِ (٣) ، الْبُشْرى ، فَقُلْتُ :بَشَّرَكَ (٤) اللهُ بِخَيْرٍ ، فَمَا ذَاكَ؟ فَقَالَ :إِنَّ الْجَعْدَ بْنَ عَبْدِ اللهِ بَاتَ الْبَارِحَةَ فِي دَارِهِ الَّتِي فِي الْجَبَّانَةِ ، فَأَيْقَظُوهُ (٥) لِلصَّلَاةِ ، فَإِذَا هُوَ مِثْلُ الزِّقِّ الْمَنْفُوخِ مَيِّتاً ، فَذَهَبُوا يَحْمِلُونَهُ ، فَإِذَا لَحْمُهُ يَسْقُطُ عَنْ (٦) عَظْمِهِ ، فَجَمَعُوهُ فِي نَطْعٍ ، فَإِذَا (٧) تَحْتَهُ أَسْوَدُ (٨) ، فَدَفَنُوهُ.

* مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى(٩) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ(١٠) ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ مِثْلَهُ.(١١) ‌

١٤٤٦٥ / ١٧. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ(١٢) رَفَعَهُ :

عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام - أَظُنُّهُ أَبَا عَاصِمٍ السِّجِسْتَانِيَّ - قَالَ :زَامَلْتُ عَبْدَ اللهِ(١٣) بْنَ(١٤) النَّجَاشِيِّ - وَكَانَ يَرى رَأْيَ الزَّيْدِيَّةِ - فَلَمَّا كُنَّا(١٥) بِالْمَدِينَةِ ذَهَبَ إِلى عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَسَنِ ، وَذَهَبْتُ إِلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، فَلَمَّا انْصَرَفَ رَأَيْتُهُ مُغْتَمّاً ، فَلَمَّا أَصْبَحَ قَالَ لِي(١٦) :اسْتَأْذِنْ لِي عَلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام .

____________________

(١). في « ع ،ك ، ل ، ن ، بف ، بن ، جت ، جد » وحاشية « بح » والوافي :« برجل ».

(٢). في الوافي والتهذيب :« قال ».

(٣). في « ع ،ك ، ل ، م ، بح ، بف ، بن » :« يا با الصبّاح ».

(٤). في «ك » :- « بشّرك ».

(٥). في «ك » :« فأيقظوا ».

(٦). في « ل ، ن ، بف ، بن ، جت » :« من ».

(٧). في « بف » :« وإذا ».

(٨). الأسود :الحيّة العظيمة.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٤٢٤ ( سود ).

(٩). في « ع » :- « بن يحيى ».

(١٠). في « بف :« عن أحمد بن محمّد الحسين » بدل « عن محمّد بن الحسين ».

(١١). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢١٤ ، ح ٨٤٥ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوبالوافي ، ج ١٥ ، ص ٥٠٠ ، ح ١٥٥٥٥ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٢٢٩ ، ح ٣٥٥٢٠.

(١٢). في « ع ، ل ، بن » والوسائل :- « عن أبيه ».

فَدَخَلْتُ عَلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، وَقُلْتُ(١) :إِنَّ(٢) عَبْدَ اللهِ بْنَ النَّجَاشِيِّ يَرى رَأْيَ الزَّيْدِيَّةِ ، وَإِنَّهُ(٣) ذَهَبَ إِلى عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَسَنِ ، وَقَدْ سَأَلَنِي أَنْ أَسْتَأْذِنَ لَهُ عَلَيْكَ.

فَقَالَ :« ائْذَنْ لَهُ » فَدَخَلَ عَلَيْهِ ، فَسَلَّمَ(٤) ، فَقَالَ(٥) :يَا ابْنَ رَسُولِ اللهِ ، إِنِّي(٦) رَجُلٌ أَتَوَلَّاكُمْ(٧) ، وَأَقُولُ :إِنَّ الْحَقَّ فِيكُمْ ، وَقَدْ قَتَلْتُ سَبْعَةً(٨) مِمَّنْ سَمِعْتُهُ يَشْتِمُ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ(٩) عليه‌السلام ، فَسَأَلْتُ عَنْ ذلِكَ عَبْدَ اللهِ بْنَ الْحَسَنِ ، فَقَالَ لِي(١٠) :أَنْتَ مَأْخُوذٌ بِدِمَائِهِمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ، فَقُلْتُ :فَعَلَامَ(١١) نُعَادِي النَّاسَ إِذَا(١٢) كُنْتُ مَأْخُوذاً بِدِمَاءِ مَنْ سَمِعْتُهُ يَشْتِمُ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ؟

فَقَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام :« فَكَيْفَ(١٣) قَتَلْتَهُمْ؟ ».

