شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الكافي الجزء 14

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

زَوْجاً(١) آخَرَ؟

فَقَالَ(٢) :« إِنْ رُفِعَتْ إِلَى الْإِمَامِ ، ثُمَّ شَهِدَ عَلَيْهَا شُهُودٌ أَنَّ لَهَا زَوْجاً غَائِباً ، وَأَنَّ مَادَّتَهُ(٣) وَخَبَرَهُ يَأْتِيهَا مِنْهُ ، وَأَنَّهَا تَزَوَّجَتْ زَوْجاً آخَرَ ، كَانَ عَلَى الْإِمَامِ أَنْ يَحُدَّهَا ، وَيُفَرِّقَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ الَّذِي تَزَوَّجَهَا ».

قُلْتُ :فَالْمَهْرُ الَّذِي أَخَذَتْ مِنْهُ ، كَيْفَ يُصْنَعُ(٤) بِهِ؟

قَالَ :« إِنْ أَصَابَ مِنْهُ شَيْئاً(٥) فَلْيَأْخُذْهُ(٦) ، وَإِنْ لَمْ يُصِبْ مِنْهُ(٧) شَيْئاً فَإِنَّ كُلَّ مَا أَخَذَتْ مِنْهُ(٨) حَرَامٌ عَلَيْهَا مِثْلُ أَجْرِ الْفَاجِرَةِ ».(٩)

١٣٧٣٥ / ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام :« أَنَّ عَلِيّاًعليه‌السلام ضَرَبَ رَجُلاً تَزَوَّجَ امْرَأَةً فِي نِفَاسِهَا قَبْلَ أَنْ تَطْهُرَ(١٠) الْحَدَّ(١١) ».(١٢)

____________________

(١). في « ع ،ك ، ل ، م ، ن ، بن ، جت ، جد » :- « زوجاً ».

(٢). هكذا في معظم النسخ التي قوبلت وحاشية « جت »والتهذيب . وفي « جت » والمطبوع :« قال ».

(٣). فيالمرآة :« قولهعليه‌السلام :وأنّ مادّته ، أي نفقته. وإنّما ذكر هذا لرفع الشبهة الدارئة للحدّ ».

(٤). في « ع ، ل ، بن ، جد » :« تصنع ».

(٥). فيالتهذيب ، ج ١٠ :« منها شيئاً ». وفيالتهذيب ، ج ٧ :« منها شيئاً منه » بدل « منه شيئاً ».

(٨). في « بف » :- « منه ».

(٩). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢١ ، ح ٦٣ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد. وفيالتهذيب ، ج ٧ ، ص ٤٧٧ ، ح ١٩١٦ ؛والاستبصار ، ج ٣ ، ص ١٨٩ ، ح ٦٨٦ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوبالوافي ، ج ١٥ ، ص ٣١٢ ، ح ١٥١٢٩؛الوسائل ،ج ٢٨،ص ١٢٨ ،ذيل ح ٣٤٣٨٨.(١٠). فيالتهذيب ،ج ٧والاستبصار :-«قبل أن تطهر».

(١١). قال الشيخ الطوسي :« كان أبو جعفر محمّد بن عليّ بن الحسين بن بابويهرحمه‌الله يقول في هذا الحديث :إنّه إنّما ضربه الحدّ لأنّه كان وطأها ؛ لأنّه لو لم يكن وطأها لما وجب عليها الحدّ ؛ لأنّها قد خرجت من العدّة بوضعها ما في بطنها. وهذا الذي ذكرهرحمه‌الله يحتمل إذا كانتالمرآة مطلّقة ، فأمّا إذا قدّرنا أنّها كانت متوفّى عنها زوجها فوضعها الحمل لا يخرجها عن العدّة ، بل تحتاج أن تستوفي العدّة أربعة أشهر وعشرة أيّام ، وقد بيّنّا ذلك في =

١٥ - بَابُ الرَّجُلِ يَأْتِي الْجَارِيَةَ وَلِغَيْرِهِ فِيهَا شِرْكٌ (١)

وَالرَّجُلِ يَأْتِي مُكَاتَبَتَهُ‌

١٣٧٣٦ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ(٢) ، عَنْ صَالِحِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ(٣) ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام :قَوْمٌ اشْتَرَكُوا فِي شِرَاءِ جَارِيَةٍ ، فَائْتَمَنُوا بَعْضَهُمْ ، وَجَعَلُوا الْجَارِيَةَ عِنْدَهُ ، فَوَطِئَهَا؟

قَالَ :« يُجْلَدُ الْحَدَّ ، وَيُدْرَأُ عَنْهُ مِنَ الْحَدِّ بِقَدْرِ مَا لَهُ فِيهَا ، وَتُقَوَّمُ(٤) الْجَارِيَةُ ، وَيُغَرَّمُ ثَمَنَهَا لِلشُّرَكَاءِ ، فَإِنْ كَانَتِ الْقِيمَةُ فِي الْيَوْمِ الَّذِي وَطِئَهَا(٥) أَقَلَّ مِمَّا اشْتُرِيَتْ بِهِ ، فَإِنَّهُ يُلْزَمُ(٦) أَكْثَرَ الثَّمَنِ ؛ لِأَنَّهُ قَدْ أَفْسَدَ(٧) عَلى شُرَكَائِهِ ، وَإِنْ كَانَتِ الْقِيمَةُ فِي الْيَوْمِ الَّذِي وَطِئَ أَكْثَرَ مِمَّا اشْتُرِيَتْ بِهِ ، يُلْزَمُ(٨) الْأَكْثَرَ ؛

____________________

= كتاب النكاح ، وإذا كان الأمر على ما ذكرناه فأميرالمؤمنينعليه‌السلام إنّما ضربه لأنّها لم تخرج بعد من العدّة التي هي عدّة المتوفّى عنها زوجها ، والوجهان جميعاً محتملان ».التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٢ ، ذيل ح ٦٤.

(١٢). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢١ ، ح ٦٤ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم. وفيالتهذيب ، ج ٧ ، ص ٤٥٤ ، ح ١٨١٨ ؛ وص ٤٧٣ ، ح ١٩٠٠ ؛والاستبصار ، ج ٣ ، ص ١٩١ ، ح ٦٩١ ، بسند آخرالوافي ، ج ١٥ ، ص ٣٥٤ ، ح ١٥٢١٨ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ١٢٧ ، ح ٣٤٣٨٦.

(١). في « بح » :« شركة ».

(٢). هكذا في « ع ،ك ، ل ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد »والوسائل . وفي المطبوع :- « عن أبيه ».

وما أثبتناه هو الظاهر الموافق لسائر الأسناد. ويؤيّد ذلك ورود الخبر فيعلل الشرائع عن عليّ بن إبراهيم عن أبيه عن صالح بن سعيد عن يونس. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ٩ ، ص ٣٧٨.

(٣). ورد الخبر فيالتهذيب ، ج ٧ ، ص ٧٢ ، ح ٣٠٩ ، بسنده عن يونس بن عبدالله ، عن ابن سنان. والمذكور في بعض نسخه المعتبرة :« يونس ، عن عبدالله بن سنان » ، وهو الصواب.

(٤). في « ن ، بف » :« ويقوّم ».

(٥). في « ع ،ك ، ل ، بح ، بن ، جد » وحاشية « م » والوسائل ، ج ٢٨ والتهذيب ، ج ١٠ والعلل :« وطئ».

(٨). فيالوسائل ، ج ٢٨ :« يلزمه ».

لِاسْتِفْسَادِهَا ».(١)

١٣٧٣٧ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا(٢) :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ أَصَابَ جَارِيَةً مِنَ الْفَيْ‌ءِ ، فَوَطِئَهَا قَبْلَ أَنْ تُقْسَمَ(٣) ؟

قَالَ :« تُقَوَّمُ(٤) الْجَارِيَةُ ، وَتُدْفَعُ إِلَيْهِ بِالْقِيمَةِ ، وَيُحَطُّ لَهُ مِنْهَا مَا يُصِيبُهُ مِنْهَا(٥) مِنَ الْفَيْ‌ءِ ، وَيُجْلَدُ الْحَدَّ ، وَيُدْرَأُ عَنْهُ مِنَ الْحَدِّ بِقَدْرِ مَا كَانَ لَهُ فِيهَا ».

