شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

سفینة البحار الجزء 3

أبو داود هو سلیمان بن الأشعث السجستانیّ

أحد حفّاظ أهل السنه،صاحب کتاب السنن المشهور أحد صحاحهم الستّ،نزل البصره و توفی بها سنه(275).

ابن داود

ابن داود:إذا أطلق فالمراد به الشیخ العالم الفاضل الجلیل الفقیه المتبحّر تقیّ الدین الحسن بن علیّ بن داود الحلی تلمیذ السیّد الأجلّ أحمد بن طاووس و المحقق صاحب کتاب الرجال المعروف و نظم التبصره و غیرهما المتولّد سنه (647)،و قد یطلق علی الشیخ الأجل الأقدم محمّد بن أحمد القمّیّرحمه‌الله صاحب کتاب المزار.

باب علاج دود البطن(1) .

عیون أخبار الرضا عليه‌السلام :قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : کلوا خلّ الخمر فانّه یقتل الدیدان فی البطن.

المحاسن :و عنهعليه‌السلام : من أکل سبع تمرات عجوه عند مضجعه قتلن الدود فی بطنه(2) .

أقول : الدود أنواع کثیره یدخل فیها الأساریع و الحلم و الأرضه و دود الخلّ و الزبل و دود الفاکهه و دود القزّ و الدود الأخضر الذی یوجد فی شجر الصنوبر و کلّها معروف،و منه ما یتولّد فی جوف الإنسان، و قد تقدّم فی(تمر)انّ أکله علی الریق یقتل دیدان البطن. و روی عن عیسیعليه‌السلام : لدفع الدود عن الثمار إذا غرس الشجر أن یصبّ الماء فی أصله ثمّ یلقی التراب(3) .

____________________

(1) ق:14/60/525،ج:62/165.

(2) ق:14/60/525،ج:62/166.

(3) ق:5/70/409،ج:14/321.

دور:

فی الدار وسعتها و برکتها و شؤمها

باب سعه الدار و برکتها و شؤمها و حدّها و ذمّ من بناها ریاء و سمعه(1) .فیه انّ الدار الواسعه من سعاده المرء المسلم و انّ شؤمها ضیقها و خبث جیرانها.

المحاسن :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: من کسب مالا من غیر حلّه سلّط علیه البناء و الطین و الماء(2) . و فی روایات کثیره: إذا کان سمک البیت فوق سبعه أو ثمانیه فهو محتضر(3) فاذا کان کذلک فلیکتب علی ما زاد آیه الکرسیّ

المحاسن :روی: انّه شکی رجل الی أبی جعفرعليه‌السلام فقال:اخرجنا الجنّ یعنی عمّار منازلهم،قالعليه‌السلام :اجعلوا سقوف بیوتکم سبع أذرع و اجعلوا الحمام فی أکناف الدار،قال الرجل:ففعلنا ذلک فما رأینا شیئا نکرهه بعد ذلک(4) .

نوادر الراوندیّ :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من سعاده المرء المسلم:الزوجه الصالحه و المسکن الواسع و المرکب البهی و الولد الصالح(5) .

باب النزول فی البیت الخراب و المبیت فی دار لیس له باب و الخروج باللیل(6) .

قرب الإسناد :عن علیّعليه‌السلام : انّه کره أن یبیت الرجل فی بیت لیس له باب و لا ستر.

الخصال :عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: ثلاثه لا یتقبّل اللّه(عزّ و جلّ)لهم بالحفظ:رجل نزل فی بیت خرب،و رجل صلّی علی قارعه الطریق،و رجل أرسل راحلته و لم یستوثق منها.

علل الشرایع :عن علیّعليه‌السلام قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : اتّقوا الخروج بعد نومه

____________________

(1) ق:16/26/29،ج:76/148.

(2) ق:16/26/29،ج:76/150.

(3) أي يحضرة الجن و الشياطين.

(4) ق:16/26/30،ج:76/151.

(5) ق:16/26/31،ج:76/155.

(6) ق:16/26/32،ج:76/157.