قَالَ(١٤) :مِنْهُمْ مَنْ جَمَعَ بَيْنِي وَبَيْنَهُ الطَّرِيقُ ، فَقَتَلْتُهُ(١٥) ، وَمِنْهُمْ مَنْ دَخَلْتُ عَلَيْهِ بَيْتَهُ(١٦) ، فَقَتَلْتُهُ وَقَدْ خَفِيَ ذلِكَ عَلَيَّ(١٧) كُلُّهُ.

____________________

(١). في « ل ، بن » وحاشية « جت » والتهذيب :+ « له ».

(٢). في « ع ، ل ، ن ، بح » :- « إنّ ».

(٣). في « ن » :« فإنّه ».

(٤). في « م ، جد » وحاشية « جت » :« وسلّم ». وفي « ن » :- « فسلّم ».

(٥). في « جد » :« وقال ».

(٦). في «ك ، ن ، بح ، جت » :« إنّني ».

(٧). في « ن » :« لأتولّاكم ». وفي « بف » :« أتوالاكم ».

(٨). في الوافي عن بعض النسخ :+ « نفر ».

(٩). في « ع ،ك ، ل ، م ، بح ، بف ، بن ، جت » والوافي والتهذيب :+ « عليّاً ».

(١٠). في الوسائل :- « لي ».

(١١). في « بف » والوافي :« فعلى ما ».

(١٢). في « ع ، ل ، م ، بح ، بن » :« إذ ».

(١٣). في « بح » :« كيف ». وفي والوافي والتهذيب :« وكيف ».

(١٤). في الوافي والتهذيب :+ « منهم من كنت أصعد سطحه بسلّم حتّى أقتله و ».

(١٧) في «ك ، ل ، ن ، بف ، بن » والوافي والتهذيب :« عليّ ذلك ».

قَالَ(١) :فَقَالَ لَهُ(٢) أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام :« يَا بَا خِدَاشٍ(٣) ، عَلَيْكَ بِكُلِّ رَجُلٍ مِنْهُمْ قَتَلْتَهُ(٤) كَبْشٌ تَذْبَحُهُ بِمِنًى(٥) ؛ لِأَنَّكَ(٦) قَتَلْتَهُمْ بِغَيْرِ(٧) إِذْنِ الْإِمَامِ ، وَلَوْ أَنَّكَ قَتَلْتَهُمْ بِإِذْنِ الْإِمَامِ ، لَمْ يَكُنْ عَلَيْكَ شَيْ‌ءٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ(٨) ».(٩)

١٤٤٦٦ / ١٨. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ الْهَيْثَمِ بْنِ أَبِي مَسْرُوقٍ النَّهْدِيِّ(١٠) ، عَنْ مَرْوَكِ بْنِ عُبَيْدٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام (١١) :كُنْتُ أَخْرُجُ فِي الْحَدَاثَةِ إِلَى الْمُخَارَجَةِ(١٢) مَعَ شَبَابِ أَهْلِ(١٣) الْحَيِّ ، وَإِنِّي بُلِيتُ أَنْ(١٤) ضَرَبْتُ رَجُلاً ضَرْبَةً بِعَصاً ، فَقَتَلْتُهُ؟

____________________

(١). في «ك » :- « قال ».

(٢). في « بح ، بف » والوسائل والتهذيب :- « له ».

(٣). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت. وفي المطبوع :« يا أبا خداش ». وفيالوسائل :- « يا أبا خداش ». وفي التهذيب :« يا أبا بجير ».

(٤). في « ل ، بن » والوسائل والتهذيب :« قتلته منهم ».

(٥). فيالمرآة :« لم أرَ قائلاً من الأصحاب بوجوب هذه الكفّارة ، بل ولا بوجوب استيذان الإمام في ذلك ، ولعلّهماعلى الاستجاب ».

(٦). في « بف » :« بمكانك ».

(٧). في « بف » :- « بغير ». وفي الوسائل :« بدون ».

(٨). في « بف ، جت » والوافي :« ولا في الآخرة » بدل « والآخرة ». وفي « ع ،ك ، ل » والتهذيب :- « في الدنيا والآخرة ».

(٩). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢١٣ ، ح ٨٤٤ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم رفعه عن بعض أصحاب أبي عبد اللهعليه‌السلام الوافي ، ج ١٥ ، ص ٥٠١ ، ح ١٥٥٥٦ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٢٧٢ ، ح ٣٥٦٠٤.