فَقُلْتُ :وَكَيْفَ صَارَتِ الْجَارِيَةُ تُدْفَعُ إِلَيْهِ هُوَ بِالْقِيمَةِ دُونَ غَيْرِهِ؟

قَالَ :« لِأَنَّهُ وَطِئَهَا ، وَلَا يُؤْمَنُ أَنْ يَكُونَ ثَمَّ(٦) حَبَلٌ ».(٧) ‌

١٣٧٣٨ / ٣. يُونُسُ(٨) ، عَنِ الْحَلَبِيِّ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنْ رَجُلٍ وَقَعَ(٩) عَلى مُكَاتَبَتِهِ؟

قَالَ :« إِنْ كَانَتْ(١٠) أَدَّتِ الرُّبُعَ جُلِدَ ، وَإِنْ كَانَ مُحْصَناً رُجِمَ ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ(١١) أَدَّتْ شَيْئاً‌

____________________

(١). علل الشرائع ، ص ٥٨٠ ، ح ١٣ ، بسنده عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن صالح بن سعيد.الكافي ، كتاب المعيشة ، باب نادر ، ح ٨٩٧٨ ، بسنده عن يونس ؛التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٩ ، ح ٩٦ ، معلّقاً عن يونس.التهذيب ، ج ٧ ، ص ٧٢ ، ح ٣٠٩ ، بسنده عن يونس بن عبدالله ، عن ابن سنانالوافي ، ج ١٥ ، ص ٣١٧ ، ح ١٥١٣٥ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ١١٩ ، ح ٣٤٣٦٨ ؛ وفيه ، ج ٢٠ ، ص ٣٢٤ ، ح ٢٥٧٣٠ ، إلى قوله :« بقدر ماله فيها ».

(٢). في « ل ، بن ، جد » وحاشية « بح » والوسائل :« أصحابه ».

(٣). في «ك ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد » والوسائل والفقيه والتهذيب :« أن يقسم ».

(٤). في «ك ، ن » :« يقوّم ».

(٥). فيالوسائل :- « منها ».

(٦). في «ك » :- « ثمّ ».

(٧). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٣٠ ، ح ١٠٠ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم.الفقيه ، ج ٤ ، ص ٤٦ ، ح ٥٠٥٧ ، مرسلاًالوافي ، ج ١٥ ، ص ٣١٩ ، ح ١٥١٤٢ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ١٢٠ ، ح ٣٤٣٧٠.

(٨). السند معلّق على سند الحديث الأوّل. ويروي عن يونس ، عليّ بن إبراهيم عن أبيه عن صالح بن سعيد.

(١١). في « م ، بح ، بن ، جد » والوسائل والتهذيب والاستبصار :« لم تكن ». وفي « جت » بالتاء والياء معاً.

فَلَيْسَ عَلَيْهِ شَيْ‌ءٌ(١) ».(٢)

١٣٧٣٩ / ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ أَبِي وَلَّادٍ الْحَنَّاطِ ، قَالَ :

سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنْ جَارِيَةٍ بَيْنَ رَجُلَيْنِ أَعْتَقَ أَحَدُهُمَا نَصِيبَهُ مِنْهَا ، فَلَمَّا رَأى ذلِكَ شَرِيكُهُ وَثَبَ عَلَى الْجَارِيَةِ ، فَوَقَعَ عَلَيْهَا؟

قَالَ :فَقَالَ :« يُجْلَدُ الَّذِي وَقَعَ(٣) عَلَيْهَا خَمْسِينَ جَلْدَةً ، وَيُطْرَحُ عَنْهُ خَمْسِينَ(٤) جَلْدَةً ، وَيَكُونُ نِصْفُهَا حُرّاً ، وَيُطْرَحُ عَنْهَا مِنَ النِّصْفِ الْبَاقِي(٥) الَّذِي لَمْ يُعْتَقْ ، وَإِنْ كَانَتْ بِكْراً عُشْرُ قِيمَتِهَا(٦) ، وَإِنْ كَانَتْ غَيْرَ بِكْرٍ نِصْفُ(٧) عُشْرِ قِيمَتِهَا ، وَتُسْتَسْعى هِيَ فِي الْبَاقِي(٨) ».(٩)

____________________

(١). فيالمرآة :« يمكن حمله على أنّ ذكر الربع على سبيل التمثيل بقرينة مقابلته بعدم أداء شي‌ء ».

(٢). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٩ ، ح ٩٥ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢١٠ ، ح ٧٨٥ ، معلّقاً عن يونس بن عبدالرحمن ، عن الحلبي.الفقيه ، ج ٤ ، ص ٢٧ ، ح ٥٠٠٣ ، معلّقاً عن الحلبيالوافي ، ج ١٥ ، ص ٣٢٠ ، ح ١٥١٤٣ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ١٢٠ ، ح ٣٤٣٦٩.(٣). في« جد » :« وثب ».

(٦). في « بف » والوسائل :« إن » بدون الواو. وفي « بح » والوافي والتهذيب :« ونكح عشر قيمتها إن كانت بكراً » بدل « وإن كانت بكراً عشر قيمتها ».

(٧). في « بف ، بن » والوافي والوسائل والتهذيب :« فنصف ».

(٨). فيمرآة العقول ، ج ٢٣ ، ص ٢٩٧ :« في نسخالتهذيب :ويعتق عنها من النصف الباقي ، وعلى الذي لم يعتق ونكح عشر قيمته إن كانت بكراً » ولعلّه أظهر. ثمّ إنّه ينبغي حمل الخبر على ما إذا كان الأمة جاهلة بالتحريم أو مكرهة ، و إلّا فلا مهر لبغيّ ، وحينئذٍ فالمراد بقولهعليه‌السلام :« يطرح عنها » من نصيب الحرّيّة أيضاً فلا تحدّ مطلقاً ، ثمّ الموافق لاُصول الأصحاب أن يحمل ذلك على ما إذا لم يتحقّق شرائط السراية ، بأن يكون المولى معسراً. وأيضاً الأوفق لاُصولهم أن يلزم هاهنا نصف مهر المثل للحرّة ؛ لأنّ لزوم المهر إنّما هو في قدر الحرّيّة فلا يلزم ما يلزم في وطء الأمة ، وعلى تقديره يشكل الحكم بلزوم تمامه إلّا أن يقال :يعتق جميعاً ، وإنّما يلزم عليها نصف القيمة ، وسقوط الحدّ إنّما هو لشبهة الملكيّة ، والله يعلم ».

(٩). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٣٠ ، ح ٩٩ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد بن عيسىالوافي ، ج ١٥ ، ص ٣١٨ ، ح ١٥١٤٠ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ١١٨ ، ح ٣٤٣٦٥.

١٣٧٤٠ / ٥. ابْنُ مَحْبُوبٍ(١) ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَعْيَنَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام فِي أَمَةٍ بَيْنَ رَجُلَيْنِ أَعْتَقَ أَحَدُهُمَا نَصِيبَهُ ، فَلَمَّا سَمِعَ ذلِكَ مِنْهُ(٢) شَرِيكُهُ وَثَبَ عَلَى الْأَمَةِ(٣) ، فَاقْتَضَّهَا(٤) مِنْ يَوْمِهِ.

قَالَ :« يُضْرَبُ الَّذِي اقْتَضَّهَا(٥) خَمْسِينَ جَلْدَةً ، وَيُطْرَحُ عَنْهُ خَمْسِينَ(٦) جَلْدَةً بِحَقِّهِ(٧) مِنْهَا(٨) ، وَيُغَرَّمُ لِلْأَمَةِ عُشْرَ قِيمَتِهَا ؛ لِمُوَاقَعَتِهِ إِيَّاهَا ، وَتُسْتَسْعى فِي الْبَاقِي ».(٩)

١٣٧٤١ / ٦. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكُوفِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ النَّهْدِيِّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْوَلِيدِ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ الْجُعْفِيِّ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، فِي جَارِيَةٍ بَيْنَ رَجُلَيْنِ وَطِئَهَا(١٠) أَحَدُهُمَا دُونَ الْآخَرِ ، فَأَحْبَلَهَا ، قَالَ :« يُضْرَبُ نِصْفَ الْحَدِّ ، وَيُغَرَّمُ نِصْفَ الْقِيمَةِ ».(١١) ‌

١٣٧٤٢ / ٧. حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ الْمِيثَمِيِّ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ الْجُعْفِيِّ :

____________________

(١). السند معلّق على سابقه. ويروي عن ابن محبوب ، محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد بن عيسى.

(٢). فيالوسائل :« عنه ».

(٣). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والتهذيب . وفي المطبوع :« الجارية ».

(٤). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل . وفي المطبوع :« فافتضّها ».