فانّ للّه دوابّا یبثّها یفعلون ما یؤمرون.

باب ما یستحبّ عند شراء الدار و بنائه(1) . فیه انه یستحبّ الولیمه،و نهی عن ذبائح الجنّ، و قد تقدّم ذکره فی(جنن).

ثواب الأعمال :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من بنی مسکنا فذبح کبشا سمینا و أطعم لحمه المساکین ثمّ قال:اللّهم ادحر عنّی مرده الجن و الانس و الشیاطین و بارک لی فی بنائی أعطی ما سأل(2) .

باب اتّخاذ المسجد فی الدار(3) .

المحاسن : کان لعلیّعليه‌السلام بیت لیس فیه شیء الاّ فراش و سیف و مصحف و کان یصلّی فیه(4) .

آداب دخول الدار و الخروج منها

باب آداب دخول الدار و الخروج منها(5) .

( لَیْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ ظُهُورِهٰا وَ لٰکِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقیٰ وَ أْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوٰابِهٰا ) (6)

الخصال الأربعمائه :قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : إذا دخل أحدکم منزله فلیسلّم علی أهله یقول:السلام علیکم،فان لم یکن له أهل یقول:السلام علینا من ربّنا،و لیقرأ (قل هو اللّه أحد)حین یدخل منزله فانّه ینفی الفقر،و لیقرأ إذا خرج أحدکم من بیته الآیات من آل عمران و آیه الکرسیّ و انّا أنزلناه و أمّ الکتاب فانّ فیها قضاء حوائج

____________________

(1) ق:16/29/32،ج:76/157.

(2) ق:16/29/32،ج:76/158.

(3) ق:16/31/33،ج:76/161.

(4) ق:16/31/33،ج:76/161.

(5) ق:16/34/34،ج:76/166.

(6) سورة البقرة/الآية189.

الدنیا و الآخره

ثواب الأعمال :عن الصادقعليه‌السلام قال: ضمنت لمن یخرج من بیته معتمّا أن یرجع الیه سالما(1) .

مصباح الشریعه :قال الصادقعليه‌السلام : إذا خرجت من منزلک فاخرج خروج من لا یعود،و لا یکن خروجک الاّ لطاعه أو فی سبب من أسباب الدین،و الزم السکینه و الوقار،و اذکر اللّه سرّا و جهرا.

عدّه الداعی :قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : من قرأ (قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ) حین یخرج من منزله عشر مرّات آمنه اللّه فی حفظه و کلأه حتّی یرجع الی منزله.

قرب الإسناد :عن الصادقعليه‌السلام عن آبائهعليهم‌السلام انّ النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: إذا خرج الرجل من بیته فقال:بسم اللّه،قالت الملائکه له:سلمت،فإذا قال:لا حول و لا قوّه الاّ باللّه قالت الملائکه له:کفیت،فإذا قال:توکّلت علی اللّه قالت الملائکه:وقیت(2) .

باب کنس الدار و تنظیفها و جوامع مصالحها(3) .

فیه ان اللّه تعالی یحبّ أن یحسن(4) الرجل داره و یکنس أفنیته،و انّ کنس البیت ینفی الفقر،و انّ ترک حوک العنکبوت یورث الفقر،و إیواء التراب خلف الباب مأوی الشیطان(5) . خبر: الدار التی اشتراها شریح القاضی بثمانین دینارا،قال له أمیر المؤمنینعليه‌السلام :

فانظر یا شریح أن لا تکون ابتعت هذه الدار من غیر مالک،أو نقدت الثمن من غیر حلّ لک،فإذا أنت قد خسرت دار الدنیا و دار الآخره،أما لو کنت أتیتنی عند شرائک ما اشتریت لکتبت لک کتابا علی هذه النسخه فلم ترغب فی شراء هذه الدار بدرهم فما فوقه،و النسخه هذه:هذا ما اشتری عبد ذلیل من میّت قد أزعج للرحیل،

____________________

(1) ق:16/34/34،ج:76/166.

(2) ق:16/34/35،ج:76/168.

(3) ق:16/36/38،ج:76/174.