(١٠). في « ع ،ك ، ل ، بف ، بن ، جد » والوسائل :- « النهدي ».

(١١). في الوسائل :+ « إنّي ».

(١٢). « الحداثة » :كناية عن الشباب وأوّل العمر.النهاية ، ج ١ ، ص ٣٥١ ( حدث ).

وفيالوافي :« المخارجة :المناهدة بالأصابع ، وهي المساهمة بها ، وكأنّها نوع من الرهانات ». وراجع :لسان العرب ، ج ٢ ، ص ٢٤٩ ( خرج ).

(١٣). في « ع ،ك ، ل ، ن ، بن » والوسائل :- « أهل ».

(١٤). في « بف » :« أنّي ».

فَقَالَ :« أَكُنْتَ(١) تَعْرِفُ هذَا الْأَمْرَ(٢) إِذْ ذَاكَ؟ ».

قَالَ :قُلْتُ :لَا.

فَقَالَ لِي(٣) :« مَا كُنْتَ عَلَيْهِ مِنْ جَهْلِكَ بِهذَا الْأَمْرِ أَشَدُّ عَلَيْكَ مِمَّا دَخَلْتَ فِيهِ(٤) ».

* مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مَرْوَكِ بْنِ عُبَيْدٍ مِثْلَهُ.(٥) ‌

١٤٤٦٧ / ١٩. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :« مَنِ اقْتُصَّ مِنْهُ(٦) ، فَهُوَ قَتِيلُ الْقُرْآنِ(٧) ».(٨)

١٤٤٦٨ / ٢٠. وَبِهذَا الْإِسْنَادِ ، قَالَ :

« قَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله :الْبِئْرُ جُبَارٌ ، وَالْعَجْمَاءُ جُبَارٌ ، وَالْمَعْدِنُ جُبَارٌ(٩) ».(١٠) ‌

____________________

(١). في «ك ، بف » :« أن كنت ». وفيالوافي :« كنت » من دون همزه الاستفهام.

(٤). فيالمرآة :« يدلّ الخبر على أنّ الإيمان يجبّ ما قبله كالإسلام ، ولم أظفر بذلك في كلام الأصحاب ».

(٥). الوافي ، ج ٥ ، ص ١١٠٢ ، ح ٣٦٥٠ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٢٧٣ ، ح ٣٥٦٠٥.

(٦). في الوافي والتهذيب :+ « فمات ». وفي الجعفريّات :+ « شي‌ء فمات ».

(٧). فيالمرآة :« لعلّ المراد أنّ سراية القصاص غير مضمون على أحد ؛ لأنّه وقع بحكم القرآن ، فكأنّه قتيل القرآن ، وعليه الفتوى. ويحتمل أن يكون المعنى أنّ من قتل قصاصاً فكأنّ القرآن قتله ، فعلى القرآن وصاحبه تداركه. أو الغرض رفع الحرج عمّن فعل ذلك بأنّه لم يفعل حقيقة ، بل القرآن فعله ».

(٨). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٧٩ ، ح ١٠٩٠ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم.الجعفريّات ، ص ١٣٣ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّعليهم‌السلام الوافي ، ج ١٦ ، ص ٨١١ ، ح ١٦١٦١ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٦٤ ، ح ٣٥١٥٨.

(٩). قال ابن الأثير :« فيه :جرح العجماء جبار. الجُبار :الهدر. والعجماء :الدابّة. ومنه الحديث :السائمة جبار ، أي الدابّة المرسلة في رعيها ».النهاية ، ج ١ ، ص ٢٣٦ ( جبر ).

وقال :« وفيه :البئر جُبار ، أي هدر. وقيل :هو الأجير الذي ينزل إلى البئر فينقّيها ويخرج شيئاً وقع فيها فيموت ».النهاية ، ج ١ ، ص ٨٩ ( بأد ).

وقال الجوهري :« الجبار :الهدر. يقال :ذهب دمه جُباراً. وفي الحديث :المعدن جُبار ، أي إذا انهار على من يعمل فيه فهلك ، لم يؤخذ به مستأجره ».الصحاح ، ج ٢ ، ص ٦٠٨ ( جبر ).