(٥). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل . وفي المطبوع :« افتضّها ». و « اقتضّها » :أزالت قِضَّتَها ، أي بكارتها.المصباح المنير ، ص ٥٠٧ ( قضض ).

(٦). في « بح » وحاشية « م » :« خمسون ».

(٧). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل . وفي المطبوع :« لحقّه ».

(٨). في « بف » والوافي والوسائل :« فيها ».

(٩). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٣١ ، ح ١٠١ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوبالوافي ، ج ١٥ ، ص ٣١٩ ، ح ١٥١٤١ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ١١٩ ، ح ٣٤٣٦٦.(١٠). فيالتهذيب :« فوطئها ».

(١١). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٣٠ ، ح ٩٧ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ١٥ ، ص ٣١٨ ، ح ١٥١٣٧ ؛الوسائل ، ج ١٩ ، ص ٩ ، ح ٢٤٠٤١ ؛ وج ٢٨ ، ص ١٢١ ، ح ٣٤٣٧١.

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام فِي رَجُلَيْنِ اشْتَرَيَا جَارِيَةً ، فَنَكَحَهَا أَحَدُهُمَا دُونَ صَاحِبِهِ ، قَالَ :« يُضْرَبُ نِصْفَ الْحَدِّ ، وَيُغَرَّمُ(١) نِصْفَ الْقِيمَةِ إِذَا أَحْبَلَ(٢) ».(٣)

١٣٧٤٣ / ٨. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ ، قَالَ :

سَمِعْتُ عَبَّادَ الْبَصْرِيِّ يَقُولُ :كَانَ جَعْفَرٌعليه‌السلام يَقُولُ :« يُدْرَأُ عَنْهُ مِنَ الْحَدِّ بِقَدْرِ حِصَّتِهِ مِنْهَا ، وَيُضْرَبُ مَا سِوى ذلِكَ » يَعْنِي فِي الرَّجُلِ إِذَا وَقَعَ عَلى جَارِيَةٍ لَهُ فِيهَا حِصَّةٌ.(٤)

١٦ - بَابُ الْمَرْأَةِ الْمُسْتَكْرَهَةِ‌

١٣٧٤٤ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ؛

وَ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ :« أُتِيَ عَلِيٌّعليه‌السلام بِامْرَأَةٍ مَعَ رَجُلٍ قَدْ فَجَرَ بِهَا ، فَقَالَتِ :اسْتَكْرَهَنِي وَاللهِ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ، فَدَرَأَ عَنْهَا الْحَدَّ ، وَلَوْ سُئِلَ هؤُلَاءِ عَنْ ذلِكَ لَقَالُوا :لَا تُصَدَّقُ ، وَقَدْ(٥) فَعَلَهُ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام ».(٦)

____________________

(١). في « جت » :« وعليه يغرّم ».

(٢). في « بن » :« أحمل ».

(٣). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٣٠ ، ح ٩٨ ، معلّقاً عن الحسن بن محمّد بن سماعةالوافي ، ج ١٥ ، ص ٣١٨ ، ح ١٥١٣٨ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ١٢١ ، ح ٣٤٣٧٢.

(٤). الوافي ، ج ١٥ ، ص ٣١٨ ، ح ١٥١٣٩ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ١١٩ ، ح ٣٤٣٦٧.

(٥). في « بح ، بف » والوافي والتهذيب :+ « والله ».

(٦). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ١٨ ، ح ٥١ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد ، عن ابن محبوبالوافي ، ج ١٥ ، ص ٢٩١ ، ح ١٥٠٨٢ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ١١٠ ، ذيل ح ٣٤٣٤٠.

١٧ - بَابُ الرَّجُلِ يَزْنِي فِي الْيَوْمِ مِرَاراً كَثِيرَةً‌

١٣٧٤٥ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ؛

وَ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ جَمِيعاً(١) ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ :سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ يَزْنِي فِي الْيَوْمِ الْوَاحِدِ مِرَاراً كَثِيرَةً(٢) ؟

قَالَ :فَقَالَ :« إِنْ(٣) زَنى بِامْرَأَةٍ وَاحِدَةٍ كَذَا وَكَذَا مَرَّةً ، فَإِنَّمَا عَلَيْهِ حَدٌّ وَاحِدٌ ؛ وَإِنْ هُوَ زَنى بِنِسْوَةٍ شَتّى فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ وَفِي(٤) سَاعَةٍ وَاحِدَةٍ ، فَإِنَّ عَلَيْهِ فِي كُلِّ امْرَأَةٍ فَجَرَ بِهَا حَدّاً(٥) ».(٦) ‌

١٨ - بَابُ الرَّجُلِ يُزَوِّجُ أَمَتَهُ ثُمَّ يَقَعُ عَلَيْهَا‌

١٣٧٤٦ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام (٧) فِي(٨) رَجُلٍ زَوَّجَ أَمَتَهُ رَجُلاً(٩) ، ثُمَّ وَقَعَ عَلَيْهَا ، قَالَ :« يُضْرَبُ الْحَدَّ(١٠) ».(١١)

____________________

(٥). فيالمرآة :« قال بمضمونه ابن الجنيد والصدوق في المقنع ، والمشهور بين الأصحاب أنّ للزنى المكرّر قبل إقامة الحدّ حدّاً واحداً مطلقاً ».

(٦). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٣٧ ، ح ١٣١ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد ، عن ابن محبوب.الفقيه ، ج ٤ ، ص ٣٠ ، ح ٥٠١٥ ، معلّقاً عن عليّ بن أبي حمزةالوافي ، ج ١٥ ، ص ٢٤٦ ، ح ١٤٩٨٧ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ١٢٢ ، ح ٣٤٣٧٤.

(٧). فيالوسائل ، ح ٣٤٢٦٤ :- « عن حمّاد ، عن الحلبي ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام ».

(١٠). فيالمرآة :« يدلّ على أنّ شبهة الملكيّة لا تدفع الحدّ هاهنا ، وبه قال الشيخ فيالنهاية ، ولم أره في كلام غيره».

(١١). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٦ ، ح ٧٩ ، بسنده عن ابن أبي عمير.الفقيه ، ج ٤ ، ص ٢٦ ، ح ٥٠٠٠ ، معلّقاً عن =

١٩ - بَابُ نَفْيِ الزَّانِي‌

١٣٧٤٧ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :« النَّفْيُ مِنْ بَلْدَةٍ إِلى بَلْدَةٍ » وَقَالَ :« قَدْ(١) نَفى عَلِيٌّ - صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ - رَجُلَيْنِ مِنَ الْكُوفَةِ إِلَى الْبَصْرَةِ(٢) ».(٣)

١٣٧٤٨ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ زُرْعَةَ ، عَنْ سَمَاعَةَ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام :« إِذَا زَنَى الرَّجُلُ فَجُلِدَ(٤) ، يَنْبَغِي لِلْإِمَامِ أَنْ يَنْفِيَهُ مِنَ الْأَرْضِ الَّتِي جُلِدَ(٥) فِيهَا إِلى غَيْرِهَا(٦) ، فَإِنَّمَا(٧) عَلَى الْإِمَامِ أَنْ يُخْرِجَهُ مِنَ الْمِصْرِ الَّذِي جُلِدَ فِيهِ ».(٨)

١٣٧٤٩ / ٣. يُونُسُ(٩) ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :

____________________

= حمّادالوافي ، ج ١٥ ، ص ٣٢١ ، ح ١٥١٤٦ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ٨١ ، ح ٣٤٢٦٤ ؛ وص ١٢١ ، ح ٣٤٣٧٣.

(٣). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٣٥ ، ح ١٢٠ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم.الفقيه ، ج ٤ ، ص ٢٦ ، ذيل ح ٤٩٩٧ ، معلّقاً عن حمّاد. راجع :الكافي ، كتاب الحدود ، باب حدّ المحارب ، ح ١٣٩٩٠ ؛ والتهذيب ، ج ١٠ ، ص ١٣٣ ، ح ٥٢٨ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٥٦ ، ح ٩٧٠ ؛وتفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٣١٦ ، ح ٩٥الوافي ، ج ١٥ ، ص ٢٨٨ ، ح ١٥٠٧٤ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ١٢٢ ، ح ٣٤٣٧٥.

(٤). في « بن » والوسائل :- « فجلد ». وفيالفقيه :+ « فليس ». وفيالتهذيب :+ « ليس ». وفيالوافي :« فيالفقيه :فليس ينبغي للإمام. وهو الأظهر. وعلى التقديرين لايخلو من إبهام وإجمال ».

(٧). في « بف » والوافي والتهذيب والفقيه :« وإنّما ».