(4) يكنس (ظ).

(5) ق:16/36/39،ج:76/176.

اشتری منه دارا من دار الغرور من جانب الفانین و خطّه الهالکین،و تجمع هذه الدار حدود أربعه الحدّ الأول ینتهی الی دواعی الآفات،و الحدّ الثانی ینتهی الی دواعی المصیبات و الحدّ الثالث ینتهی الی الهوی المردی،و الحدّ الرابع ینتهی الی الشیطان المغوی،و فیه یشرع باب هذه الدار(1) .

شرح هذا الخبر(2) .

الدار التی اشتراها الصادقعليه‌السلام لرجل فی الفردوس

الخرایج و مناقب ابن شهرآشوب :هشام بن الحکم قال: کان رجل من ملوک أهل الجبل یأتی الصادقعليه‌السلام فی حجّه کلّ سنه فینزله أبو عبد اللّهعليه‌السلام فی دار من دوره فی المدینه،و طال حجّه و نزوله فأعطی أبا عبد اللّهعليه‌السلام عشره آلاف درهم لیشتری له دارا و خرج الی الحجّ،فلمّا انصرف قال:جعلت فداک اشتریت لی الدار؟قال:

نعم،و اتی بصکّ فیه:بسم اللّه الرحمن الرحیم هذا ما اشتری جعفر بن محمّدعليهما‌السلام لفلان بن فلان الجبلی،اشتری له دارا فی الفردوس حدّها الأول رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و الحدّ الثانی أمیر المؤمنینعليه‌السلام و الحدّ الثالث الحسن بن علیّ و الحدّ الرابع الحسین بن علیعليهم‌السلام .فلمّا قرأ الرجل ذلک قال:قد رضیت جعلنی اللّه فداک،قال: فقال أبو عبد اللّهعليه‌السلام :انّی أخذت ذلک المال ففرّقته فی ولد الحسن و الحسینعليهما‌السلام و أرجو أن یتقبّل اللّه ذلک و یثیبک به الجنه،قال:فانصرف الرجل الی منزله و کان الصکّ معه،ثمّ اعتلّ علّه الموت،فلما حضرته الوفاه جمع أهله و حلفهم أن یجعلوا الصکّ معه،ففعلوا ذلک فلمّا أصبح القوم غدوا الی قبره فوجدوا الصکّ علی ظهر القبر مکتوب علیه:وفی لی و اللّه جعفر بن محمّدعليه‌السلام بما قال.

____________________

(1) 8/62/632،ج:33/484. ق:17/12/77،ج:77/277.

(2) ق:9/106/545،ج:41/157.

مناقب ابن شهرآشوب :المفضّل بن عمر قال: وجّه المنصور الی الحسن بن زید و هو و إلیه علی الحرمین أن أحرق علی جعفر بن محمّد داره،فألقی النار فی دار أبی عبد اللّهعليه‌السلام فأخذت النار فی الباب و الدهلیز،فخرج أبو عبد اللّهعليه‌السلام یتخطّی النار و یمشی فیها و یقول:أنا ابن أعراق الثری،انا ابن إبراهیم خلیل اللّه(1) .

دار الرضا هی دار خدیجه بمکّه رؤی فیها الحجّهعليه‌السلام فی حکایتین(2) .

دار الشجره

أقول : دار السلام و مدینه السلام هی بغداد و قد تقدّم فی(بغدد)و دار الشجره کانت دارا ببغداد من أبنیه المقتدر باللّه و کانت دارا فسیحه ذات بساتین مونقه، و انّما سمّیت بذلک لشجره کانت هناک من الذهب و الفضّه فی وسط برکه کبیره مدوره أمام إیوانها و بین شجر بستانها،و لها من الذهب و الفضّه ثمانیه عشر غصنا، لکلّ غصن منها فروع کثیره مکلّله بأنواع الجواهر علی شکل الثمار،و علی أغصانها أنواع الطیور من الذهب و الفضه،اذا مرّ الهواء علیها أبانت عن عجائب من أنواع الصفیر و الهدیر.