وفيالمرآة :« أقول :لعلّ المعنى أنّ الدابّة في الرعي إذا جنت فلا شي‌ء على مالكها ، وكذا الدابّة التي انفلتت =

١٤٤٦٩ / ٢١. وَبِهذَا الْإِسْنَادِ ، قَالَ(١) :

« رُفِعَ إِلى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام رَجُلٌ دَاسَ(٢) بَطْنَ رَجُلٍ حَتّى أَحْدَثَ فِي ثِيَابِهِ ، فَقَضى عَلَيْهِ أَنْ يُدَاسَ(٣) بَطْنُهُ حَتّى يُحْدِثَ فِي ثِيَابِهِ كَمَا أَحْدَثَ ، أَوْ يَغْرَمَ ثُلُثَ الدِّيَةِ(٤) ».(٥) ‌

هذَا آخِرُ كِتَابِ الدِّيَاتِ وَيَتْلُوهُ إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالى كِتَابُ الشَّهَادَاتِ.(٦)

____________________

= من غير تفريط من مالكها كما مرّ ، والمراد بالبئر إمّا البئر الذي حفرها في ملك مباح ، فوقع فيها إنسان أو من استأجر أحداً ليعمل في بئر فانهارت عليه ، وكذا المعدن ».

(١٠). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٢٥ ، ح ٨٨٤ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٨٥ ، ح ١٠٧٩ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام .الفقيه ، ج ٤ ، ص ١٥٤ ، ح ٥٣٤٤ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليه‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، مع اختلاف يسير. معاني الأخبار ، ص ٣٠٣ ، ح ١ ، بسند آخر عن زيد بن عليّ ، عن أبيه عليّ بن الحسين ، عن جدّهعليهم‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، مع اختلاف يسير وزيادة في آخرهالوافي ، ج ١٦ ، ص ٨٢٧ ، ح ١٦٢١٠ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٢٧١ ، ح ٣٥٦٠٠.

(١). في «ك ، بف » :- « قال ».

(٢). الدوس :الوطء بالرجل.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٧٥١ ( دوس ).

(٣). في « م » والتهذيب ، ص ٢٥١ :« أن تداس ».

(٤). قال المحقّق :« من داس بطن إنسان حتّى أحدث ديس بطنه حتّى يحدث في ثيابه ، أو يفتدي ذلك بثلث الدية ؛ وهي رواية السكوني ، وفيه ضعف ». وقال الشهيد الثاني :« ذهب جماعة إلى الحكومة لضعف مستند غيره ، وهو الوجه ».الشرائع ، ج ٤ ، ص ١٠٣٨ ؛المسالك ، ج ١٥ ، ص ٤٤٣.

(٥). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٥١ ، ح ٩٩٣ ، معلّقاً عن عليّ ، عن أبيه ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام . وفيه ، ص ٢٧٩ ، ح ١٠٨٩ ، معلّقاً عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام .الفقيه ، ج ٤ ، ص ١٤٧ ، ح ٥٣٢٦ ، معلّقاً عن السكوني من دون الإسناد إلى أبي عبد اللهعليه‌السلام .الجعفريّات ، ص ١١٩ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن عليّعليهم‌السلام . العويص للمفيد ، ص ٤٢ ، مرسلاً من دون التصريح باسم المعصومعليه‌السلام ، وفيهما مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٦ ، ص ٦٨٧ ، ح ١٥٩٧٢ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ١٨٢ ، ح ٣٥٤١٨.

(٦). في أكثر النسخ بدل قوله :« هذا آخر كتاب الديات » إلى هنا عبارات مختلفة.

(٣٢ )

كِتَابُ الشَّهَادَاتِ‌

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ(١)

[٣٢]

كِتَابُ الشَّهَادَاتِ‌

١ - بَابُ أَوَّلِ صَكِّ كُتِبَ فِي الْأَرْضِ‌

١٤٤٧٠ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ خَلَفِ بْنِ حَمَّادٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ ، قَالَ :

لَمَّا قَدِمَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَلى أَبِي الْعَبَّاسِ وَهُوَ بِالْحِيرَةِ(٢) ، خَرَجَ يَوْماً يُرِيدُ عِيسَى بْنَ مُوسى ، فَاسْتَقْبَلَهُ بَيْنَ الْحِيرَةِ وَالْكُوفَةِ وَمَعَهُ ابْنُ شُبْرُمَةَ الْقَاضِي ، فَقَالَ لَهُ(٣) :إِلى أَيْنَ يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ(٤) ؟ فَقَالَ :« أَرَدْتُكَ » فَقَالَ(٥) :قَدْ قَصَّرَ اللهُ خَطْوَكَ.