(٨). الفقيه ، ج ٤ ، ص ٢٥ ، ح ٤٩٩٦ ، معلّقاً عن زرعة ؛التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٣٥ ، ح ١١٩ ، بسنده عن زرعة ، وفيهما من دون التصريح باسم المعصومعليه‌السلام .النوادر للأشعري ، ص ١٤٧ ، صدر ح ٣٧٧ ، بسند آخر من دون التصريح باسم المعصومعليه‌السلام ، مع اختلاف يسير.تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٣١٦ ، ح ٩٧ ، عن سماعة ، إلى قوله :« فيها إلى غيرها » مع اختلاف يسير وزيادة في آخرهالوافي ، ج ١٥ ، ص ٢٨٧ ، ح ١٥٠٧١ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ١٢٣ ، ح ٣٤٣٧٧.

(٩). السند معلّق على سابقه. ويروي عن يونس ، عليّ بن إبراهيم ، عن محمّد بن عيسى.

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنِ الزَّانِي إِذَا زَنى أَيُنْفى(١) ؟

قَالَ :فَقَالَ(٢) :« نَعَمْ ، مِنَ(٣) الَّتِي جُلِدَ فِيهَا(٤) إِلى غَيْرِهَا ».(٥) ‌

١٣٧٥٠ / ٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ ، عَنْ مُثَنًّى الْحَنَّاطِ:

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :سَأَلْتُهُ عَنِ الزَّانِي إِذَا جُلِدَ الْحَدَّ؟

قَالَ :« يُنْفى مِنَ الْأَرْضِ(٦) إِلى بَلْدَةٍ يَكُونُ فِيهَا سَنَةً ».(٧)

٢٠ - بَابُ حَدِّ الْغُلَامِ وَالْجَارِيَةِ اللَّذَيْنِ (٨) يَجِبُ (٩) عَلَيْهِمَا الْحَدُّ تَامّاً‌

١٣٧٥١ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْعَبْدِيِّ ، عَنْ حَمْزَةَ بْنِ حُمْرَانَ ، عَنْ حُمْرَانَ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قُلْتُ لَهُ :مَتى يَجِبُ عَلَى الْغُلَامِ أَنْ يُؤْخَذَ بِالْحُدُودِ التَّامَّةِ ، وَتُقَامَ(١٠) عَلَيْهِ ، وَيُؤْخَذَ بِهَا؟

فَقَالَ(١١) :« إِذَا خَرَجَ عَنْهُ الْيُتْمُ وَأَدْرَكَ ».

____________________

(١). فيالوافي والتهذيب :« ينفى » بدون همزة الاستفهام.

(٢). فيالوافي والتهذيب :- « فقال ».

(٣). فيالوافي :+ « الأرض ».

(٤). في «ك ، ل ، بن » :« منها ».

(٥). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٣٥ ، ح ١٢١ ، معلّقاً عن يونسالوافي ، ج ١٥ ، ص ٢٨٨ ، ح ١٥٠٧٢ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ١٢٢ ، ح ٣٤٣٧٦.(٦). فيالتهذيب :+ « التي يأتيه ».

(٧). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٣٥ ، ح ١٢٢ ، معلّقاً عن سهل بن زياد. راجع :الفقيه ، ج ٣ ، ص ٤١٦ ، ح ٤٤٥١ ؛ والتهذيب ، ج ٧ ، ص ٤٨٩ ، ح ١٩٦٦ ؛ وج ١٠ ، ص ٣٦ ، ح ١٢٤ و ١٢٥ ؛ وقرب الإسناد ، ص ٢٤٧ ، ح ٩٧٥الوافي ، ج ١٥ ، ص ٢٨٨ ، ح ١٥٠٧٣ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ١٢٣ ، ح ٣٤٣٧٨.

(٨). في « ع ،ك ، م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « جت » :« الذي ». وفي « بح ، جت » :« التي ».

(١١). في « ع ، ل ، بح ، بن ، جد » والوسائل ، ج ١ :« قال ».

قُلْتُ :فَلِذلِكَ حَدٌّ يُعْرَفُ بِهِ(١) ؟

فَقَالَ :« إِذَا احْتَلَمَ ، أَوْ بَلَغَ(٢) خَمْسَ عَشَرَةَ(٣) سَنَةً ، أَوْ أَشْعَرَ ، أَوْ أَنْبَتَ قَبْلَ ذلِكَ ، أُقِيمَتْ(٤) عَلَيْهِ الْحُدُودُ التَّامَّةُ ، وَأُخِذَ بِهَا ، وَأُخِذَتْ لَهُ ».

قُلْتُ :فَالْجَارِيَةُ(٥) مَتى تَجِبُ(٦) عَلَيْهَا الْحُدُودُ التَّامَّةُ ، وَتُؤْخَذُ بِهَا ، وَتُؤْخَذُ لَهَا(٧) ؟

قَالَ :« إِنَّ الْجَارِيَةَ لَيْسَتْ مِثْلَ الْغُلَامِ ؛ إِنَّ الْجَارِيَةَ إِذَا تَزَوَّجَتْ وَدُخِلَ(٨) بِهَا وَلَهَا تِسْعُ سِنِينَ ، ذَهَبَ عَنْهَا الْيُتْمُ ، وَدُفِعَ إِلَيْهَا مَالُهَا ، وَجَازَ أَمْرُهَا فِي الشِّرَاءِ وَالْبَيْعِ ، وَأُقِيمَتْ عَلَيْهَا الْحُدُودُ التَّامَّةُ ، وَأُخِذَ(٩) لَهَا بِهَا(١٠) ».

قَالَ :« وَالْغُلَامُ لَايَجُوزُ أَمْرُهُ فِي الشِّرَاءِ وَالْبَيْعِ ، وَلَا يَخْرُجُ مِنَ الْيُتْمِ حَتّى يَبْلُغَ خَمْسَ عَشَرَةَ(١١) سَنَةً ، أَوْ يَحْتَلِمَ ، أَوْ يُشْعِرَ ، أَوْ يُنْبِتَ قَبْلَ ذلِكَ(١٢) ».(١٣)

١٣٧٥٢ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ

____________________

(٣). هكذا في أكثر النسخ التي قوبلت والوسائل ، ج ١ والتهذيب . وفي « ن ، بف ، جت » والمطبوع :« خمسة عشر ».

(٦). في «ك ، ل ، ن ، بن ، جد » والتهذيب :« يجب ».

(٧). هكذا في « ع ، ل ، ن ، بح ، بن ، جت ». وفي «ك » :« ويؤخذ لها وتؤخذ لها ». وفي « م ، جد » :- « وتؤخذ لها ». وفي « بف » :« و اُخذت بها ولايؤخذ لها ». وفيالوافي والتهذيب :« واخذت بها واخذت لها ». وفيالوسائل :« وتؤخذ بها ويؤخذ لها ». وفي المطبوع :« وتؤخذ لها ويؤخذ بها ».

(٨). في « بف » :« وأدخل ».

(٩). فيالوسائل ، ج ١٨ :« واخذت ».

(١٠). في « بف ، بن » والوسائل ، ج ١٨ والتهذيب :« وبها ».

(١١). هكذا في أكثر النسخ التي قوبلت. وفي « ن ، بف » والمطبوع :« خمسة عشر ».

(١٢). فيالوافي :« أشعر ، أي نبت عليه الشعر. وأنبت ، أي نبت شعر عانته ، ولعلّ المراد بتزويج الجارية والدخول بها قابليّتها للأمرين دون حصولهما لها ». وانظر :القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٥٨٥ ( أشعر ) ؛النهاية ، ج ٥ ، ص ٥ ( نبت ).

(١٣). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٣٧ ، ح ١٣٢ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّدالوافي ، ج ١٥ ، ص ٣٠٠ ، ح ١٥٠١٤ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٤٣ ، ح ٧٢ ؛ وفيه ، ج ١٨ ، ص ٤١٠ ، ح ٢٣٩٤٦ ، من قوله :« إنّ الجارية ليست مثل الغلام ».

الْخَرَّازِ(١) ، عَنْ يَزِيدَ الْكُنَاسِيِّ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ :« الْجَارِيَةُ إِذَا بَلَغَتْ تِسْعَ سِنِينَ ، ذَهَبَ عَنْهَا الْيُتْمُ ، وَزُوِّجَتْ ، وَأُقِيمَتْ(٢) عَلَيْهَا(٣) الْحُدُودُ التَّامَّةُ عَلَيْهَا وَلَهَا(٤) ».