الدار قطنی

و دار القطن محلّه کانت ببغداد بین الکرخ و نهر عیسی بن علی،ینسب إلیها الدار قطنی الحافظ الإمام أبو الحسن علیّ بن عمر بن أحمد البغدادیّ الفقیه النبیه المحدّث الفاضل المشهور،یروی عن أبی القاسم البغوی و خلق لا یحصون، و یروی عنه الحافظ أبو نعیم،قال الحموی:و کان أدیبا یحفظ عدّه من الدواوین منها دیوان السیّد الحمیری فنسب الی التشیّع،و تفقّه علی مذهب الشافعی،مولده

____________________

(1) ق:11/27/143،ج:47/136.

(2) ق:13/24/108و112،ج:52/17و32.

فی ذی القعده سنه(306)و مات فی ذی القعده سنه(385)و دفن ببغداد قریبا من معروف الکرخی.

دار الندوه

و دار الندوه بمکّه أحدثها قصیّ بن کلاب بن مرّه لمّا تملّک مکّه،و هی دار کانوا یجتمعون فیها للمشاوره،و جعلها بعد وفاته لابنه عبد الدار و صارت هذه الدار الی حکیم بن حزام بن خویلد بن أسد بن عبد العزّی بن قصیّ فباعها من معاویه بمائه ألف درهم فلامه معاویه علی ذلک و قال:بعت مکرمه آبائک و شرفهم،فقال حکیم: ذهبت المکارم الاّ التقوی،و اللّه لقد اشتریتها فی الجاهلیه بزقّ خمر و قد بعتها بمائه ألف درهم و أشهدکم انّ ثمنها فی سبیل اللّه تعالی فأیّنا المغبون؟

دول:

الکافی :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام انّه قال: انّ اللّه(عزّ و جلّ)جعل الدین دولتین،دوله آدم و هی دوله اللّه،و دوله إبلیس،فإذا أراد اللّه أن یعبد علانیه کانت دوله آدم،و إذا أراد اللّه أن یعبد فی السرّ کانت دوله إبلیس،و المذیع لما أراد اللّه ستره مارق من الدین(1) .

الدوله

بیان : الدوله نوبه ظهور حکومه حاکم،عادلا کان أو جائرا،و المراد بدوله آدم دوله الحق الظاهر الغالب کما کان لآدمعليه‌السلام فی زمانه،فانّه غلب علی الشیطان و أظهر الحقّ علانیه،فکلّ دوره حقّ غالب ظاهر فهی کدوله آدم،فإذا علم اللّه صلاح العباد فی أن یعبدوه ظاهرا سبّب أسباب ظهور دوله الحقّ فکانت کدوله

____________________

(1) ق:كتاب العشرة/45/142،ج:75/88.

آدمعليه‌السلام ،و إذا علم صلاحهم فی أن یعبدوه سرّا و تقیّه و کلهم الی أنفسهم فاختاروا الدنیا و غلب الباطل علی الحقّ،فمن أظهر الحقّ و ترک التقیّه فی دوله الباطل لم یرض بقضاء اللّه و خالف أمر اللّه و ضیّع مصلحه اللّه التی اختارها لعباده،فهو مارق أی خارج عن الدین غیر عامل بمقتضاه،أو خارج عن العباده غیر عامل بها(1) .

دوم : باب الاقتصاد فی العباده و المداومه علیها(2) .

السرائر :عن زراره قال:قال أبو جعفرعليه‌السلام : اعلم انّ أوّل الوقت أبدا أفضل،فتعجّل الخیر أبدا ما استطعت،و أحبّ الأعمال إلی اللّه تعالی ما داوم علیه العبد و إن قلّ(3) .

نهج البلاغه :قالعليه‌السلام : قلیل مدوم علیه خیر من کثیر مملول منه

الکافی :عن الحلبیّ قال:قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : إذا کان الرجل علی عمل فلیدم علیه سنه ثمّ یتحوّل عنه إن شاء الی غیره و ذلک انّ لیله القدر یکون فیها فی عامه ذلک ما شاء اللّه أن یکون

الکافی :عنهعليه‌السلام قال: إیّاک أن تفرض علی نفسک فریضه فتفارقها أثنی عشر هلالا.