قَالَ :فَمَضى مَعَهُ ، فَقَالَ لَهُ(٦) ابْنُ شُبْرُمَةَ :مَا تَقُولُ يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ(٧) فِي شَيْ‌ءٍ سَأَلَنِي عَنْهُ(٨) الْأَمِيرُ ، فَلَمْ يَكُنْ عِنْدِي فِيهِ شَيْ‌ءٌ؟

____________________

(١). في « م » :+ « وبه نستعين ». وفي « بف » :+ « ربّ يسرّ وأعن ». وفي « بن ، جد » :- « بسم الله الرحمن الرحيم ».

(٢). قال الجوهري :« الحيرة - بالكسر - :مدينة بقرب الكوفة ».الصحاح ، ج ٢ ، ص ٦٤١ ( حير ).

(٣). في « ع ،ك ، ل ، ن ، بن ، جد » :- « له ».

(٤). في « ع ،ك ، ل ، م ، ن ، بح ، بف ، جد »والوافي :« يا با عبد الله ».

(٧). في « ع ،ك ، ل ، م ، ن ، بح ، بف ، جد » والوافي :« يا با عبد الله ».

(٨). في « بح » :- « عنه ».

فَقَالَ(١) :« وَمَا هُوَ؟ ».

قَالَ :سَأَلَنِي عَنْ أَوَّلِ كِتَابٍ كُتِبَ فِي الْأَرْضِ؟ قَالَ :« نَعَمْ ، إِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - عَرَضَ عَلى آدَمَ ذُرِّيَّتَهُ عَرْضَ الْعَيْنِ(٢) فِي صُوَرِ الذَّرِّ نَبِيّاً فَنَبِيّاً ، وَمَلِكاً فَمَلِكاً ، وَمُؤْمِناً فَمُؤْمِناً ، وَكَافِراً فَكَافِراً ، فَلَمَّا انْتَهى إِلى دَاوُدَعليه‌السلام ، قَالَ :مَنْ هذَا الَّذِي نَبَّأْتَهُ وَكَرَّمْتَهُ وَقَصَّرْتَ عُمُرَهُ؟ ».

قَالَ :« فَأَوْحَى اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - إِلَيْهِ :هذَا ابْنُكَ دَاوُدُ عُمُرُهُ أَرْبَعُونَ سَنَةً ، وَإِنِّي قَدْ كَتَبْتُ الْآجَالَ ، وَقَسَمْتُ الْأَرْزَاقَ ، وَأَنَا أَمْحُو مَا أَشَاءُ وَأُثْبِتُ ، وَعِنْدِي أُمُّ الْكِتَابِ ، فَإِنْ جَعَلْتَ لَهُ شَيْئاً مِنْ عُمُرِكَ أَلْحَقْتُ(٣) لَهُ ، قَالَ(٤) :يَا رَبِّ ، قَدْ جَعَلْتُ لَهُ مِنْ عُمُرِي سِتِّينَ سَنَةً(٥) تَمَامَ الْمِائَةِ ».

قَالَ :« فَقَالَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - لِجَبْرَئِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَمَلَكِ الْمَوْتِ :اكْتُبُوا عَلَيْهِ كِتَاباً ، فَإِنَّهُ سَيَنْسى » قَالَ :« فَكَتَبُوا عَلَيْهِ كِتَاباً ، وَخَتَمُوهُ بِأَجْنِحَتِهِمْ(٦) مِنْ طِينَةِ عِلِّيِّينَ ».

قَالَ(٧) :« فَلَمَّا حَضَرَتْ آدَمَ الْوَفَاةُ أَتَاهُ مَلَكُ الْمَوْتِ ، فَقَالَ آدَمُ :يَا مَلَكَ الْمَوْتِ ، مَا جَاءَ بِكَ؟ قَالَ :جِئْتُ لِأَقْبِضَ رُوحَكَ ، قَالَ :قَدْ بَقِيَ مِنْ عُمُرِي سِتُّونَ سَنَةً(٨) ، فَقَالَ :إِنَّكَ جَعَلْتَهَا(٩) لِابْنِكَ دَاوُدَ » قَالَ :« وَنَزَلَ(١٠) عَلَيْهِ جَبْرَئِيلُ ، وَأَخْرَجَ(١١) لَهُ(١٢) الْكِتَابَ ».

فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام :« فَمِنْ أَجْلِ ذلِكَ إِذَا خَرَجَ(١٣) الصَّكُّ(١٤) عَلَى الْمَدْيُونِ ذَلَّ‌

____________________

(٣). في « م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت » والبحار :« الحقته ».

(١٤). قال الجوهري :« الصكّ :كتاب ، وهو فارسي معرّب ».الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٥٩٦ ( صكك ).