قَالَ :قُلْتُ :الْغُلَامُ إِذَا زَوَّجَهُ أَبُوهُ ، وَدَخَلَ بِأَهْلِهِ وَهُوَ غَيْرُ مُدْرِكٍ ، أَتُقَامُ(٥) عَلَيْهِ الْحُدُودُ وَهُوَ(٦) عَلى(٧) تِلْكَ الْحَالِ؟

قَالَ :فَقَالَ :« أَمَّا الْحُدُودُ الْكَامِلَةُ الَّتِي يُؤْخَذُ(٨) بِهَا الرِّجَالُ فَلَا ، وَلكِنْ يُجْلَدُ فِي الْحُدُودِ كُلِّهَا عَلى مَبْلَغِ سِنِّهِ ، فَيُؤْخَذُ(٩) بِذلِكَ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ خَمْسَ عَشَرَةَ(١٠) سَنَةً(١١) ، وَلَا تَبْطُلُ(١٢) حُدُودُ اللهِ فِي خَلْقِهِ ، وَلَا تَبْطُلُ(١٣) حُقُوقُ الْمُسْلِمِينَ بَيْنَهُمْ ».(١٤)

____________________

(١). هكذا في «ك ، ل ، م ، ن ، بح » والوسائل . وفي « بف ، جت ، جد » والمطبوع :« الخزّاز » ، وهو سهو ، كما تقدّم ذيل ح ٧٥ ، فلاحظ.

(٢). في « ع ، ل ، م ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد » والوافي والتهذيب ، ج ١٠ :« و اُقيم ».

(٥). في «ك ، ن ، بح ، جت ، جد » والوافي :« أيقام ».

(٦). في « بف » والوسائل ، ج ٢٨ :- « وهو ».

(٧). في « بف » والوافي والتهذيب ، ج ١٠ :« في ».

(٨). في « ع ، ل ، بح ، بف ، بن » والتهذيب ، ج ١٠ :« تؤخذ ».

(٩). في « م » :« ويؤخذ ».

(١٠). هكذا في أكثر النسخ التي قوبلت. وفي « ن ، جت » والمطبوع :« خمسة عشر ».

(١١). في « ع ، ل ، بن » والوسائل ، ج ٢٨ :- « فيؤخذ بذلك ما بينه وبين خمس عشرة سنة ».

(١٢). فيالوافي :« ولا يبطل ».

(١٣). في « بح » والوافي :« ولا يبطل ».

(١٤). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٣٨ ، ح ١٣٣ ؛والاستبصار ، ج ٣ ، ص ٢٣٧ ، ضمن ح ٨٥٥ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد.التهذيب ، ج ٧ ، ص ٣٨٣ ، ذيل ح ١٥٤٤ ، عن كتاب المشيخة ، عن يزيد الكناسي ، وفي الأخيرين مع اختلاف يسير.الفقيه ، ج ٤ ، ص ٢٢١ ، ح ٥٥٢٢ ، مرسلاً عن أبي عبداللهعليه‌السلام ، إلى قوله :« الحدود التامّة عليها ولها » مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٥ ، ص ٣٠١ ، ح ١٥١٠٥ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ٢٠ ، ح ٣٤١١٦ ؛ وفيه ، ج ١ ، ص ٤٣ ، ح ٧٣ ، إلى قوله :« الحدود التامّة عليها ولها ».

٢١ - بَابُ الْحَدِّ فِي اللِّوَاطِ‌

١٣٧٥٣ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ الْفُضَيْلِ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام :« حَدُّ اللُّوطِيِّ(١) مِثْلُ حَدِّ الزَّانِي » وَقَالَ :« إِنْ كَانَ قَدْ(٢) أُحْصِنَ رُجِمَ ، وَ إِلَّا جُلِدَ(٣) ».(٤)

١٣٧٥٤ / ٢. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ(٥) ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام :رَجُلٌ أَتى رَجُلاً؟

قَالَ(٦) :« إِنْ كَانَ مُحْصَناً فَعَلَيْهِ(٧) الْقَتْلُ ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مُحْصَناً فَعَلَيْهِ(٨) الْجَلْدُ(٩) ».

قَالَ :فَقُلْتُ(١٠) :فَمَا عَلَى الْمُوطَإِ(١١) ؟

____________________

(١). في « ل » وحاشية « بح ، جت » :« اللواط ».

(٢). في « بف » :- « قد ».

(٣). قال الشهيد الثاني :« مذهب الأصحاب أنّ حدّ اللائط الموقب القتل ليس إلّا. ويتخيّر الإمام في جهة قتله ، فإن شاء قتله بالسيف ، وإن شاء ألقاه من شاهق ، وإن شاء أحرقه بالنار ، وإن شاء رجمه. وهو في عدّة روايات ولم ينقل الأصحاب خلافاً في ذلك ، لكن وردت روايات بالتفصيل [ بأنّه إن كان محصناً رجم ، وإن كان غير محصن جلد ، ولم يعمل بها أحد ] ».المسالك ، ج ١٤ ، ص ٤٠٥.

(٤). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٥٤ ، ح ٢٠٠ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٢٠ ، ح ٨٢٤ ، معلّقاً عن يونس. وفيقرب الإسناد ، ص ١٠٤ ، ح ٣٥١ ؛ وص ١٣٦ ، صدر ح ٤٧٧ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن عليّعليهم‌السلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٥ ، ص ٣٣١ ، ح ١٥١٦٦ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ١٥٤ ، ح ٣٤٤٤٧.

(٥). فيالتهذيب :« الحسن بن عليّ الوشّاء » ، لكن لم يرد قيد « الوشّاء » في بعض نسخه المعتبرة.

(٦). في « بف » والوافي والوسائل والتهذيب والاستبصار :+ « عليه ».

(٧). في « ع ، ل ، بف ، بن » والوسائل والتهذيب والاستبصار :- « فعليه ».

(١٠). في « م ، بف » والوافي والوسائل :« قلت ».

(١١). في الوافي والوسائل والتهذيب والاستبصار :« المؤتى ». وفيالفقيه :« المؤتى به ».

قَالَ :« عَلَيْهِ الْقَتْلُ عَلى كُلِّ حَالٍ ، مُحْصَناً كَانَ أَوْ غَيْرَ مُحْصَنٍ ».(١)

١٣٧٥٥ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ آبَائِهِ(٢) :قَالَ :« قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام :لَوْ كَانَ يَنْبَغِي لِأَحَدٍ أَنْ يُرْجَمَ مَرَّتَيْنِ ، لَرُجِمَ اللُّوطِيُّ ».(٣) ‌

١٣٧٥٦ / ٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ بَكْرِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ الْحَضْرَمِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :« أُتِيَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام بِرَجُلٍ وَامْرَأَةٍ(٤) قَدْ(٥) لَاطَ زَوْجُهَا بِابْنِهَا مِنْ غَيْرِهِ ، وَثَقَبَهُ ، وَشَهِدَ عَلَيْهِ بِذلِكَ الشُّهُودُ ، فَأَمَرَ بِهِ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ(٦) عليه‌السلام ، فَضُرِبَ بِالسَّيْفِ حَتّى قُتِلَ ، وَضُرِبَ الْغُلَامُ دُونَ الْحَدِّ ، وَقَالَ(٧) :أَمَا لَوْ كُنْتَ مُدْرِكاً لَقَتَلْتُكَ ؛ لِإِمْكَانِكَ إِيَّاهُ مِنْ نَفْسِكَ بِثَقْبِكَ(٨) ».(٩)

____________________

(١). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٥٥ ، ح ٢٠١ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٢٠ ، ح ٨٢٥ ، معلّقاً عن الكليني.الفقيه ، ج ٤ ، ص ٤٢ ، ح ٥٠٤٧ ، معلّقاً عن حمّاد بن عثمانالوافي ، ج ١٥ ، ص ٣٣١ ، ح ١٥١٦٧ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ١٥٤ ، ح ٣٤٤٤٨.

(٢). فيالوسائل :- « عن آبائه ».

(٣). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٥٣ ، ح ١٩٦ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢١٩ ، ح ٨٢١ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم.الفقيه ، ج ٤ ، ص ٤٣ ، ح ٥٠٤٩ ، معلّقاً عن السكوني ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن عليّعليهم‌السلام .الجعفريّات ، ص ١٢٦ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن عليّ بن أبي طالبعليهم‌السلام . وفيالمحاسن ، ص ١١٢ ، كتاب عقاب الأعمال ، ذيل ح ١٠٤ ؛ وثواب الأعمال ، ص ٣١٦ ، ح ٥ ، مرسلاً عن أبي عبدالله من دون الإسناد إلى أميرالمؤمنينعليهما‌السلام .فقه الرضا عليه‌السلام ، ص ٢٧٧الوافي ، ج ١٥ ، ص ٣٣٢ ، ح ١٥١٦٨ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ١٥٧ ، ح ٣٤٤٥٦.