بیان : ان تفرض أی تقرّر علی نفسک أمرا من الطاعات لا علی سبیل النذر فانّه لا تجوز مفارقته بعد السنه أیضا،و یحتمل شموله للنذر القلبی أیضا فانّ الوفاء به مستحبّ أیضا(4) .

دون:

الدیوان و ما یتعلق به

کتابی الحسین بن سعید :قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : الدواوین یوم القیامه ثلاثه:دیوان فیه النعم،و دیوان فیه الحسنات،و دیوان فیه الذنوب،فیقابل بین دیوان النعم

____________________

(1) ق:كتاب العشرة/45/142،ج:75/88.

(2) ق:كتاب الأخلاق/92/172،ج:71/209.

(3) ق:كتاب الأخلاق/29/173،ج:71/216و219.

(4) ق:كتاب الأخلاق/29/174،ج:71/220.

و دیوان الحسنات فیستغرق عامّه الحسنات و تبقی الدنوب(1) .

نشر الدواوین و نصب الموازین(2) .

أشعار الدیوان فی واقعه بدر(3) ،فی واقعه أحد(4) ،فی واقعه الأحزاب و قتل عمرو(5) ،فی غزوه خیبر(6) ،و فی غزوه عمرو بن معدیکرب(7) .

أشعاره غضبا لعثمان بن مظعون إذ لطمه شاب من قریش فأصاب باحدی عینیه(8) .

أشعاره فی مرثیه النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (9) .

ذکر أشعار کثیره من الدیوان فی أواخر کتاب الفتن(10) .

أشعاره فی مرثیه أبی طالب(11) .و فی مرثیه خدیجه و أبی طالب أیضا(12) .

أقول : و یأتی فی(شعر)ما یتعلق بذلک،و تقدّم فی(حذف)خبر الدیوان الذی کان فیه أسامی الشیعه و کان حمل بعیر مع الحسن بن علیّعليهما‌السلام لا یفارقه حیث توجّه. قال فی(مجمع البحرین): الدیوان بفتح الدال و کسرها:الکتاب یکتب فیه أهل الجیش و أهل العطیه و یستعار لصحائف الأعمال،و منه: إذا ماتت المرأه فی النفاس لم ینشر لها دیوان یوم القیامه. و منه: الدواوین ثلاثه أی صحائف الأعمال، و قیل انّ عمر أوّل من دوّن الدواوین فی العرب،أی أوّل من رتّب الجرائد للعمّال

____________________

(1) ق:3/45/270،ج:7/273.

(2) ق:3/45/269،ج:7/270.

(3) ق:6/40/473،ج:19/321.

(4) ق:6/42/510،ج:20/118.

(5) ق:6/47/542و545،ج:20/264و278.

(6) ق:5/52/580،ج:21/35.

(7) ق:6/63/658،ج:21/358.

(8) ق:6/72/736،ج:22/267.

(9) ق:6/83/806،ج:22/548.

(10) ق:8/69/749،ج:34/395.

(11) ق:9/3/29،ج:35/142.

(12) ق:9/3/30،ج:35/143.

و غیرهم،و الأصل فی الدیوان دوّان فأبدل من احدی الواوین یاء للتخفیف بدلیل جمعه علی دواوین.

دوی : روی المخالفون عن أبی الدرداء انّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: انّ اللّه أنزل الداء و الدواء و جعل لکلّ داء دواء فتداووا و لا تتداووا بحرام؛ و عن جابر انّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: انّ لکلّ داء دواء،فإذا أصیب(1) الدواء الداء بریء باذن اللّه تعالی(2) .

حکم التداوی بالخمر و الحرام

باب التداوی بالحرام(3) .

( فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ بٰاغٍ وَ لاٰ عٰادٍ فَلاٰ إِثْمَ عَلَیْهِ إِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ ) (4) ذهب بعض الأصحاب الی عدم جواز التداوی بالحرام مطلقا،و بعضهم الی عدم الجواز بالخمر و سایر المسکرات و جواز التداوی بسایر المحرّمات،و بعضهم الی جواز التداوی بکلّ محرّم عند انحصار الدواء فیه، قال المحققرحمه‌الله فی الشرایع:و لو اضطرّ الی خمر و بول قدّم البول،و لو لم یوجد الاّ الخمر قال الشیخ فی(الصراط المستقیم): لا یجوز دفع الضروره بها،و فی(النهایه)یجوز و هو الأشبه،و لا یجوز التداوی بها و لا بشیء من الأنبذه و لا بشیء من الأدویه معها شیء من المسکر أکلا و شربا، و یجوز عند الضروره أن یتداوی بها للعین.

قال المجلسی بعد نقل الأقوال:و المسأله فی غایه الإشکال و إن کان ظنّ انحصار الدواء فی الحرام بعیدا لا سیّما فی خصوص الخمر و المسکر انتهی.

____________________

(1) هكذا في المتن،و ربما كانت تصحيف أصاب.

(2) ق:14/51/505،ج:62/76.

(3) ق:14/51/506،ج:62/79.

(4) سورة البقرة/الآية173.

سأل علیّ بن جعفر أخاه موسیعليه‌السلام عن الدواء هل یصلح بالنبیذ؟قال:لا؛ و قال الصادقعليه‌السلام للشیخ الذی کان یشرب النبیذ لوجعه: أترید أن آمرک بشرب الخمر؟!لا و اللّه لا آمرک.

علل الشرایع :و عنهعليه‌السلام قال: المضطر لا یشرب الخمر فانه لا تزیده الاّ شرّا(1) .

طب الأئمه :عن الرضاعليه‌السلام قال: سمعت موسی بن جعفرعليهما‌السلام و قد اشتکی فجاء المترفّقون بالأدویه،یعنی الأطباء،فجعلوا یصفون له العجائب،فقال:أین یذهب بکم، اقتصروا علی سیّد هذه الأدویه:الاهلیلج و الرازیانج و السکّر فی استقبال الصیف ثلاثه أشهر فی کلّ شهر ثلاث مرّات،و فی استقبال الشتاء ثلاثه أشهر فی کلّ شهر ثلاثه أیام ثلاث مرّات،و یجعل موضع الرازیانج مصطکی فلا یمرض الاّ مرض الموت(2) .

أبواب الأدویه و خواصّها(3) .

باب الأدویه المرکّبه الجامعه للفوائد النافعه لکثیر من الأمراض(4) .

الطریفل

الکافی :عن الصادقعليه‌السلام : انّ موسی بن عمرانعليه‌السلام شکی الی ربّه البلّه و الرطوبه فأمره اللّه أن یأخذ الاهلیلج و البلیلج و الاملج فیعجنه بالعسل و یأخذه،ثمّ قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام :هو الذی یسمّونه عندکم الطریفل.

بیان: الطریفل عند الأطباء نسخ کثیره و عمده أجزاء،جمیعها ما ورد فی الخبر و أقربها منه الطریفل الصغیر و هو مرکّب من الاهلیلج الکابلی و الأسود و الأصفر و الاملج و البلیلج أجزاء سواء و قلت بدهن اللوز و یعجن بالعسل ثلاثه أضعاف جمیع الأجزاء و یستعمل بعد شهرین

____________________

(1) ق:14/52/507،ج:62/83.

(2) ق:14/52/510،ج:62/99.

(3) ق:14/77/534،ج:62/215.

(4) ق:14/87/540،ج:62/240.

الی ثلاث سنین و هو من أنفع الأدویه عندهم(1) .