(٤). في « ع ، ل ، م ، بح ، جد » والوافي والتهذيب والاستبصار :« وامرأته ». وفي « بن » :+ « وزوجها ». وفيالوسائل :« بامرأة وزوجها » بدل « برجل وامرأة ».(٥). في الوافي والتهذيب والاستبصار :« وقد ».

(٨). في « ع ، م ، ن ، بح ، جت » والتهذيب :« يثقبك ». وقال المحقّق الحلّي :« موجب الإيقاب القتل على الفاعل =

١٣٧٥٧ / ٥. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ(١) ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ الْحَارِثِ(٢) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ الْعَرْزَمِيِّ ، عَنْ أَبِيهِ عَبْدِ الرَّحْمنِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ أَبِيهِعليهما‌السلام ، قَالَ :« أُتِيَ عُمَرُ بِرَجُلٍ وَقَدْ(٣) نُكِحَ فِي دُبُرِهِ ، فَهَمَّ أَنْ يَجْلِدَهُ ، فَقَالَ لِلشُّهُودِ :رَأَيْتُمُوهُ يُدْخِلُهُ(٤) كَمَا يُدْخَلُ الْمِيلُ فِي الْمُكْحُلَةِ؟ فَقَالُوا(٥) :نَعَمْ ، فَقَالَ لِعَلِيٍّعليه‌السلام :مَا تَرى فِي هذَا؟ فَطَلَبَ الْفَحْلَ الَّذِي نَكَحَهُ(٦) ، فَلَمْ يَجِدْهُ ، فَقَالَ عَلِيٌّعليه‌السلام :أَرى فِيهِ أَنْ تُضْرَبَ(٧) عُنُقُهُ ».

قَالَ(٨) :« فَأَمَرَ(٩) بِهِ ، فَضُرِبَتْ(١٠) عُنُقُهُ ، ثُمَّ(١١) قَالَ :خُذُوهُ ، فَقَدْ(١٢) بَقِيَتْ لَهُ عُقُوبَةٌ أُخْرى ،

____________________

= و المفعول إذا كان كلّ منهما بالغاً عاقلاً ، ويستوي في ذلك الحرّ والعبد ، والمسلم والكافر ، والمحصن وغيره. ولولاط البالغ بالصبيّ موقباً قتل البالغ ، و اُدّب الصبيّ ، وكذا لولاط المجنون ».الشرائع ، ج ٤ ، ص ٩٤١.

(٩). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٥١ ، ح ١٩٢ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢١٩ ، ح ٨١٨ ، معلّقاً عن سهل بن زيادالوافي ، ج ١٥ ، ص ٣٣٢ ، ح ١٥١٦٩ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ١٥٦ ، ح ٣٤٤٥٣.

(١). هكذا في « م ، جت ، جد » والبحار ، ج ٤٠. وفي «ك ، ل ، ن ، بح ، بف ، بن » والوسائل والمطبوع :« أحمد بن‌محمّد ».

والخبر رواه الشيخ الطوسي فيالتهذيب ، ج ١٠ ، ص ٥٢ ، ح ١٩٥ ، معلّقاً عن محمّد بن أحمد بن يحيى عن يوسف بن الحارث. وأمّا رواية أحمد بن محمّد عن يوسف بن الحارث ، فلم نعثر عليها في موضع ، بل الراوي عن يوسف بن الحارث في جميع أسناده هو محمّد بن أحمد [ بن يحيى بن عمران الأشعري ]. لاحظ :التهذيب ، ج ٢ ، ص ٣١٣ ، ح ١٢٧٣ ؛ وج ٣ ، ص ١٦٠ ، ح ٣٤٤ ؛ وج ١٠ ، ص ٢٧٥ ، ح ١٠٧٤ ؛وعلل الشرائع ، ص ٣٣٣ ، ح ٦ ؛ وص ٥٢٧ ، ح ٣ ؛ والخصال ، ص ٤٤ ، ح ٣٩ ؛ وص ٦٢ ، ح ٨٨ ؛ والتوحيد ، ص ٣٦٨ ، ح ٧ ؛ والأمالي للصدوق ، ص ٩٨ ، المجلس ٢٤ ، ح ١.

(٢). في « ع ، ل ، م ، ن ، بح ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل ، ج ٢٨ :« سيف بن الحارث ». وهذا العنوان غريب لم يعنون أحد رواتنابه.

(٣). في « ع ، ل ، م ، ن ، بن ، جد » والوسائل والبحار والتهذيب :« قد » بدون الواو.

(١٢). في « ل ، بن » والوسائل :« فقال ». وفي « ع » والتهذيب :« فقال :قد » بدل « فقد ».

قَالُوا(١) :وَمَا هِيَ؟ قَالَ(٢) :ادْعُ(٣) بِطُنٍّ(٤) مِنْ حَطَبٍ ، فَدَعَا بِطُنٍّ مِنْ حَطَبٍ ، فَلُفَّ فِيهِ ، ثُمَّ أَخْرَجَهُ فَأَحْرَقَهُ بِالنَّارِ(٥) ».

قَالَ :ثُمَّ قَالَ :« إِنَّ لِلّهِ عِبَاداً لَهُمْ فِي أَصْلَابِهِمْ أَرْحَامٌ كَأَرْحَامِ النِّسَاءِ » قَالَ :« فَمَا لَهُمْ لَا يَحْمِلُونَ فِيهَا؟ » قَالَ :« لِأَنَّهَا مَنْكُوسَةٌ فِي أَدْبَارِهِمْ غُدَّةٌ كَغُدَّةِ(٦) الْبَعِيرِ ، فَإِذَا هَاجَتْ هَاجُوا ، وَإِذَا سَكَنَتْ سَكَنُوا ».(٧)

١٣٧٥٨ / ٦. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْكُوفِيِّ ، عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَامِرٍ ، عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ الْعَرْزَمِيِّ(٨) ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام يَقُولُ :« وُجِدَ رَجُلٌ مَعَ رَجُلٍ فِي إِمَارَةِ عُمَرَ ؛ فَهَرَبَ أَحَدُهُمَا وَأُخِذَ الْآخَرُ ، فَجِي‌ءَ بِهِ إِلى عُمَرَ ، فَقَالَ لِلنَّاسِ :مَا تَرَوْنَ(٩) ؟ » قَالَ :« فَقَالَ هذَا :اصْنَعْ‌

____________________

(١). في « ع ، ل ، م ، بح ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل والبحار والتهذيب :« قال ».

(٢). في « بف » :« فقال ».

(٣). هكذا في « ع ،ك ، ل ، م ، بح ، بف ، بن ، جد » والوافي والوسائل والبحار والتهذيب وحاشية « جت ». وفي « ن ، جت » والمطبوع :« ادعوا ».

(٤). الظنّ - بالضمّ - :الحُزْمَةُ - أي ما حُزم وشُدَّ - من الحطب والقصب.لسان العرب ، ج ١٣ ، ص ٢٦٩ ( حزم ).

(٥). في « بن » والوسائل :« ثمّ أحرقه بالنار » بدل « ثمّ أخرجه فأحرقه بالنار ».

(٦). فيالكافي ، ح ١٠٣٣١ :+ « الجمل أو ».

(٧). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٥٢ ، ح ١٩٥ ، معلّقاً عن محمّد بن أحمد بن يحيى.الكافي ، كتاب النكاح ، باب من أمكن من نفسه ، ح ١٠٣٣١ ، عن محمّد ، عن أحمد بن محمّد ، عن عليّ بن الحكم ، عن عبدالرحمن العزرمي ، عن أبي عبداللهعليهما‌السلام ، من قوله :« إنّ لله‌عباداً ».المحاسن ، ص ١١٣ ، كتاب عقاب الأعمال ، ح ١٠٩ ، بسند آخر عن أبي عبدالله ، عن أبيه ، عن عليّعليهم‌السلام ؛ثواب الأعمال ، ص ٣١٧ ، ح ٨ ، بسند آخر عن أبي عبدالله ، عن عليّعليهما‌السلام ، وفيهما من قوله :« إنّ لله‌عباداً » إلى قوله :« منكوسة في أدبارهم » مع اختلاف يسير. راجع :الكافي ، كتاب النكاح ، باب من أمكن من نفسه ، ح ١٠٣٣٠ ؛وعلل الشرائع ، ص ٥٥٢ ، ح ٧الوافي ، ج ١٥ ، ص ٣٣٤ ، ح ١٥١٧٦ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ١٥٨ ، ح ٣٤٤٥٧ ، إلى قوله :« فأحرقه بالنار » ؛البحار ، ج ٤٠ ، ص ٢٩٤ ، ح ٤٩.

(٨). فيالتهذيب :« العزرمي ». والمذكور في بعض نسخه المعتبرة « العرزمي » وهو الصواب. لاحظ ما قدّمناه ذيل ح ٤٢٦٥.

(٩). فيالوسائل :+ « في هذا ».

كَذَا ، وَقَالَ هذَا :اصْنَعْ كَذَا ».

قَالَ :« فَقَالَ(١) :مَا(٢) تَقُولُ يَا أَبَا الْحَسَنِ؟ قَالَ(٣) :اضْرِبْ عُنُقَهُ ، فَضَرَبَ عُنُقَهُ ».

قَالَ :« ثُمَّ أَرَادَ أَنْ يَحْمِلَهُ ، فَقَالَ :مَهْ ، إِنَّهُ قَدْ بَقِيَ مِنْ حُدُودِهِ شَيْ‌ءٌ ، قَالَ(٤) :أَيُّ شَيْ‌ءٍ بَقِيَ؟ قَالَ :ادْعُ بِحَطَبٍ » قَالَ(٥) :« فَدَعَا عُمَرُ بِحَطَبٍ ، فَأَمَرَ بِهِ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام ، فَأُحْرِقَ(٦) بِهِ ».(٧)

١٣٧٥٩ / ٧. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْجَوْهَرِيِّ ، عَنْ عَبْدِ الصَّمَدِ بْنِ بَشِيرٍ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ هِلَالٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام (٨) فِي الرَّجُلِ يَفْعَلُ بِالرَّجُلِ(٩) ، قَالَ :فَقَالَ :« إِنْ كَانَ دُونَ الثَّقْبِ فَالْجَلْدُ(١٠) ، وَإِنْ كَانَ(١١) ثَقَبَ أُقِيمَ قَائِماً ، ثُمَّ ضُرِبَ بِالسَّيْفِ ضَرْبَةً أَخَذَ السَّيْفُ مِنْهُ مَا أَخَذَ ».

فَقُلْتُ لَهُ :هُوَ الْقَتْلُ ، قَالَ(١٢) :« هُوَ ذلِكَ(١٣) ».(١٤)

____________________

(٥). في «ك ، م ، ن ، جد » والوسائل والتهذيب :- « قال ».

(٦). في « بن » والبحار :« فأحرقه ».

(٧). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٥٢ ، ح ١٩٢ ، معلّقاً عن أبي عليّ الأشعري عن عبدالرحمن العزرمي ؛الاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢١٩ ، ح ٨١٩ ، معلّقاً عن أبي عليّ الأشعريالوافي ، ج ١٥ ، ص ٣٣٣ ، ح ١٥١٧٥ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ١٥٨ ، ح ٣٤٤٥٨ ؛البحار ، ج ٤٠ ، ص ٢٩٤ ، ح ٥٠.

(٨). في « ع ، ل » والوسائل ، ج ٢٠ :- « عن أبي عبداللهعليه‌السلام ».

(١٣). في « ع ، ل ، م ، ن ، بف ، بن ، جت ، جد » والوافي والوسائل والفقيه والتهذيب والاستبصار :« ذاك ».

وفيمرآة العقول ، ج ٢٣ ، ص ٣٠٤ :« هو ذلك ، أي هو القتل ولا بدّ من أن يقتل به ، فالمراد بقولهعليه‌السلام :« اُخذ السيف منه ما أخذ » أيّ موضع وقع عليه السيف ، أو المعنى أنّ الحدّ هو ما ذكرت لك بأنّه يضرب ضربة سواء قتل به أم لا. والأوّل أوفق لمذهب الأصحاب وسائر الأخبار ، والله يعلم ».

(١٤). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٥٢ ، ح ١٩٤ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢١٩ ، ح ٨٢٠ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد. وفيه ، =

١٣٧٦٠ / ٨. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ :« الْمَلُوطُ(١) حَدُّهُ حَدُّ الزَّانِي ».(٢)

١٣٧٦١ / ٩. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ الْمُبَارَكِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَبَلَةَ(٣) ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام :مُحْرِمٌ قَبَّلَ غُلَاماً مِنْ شَهْوَةٍ؟

قَالَ :« يُضْرَبُ مِائَةَ سَوْطٍ(٤) ».(٥) ‌

١٣٧٦٢ / ١٠. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِيُّ(٦) ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام :رَجُلٌ أَتى رَجُلاً.

____________________

= ص ٥٧ ، ضمن ح ٢٠٧ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢١٣ ، ضمن ح ٧٩٧ ، معلّقاً عن الحسين بن سعيد. وفيالفقيه ، ج ٤ ، ص ٢٣ ، ضمن ح ٤٩٨٨ ؛ والتهذيب ، ج ١٠ ، ص ٤١ ، ضمن ح ١٤٦ ، معلّقاً عن القاسم بن محمّدالوافي ، ج ١٥ ، ص ٣٣٢ ، ح ١٥١٧٠ ؛الوسائل ، ج ٢٠ ، ص ٣٣٩ ، ح ٢٥٧٦٩ ؛ وج ٢٨ ، ص ١٥٣ ، ح ٣٤٤٤٦.

(١). في « ن ، بح ، بف ، جت » وحاشية « م » والوافي والتهذيب والاستبصار :« المتلوّط ». وقال الفيروزآبادي :« لاط :عمل عمل قوم لوط ، كلاوط وتلوّط ».القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٩٢٥ ( لوط ).

(٢). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٥٥ ، ح ٢٠٢ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٢١ ، ح ٨٢٦ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّدالوافي ، ج ١٥ ، ص ٣٣٢ ، ح ١٥١٧١ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ١٥٣ ، ح ٣٤٤٤٥.

(٣). هكذا في « ع ،ك ، ل ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والوسائل . وفي المطبوع :« عبدالله جبلة » ، ولعلّه سهومطبعي.

(٤). فيالمرآة :« المشهور بين الأصحاب وجوب التعزير بالتقبيل مطلقاً من غير فرق بين المحرم وغيره ولم أرَ قائلاً بمضمون الخبر ». وقال الشيخ :« من قبّل غلاماً ليس بمحرم له وجب عليه التعزير ، فإن فعل ذلك وهو محرم غلظ تأديبه ، كي ينزجر عن مثله في المستقبل ». وانظر :النهاية ، ص ٦٠٧.

(٥). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٥٧ ، ح ٢٠٦ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيمالوافي ، ج ١٥ ، ص ٣٣٧ ، ح ١٥١٨٠ ؛الوسائل ، ج ٢٠ ، ص ٣٤٠ ، ح ٢٥٧٧٤ ؛ وج ٢٨ ، ص ١٦١ ، ح ٣٤٤٦٤.

(٦). في « ع ، بن » والوسائل :- « الأشعري ».

قَالَ :« عَلَيْهِ(١) إِنْ كَانَ مُحْصَناً الْقَتْلُ ، وَإِنْ(٢) لَمْ يَكُنْ مُحْصَناً فَعَلَيْهِ الْحَدُّ ».

قَالَ :قُلْتُ :فَمَا(٣) عَلَى الْمُؤْتى(٤) ؟

قَالَ :« عَلَيْهِ الْقَتْلُ عَلى كُلِّ حَالٍ ، مُحْصَناً كَانَ أَوْ غَيْرَ مُحْصَنٍ ».(٥) ‌

١٣٧٦٣ / ١١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ(٦) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ هَارُونَ ، عَنْ أَبِي يَحْيَى الْوَاسِطِيِّ رَفَعَهُ ، قَالَ :

سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلَيْنِ يَتَفَاخَذَانِ(٧) ؟

قَالَ :« حَدُّهُمَا حَدُّ الزَّانِي ، فَإِنِ(٨) ادَّعَمَ(٩) أَحَدُهُمَا عَلى صَاحِبِهِ ، ضُرِبَ الدَّاعِمُ(١٠) ضَرْبَةً‌

____________________

(١). في « بح » :- « عليه ».

(٢). في « ع ، ل » :« فإن ».

(٣). في « م ، جد » :« فقلت :ما » بدل « قلت :فما ».