بعض الأدویه النافعه

الروایات الکثیره فی صفه الدواء الجامع و هو دواء الرضاعليه‌السلام ،و کان معروفا عند الشیعه،منها ما فی:

طبّ الأئمه :عن عبد اللّه بن عثمان قال: شکوت الی أبی جعفر محمّد بن علی بن موسیعليهم‌السلام برد المعده فی معدتی و خفقان فی فؤادی فقال:أین أنت عن دواء أبی و هو الدواء الجامع؟قلت:یابن رسول اللّه و ما هو؟قال:معروف عند الشیعه، قلت:سیدی و مولای فأنا کأحدهم فأعطنی صفته حتّی أعالجه و أعطی الناس، قال:خذ زعفران و عاقرقرحا و سنبل و قاقله و بنج و خربق أبیض و فلفل أبیض أجزاء سواء،و ابرفیون جزوین یدقّ ذلک کلّه دقّا ناعما و ینخل بجریره و یعجن بضعفی وزنه عسلا منزوع الرغوه فیسقی منه صاحب خفقان الفؤاد و من به برد المعده حبّه بماء الکمّون یطبخ فانّه یعافی باذن للّه تعالی(2) .

بیان : المراد بالبنج بزره أو ورقه قبل أن یعمل و یصیر مسکرا،و قد یقال انه نوع آخر غیر ما یعمل منه المسکر،و ورد هذا الدواء للسلّ أیضا.

طب الأئمه :عن أحمد بن إسحاق قال: کنت کثیرا ما أجالس الرضاعليه‌السلام فقلت:یابن رسول اللّه انّ أبی مبطون منذ ثلاث لیال لا یملک بطنه،فقال:أین أنت من الدواء الجامع؟قلت:لا أعرفه قال:هو عند أحمد بن إبراهیم التمّار فخذ منه حبّه واحده واسق أباک بماء الاس المطبوخ فانّه یبرأ من ساعته،قال:فصرت إلیه فأخذت منه شیئا کثیرا و أسقیته حبّه واحده فسکن من ساعته(3) .

____________________

(1) ق:14/87/540،ج:62/240.

(2) ق:14/87/541،ج:62/247.

(3) ق:14/87/542،ج:62/248.

صفه الدواء الشافیه(1) .

السرائر :روی عن الصادقعليه‌السلام : انّ بعض أهل بیته ذکر له امرء علیل عنده فقال:ادع بمکتل فاجعل فیه برّا و اجعله بین یدیه و امر غلمانک إذا جاء سائل أن یدخلوه إلیه فلیناوله منه بیده و یأمره أن یدعو له،قال:أفلا أعطی الدنانیر و الدرهم؟قال:اصنع ما آمرک به،فکذلک رویناه ففعل فرزق العافیه(2) .

الدواء النافع لکثیر من الأمراض ماء المطر بنیسان إذا أخذ بالکیفیه التی تأتی فی (مطر). العلویّعليه‌السلام : و ربّما کان الداء دواء(3) .

صفه دواء لوجع الحلق و البحبحه(4) یعمل من ربّ الجوز الرطب و العسل و النوشادر و الشبّ الیمانی و الزعفران(5) .

صفه دواء لوجع الجوف،و یذکر فی(شکا).

دعائم الإسلام :عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّ قوما من الأنصار قالوا له:یا رسول اللّه انّ لنا جارا اشتکی بطنه أفتأذن لنا أن نداویه؟قال:بماذا تداوونه؟قالوا:یهودی هاهنا یعالج من هذه العلّه،قال:بماذا؟قالوا:بشقّ البطن فیستخرج منه شیئا،فکره ذلک رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،فعاودوه مرّتین أو ثلاثا فقال:افعلوا ما شئتم،فدعوا الیهودی فشقّ بطنه و نزع منه رجرجا کثیرا ثمّ غسل بطنه ثمّ خاطه و داواه فصحّ و أخبر النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال:انّ الذی خلق الأدواء جعل لها دواء،و انّ خیر الدواء الحجامه و الفصاد و الحبّه السوداء یعنی الشونیز(6) .

____________________

(1) ق:14/87/543،ج:62/249.

(2) ق:14/88/548،ج:62/276.

(3) ق:17/8/60،ج:77/207.

(4) هكذا في المتن ربما كانت تصحيف بحوحة أو بحّة.

(5) ق:13/37/241،ج:53/167.

(6) ق:14/51/505،ج:62/73.