(٤). في « بح » :« المأتيّ ».

(٥). الوافي ، ج ١٥ ، ص ٣٣١ ، ح ١٥١٦٧ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ١٥٤ ، ح ٣٤٤٤٧.

(٦). هكذا في « م » وظاهر « ع ». وفي «ك ، ل ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والمطبوع والوسائل :« أحمد بن محمّد ».

وما أثبتناه هو الظاهر ؛ فإنّا لم نجد رواية أحمد بن محمّد ، وهو أحمد بن محمّد بن عيسى - بقرينة رواية محمّد بن يحيى عنه - عن محمّد بن هارون في غير سند هذا الخبر ، وقد روى محمّد بن أحمد [ بن يحيى بن عمران الأشعري ] عن محمّد بن هارون عن أبي يحيى الواسطي فيالفقيه ، ج ٤ ، ص ١٥٢ ، ح ٥٣٣٧ ؛ومعاني الأخبار ، ص ٤٠٥ ، ح ٧٨. ومحمّد بن هارون هذا هو الذي استثناه ابن الوليد من مشايخ محمّد بن أحمد. راجع :رجال النجاشي ، ص ٣٤٨ ، الرقم ٩٣٩ ؛الفهرست للطوسي ، ص ٤٠٨ ، الرقم ٦٢٣.

ويؤكّد ذلك مضافاً إلى أنّ المقام من مظانّ تحريف « محمّد بن أحمد » بـ « أحمد بن محمّد » دون العكس ؛ لكثرة روايات محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمد ، يؤكّد ذلك ما ورد في عددٍ من الأسناد من رواية محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد [ بن عيسى ] عن أبي يحيى الواسطي. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ٢ ، ص ٤٦٣ وص ٦٥٤.

(٩). في «ك ، ن » وحاشية « بح » :« ادغم ». وفي الوافي :« دعم ». و « ادّعم أحدهما على صاحبه » أي اتّكأ عليه ، وهو كناية عن الإيقاب ، يقال :دعمالمرآة دعماً :جامعها ، أو دعمها بإيره :طعن فيها بإزعاج ، أو أولجه أجمع. وادّعم على العصا ، كافتعل :اتّكأ عليها. راجع :تاج العروس ، ج ١٦ ، ص ٢٤١ ( دعم ).

(١٠). في «ك » :« الداغم ».

بِالسَّيْفِ أَخَذَتْ مِنْهُ مَا أَخَذَتْ ، وَتَرَكَتْ مِنْهُ(١) مَا تَرَكَتْ يُرِيدُ بِهَا مَقْتَلَهُ(٢) ، وَالدَّاعِمُ(٣) عَلَيْهِ يُحْرَقُ بِالنَّارِ ».(٤)

١٣٧٦٤ / ١٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :سَمِعْتُهُ يَقُولُ(٥) :« إِنَّ فِي كِتَابِ عَلِيٍّعليه‌السلام :إِذَا أُخِذَ الرَّجُلُ مَعَ غُلَامٍ(٦) فِي لِحَافٍ مُجَرَّدَيْنِ ، ضُرِبَ الرَّجُلُ ، وَأُدِّبَ الْغُلَامُ ، وَإِنْ كَانَ ثَقَبَ وَكَانَ مُحْصَناً رُجِمَ ».(٧) ‌

٢٢ - بَابٌ آخَرُ مِنْهُ‌

١٣٧٦٥ / ١٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ ابْنِ رِئَابٍ ، عَنْ مَالِكِ بْنِ عَطِيَّةَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :« بَيْنَا(٨) أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام فِي مَلَإٍ مِنْ أَصْحَابِهِ إِذْ(٩) أَتَاهُ رَجُلٌ ، فَقَالَ :يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ، إِنِّي(١٠) قَدْ أَوْقَبْتُ(١١) عَلى غُلَامٍ(١٢) ، فَطَهِّرْنِي.

____________________

(١). في « ل ، بف ، بن ، جد » والوافي والوسائل :- « منه ».

(٤). الوافي ، ج ١٥ ، ص ٣٣٣ ، ح ١٥١٧٢ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ١٥٩ ، ح ٣٤٤٦٠.

(٥). في « بف » والوافي والتهذيب والاستبصار :« قال :سمعت أبا عبدالله صلوات الله عليه يقول » بدل « عن أبي ‌عبداللهعليه‌السلام قال :سمعته يقول ».(٦). في « م » والتهذيب والاستبصار :« مع الغلام ».

(٧). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٥٥ ، ح ٢٠٣ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٢١ ، ح ٨٢٧ ، معلّقاً عن محمّد بن يحيىالوافي ، ج ١٥ ، ص ٣٣٣ ، ح ١٥١٧٣ ؛الوسائل ، ج ٢٠ ، ص ٣٣٨ ، ح ٢٥٧٦٨ ؛ وج ٢٨ ، ص ١٥٩ ، ح ٣٤٤٦١.

(٨). في « بن » والوافي والوسائل ، ح ٣٤٤٦٥ :« بينما ».

(١١). هكذا في « ع ،ك ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت » والوافي والوسائل ، ح ٣٤٤٦٥ والبحار والتهذيب . وفي « ل ، جد » والمطبوع :« قد أوقبت ».(١٢). في « بف » والوافي :« غلامي ».

فَقَالَ لَهُ(١) :يَا هذَا ، امْضِ إِلى مَنْزِلِكَ لَعَلَّ مِرَاراً هَاجَ بِكَ.

فَلَمَّا كَانَ مِنْ غَدٍ عَادَ إِلَيْهِ ، فَقَالَ لَهُ :يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ(٢) ، إِنِّي(٣) أَوْقَبْتُ عَلى غُلَامٍ(٤) ، فَطَهِّرْنِي.

فَقَالَ لَهُ(٥) :يَا هذَا ، امْضِ(٦) إِلى مَنْزِلِكَ لَعَلَّ مِرَاراً هَاجَ بِكَ ، حَتّى فَعَلَ ذلِكَ ثَلَاثاً بَعْدَ مَرَّتِهِ الْأُولى.

فَلَمَّا كَانَ فِي الرَّابِعَةِ ، قَالَ لَهُ(٧) :يَا هذَا ، إِنَّ(٨) رَسُولَ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله حَكَمَ فِي مِثْلِكَ بِثَلَاثَةِ أَحْكَامٍ ، فَاخْتَرْ أَيَّهُنَّ شِئْتَ.

قَالَ :وَمَا هُنَّ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ؟

قَالَ :ضَرْبَةٌ بِالسَّيْفِ فِي عُنُقِكَ بَالِغَةً(٩) مَا بَلَغَتْ ، أَوْ إِهْدَاءٌ(١٠) مِنْ جَبَلٍ مَشْدُودَ الْيَدَيْنِ وَالرِّجْلَيْنِ ، أَوْ إِحْرَاقٌ(١١) بِالنَّارِ.

فَقَالَ :يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ، أَيُّهُنَّ(١٢) أَشَدُّ عَلَيَّ؟

____________________

(١). في « بف » والوافي والتهذيب :+ « أميرالمؤمنينعليه‌السلام ».

(٦). في الوسائل ، ح ٣٤٤٦٥ :« اذهب » بدل « يا هذا امض ».

(٩). في « ل » والوسائل :+ « منك ».

(١٠). في «ك ، ن ، بن ، جت » وحاشية « م » والوسائل :« إهداب ». وفي « م ، جد » وحاشية « بن » :« إهذاب ». وفي « ع ، بح » وحاشية « م » :« إهداة ». وفي « بف » :« إهداه ». وفي حاشية « ن » :« إهذابه ». وفي حاشية « جت » :« إدراك ». وفيالوافي :« دهداء ». وفيالبحار :« دهداه ». وفيالتهذيب :« إهدارك ». وفيالاستبصار :« إهداراً ».

وفيمرآة العقول ، ج ٢٣ ، ص ٣٠٧ :« قوله :« أو إهداء » أي إماتة مسقطاً من جبل ، من قولهم :هدأ ، أي مات. والأظهر ما فيالتهذيب :« أو إهدارك » والهادر :الساقط ، وأظهر منه أنّه تصحيف دهدهة أو دهدأة ، يقال :دهده الحجر ، فتدهده :دحرجه فتدحرج ، كدهدأ فتدهدى. والمشهور بين الأصحاب :لو أقرّ بحدّ ثمّ تاب كان الإمام مخيّراً في إقامته رجماً كان أو حدّاً. وقيّده ابن إدريس بكون الحدّ رجماً ، والمعتمد المشهور ».