باب الدال بعده الهاء

دهر : احتجاج رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم علی الدهریّه فی حدوث العالم(1) .

دهقن:

خبر سرسفیل الدهقان و أمیر المؤمنینعليه‌السلام

ما جری بین دهقان المدائن و أمیر المؤمنینعليه‌السلام فی مسیره الی النهروان،و حاصله: : ان أمیر المؤمنینعليه‌السلام لما قصد أهل النهروان و صار بالمدائن،خرج إلیه قوم من أهل المدائن من دهاقینهم معهم براذین قد جاءوا بها هدیّه إلیه فقبلها، و کان فیمن تلقاه دهقان من دهاقین المدائن یدعی سرسفیل و کانت الفرس تحکم برأیه فیما مضی و یرجع الی قوله فیما سلف،فلمّا بصر بأمیر المؤمنینعليه‌السلام قال له:

یا أمیر المؤمنین لترجع عمّا قصدت،قال:و لم ذاک یا دهقان؟قال:یا أمیر المؤمنین تناحست النجوم و الطوالع فنحس أصحاب السعود،و سعد أصحاب النحوس و لزم الحکیم فی مثل هذا الیوم الاستخفاء و الجلوس،و إنّ یومک هذا یوم ممیت قد اقترن فیه کوکبان قتالان،و شرف فیه بهرام فی برج المیزان،و اتّقدت من برجک النیران،و لیس الحرب لک بمکان،فتبسّم أمیر المؤمنینعليه‌السلام ثمّ قال:أیّها الدهقان المنبیء بالاخبار و المحذّر من الأقدار ما نزل البارحه فی آخر المیزان؟و أی نجم حلّ فی السرطان؟قال:سأنظر ذاک،و استخرج من کمّه اسطرلابا و تقویما،قال له أمیر المؤمنینعليه‌السلام :أنت مسیّر الجاریات؟قال:لا،قال:فأنت تقضی علی الثابتات؟

____________________

(1) ق:14/1/16،ج:57/68. ق:4/2/69،ج:9/261.

قال:لا،قال:فأخبرنی عن طول الأسد و تباعده من المطالع و المراجع،و ما الزهره من التوابع و الجوامع،قال:لا علم لی بذلک،قالعليه‌السلام :فما بین السراری الی الدراری و ما بین الساعات الی المعجزات،و کم قدر شعاع المدرات و کم تحصل الفجر فی الغدوات؟قال:لا علم لی بذلک،قال:فهل علمت یا دهقان انّ الملک الیوم انتقل من بیت الی بیت بالصین و انقلب برج ماجین و احترق دور بالزنج و طفح جبّ سراندیب و تهدّم حصن الأندلس و هاج نمل الشیح و انهزم مراق الهندی و فقد دیان الیهود بإیله و هدم بطریق الروم برومیه و عمی راهب عمودیه و سقطت شرفات القسطنطنیه،أفعالم أنت بهذه الحوادث و ما الذی أحدثها شرقیّها أو غربیّها من الفلک؟قال:لا علم لی بذلک،الی أن قال:یا دهقان أظنّک حکمت علی اقتران المشتری و زحل لما استنارا لک فی الغسق و ظهر تلالؤ شعاع المرنج و تشریقه فی السحر و قد سار فاتّصل جرمه بجرم تربیع القمر،و ذلک دلیل علی استحقاق ألف ألف من البشر کلّهم یولدون الیوم و اللیله و یموت مثلهم؛و أشار بیده الی جاسوس فی عسکره لمعاویه فقال:و یموت هذا فانّه منهم،فلمّا قال ذلک ظنّ الرجل أنّه قال(خذوه)فأخذه شیء بقلبه و تکسّرت نفسه فی صدره فمات لوقته،الخبر،و فی آخره:و مضی أمیر المؤمنینعليه‌السلام فهزم أهل النهروان و قتلهم و عاد بالغنیمه و الظفر،فقال الدهقان:لیس هذا العلم بما فی أیدی أهل زماننا،هذا علم مادّته من السماء.بیان : أکثر السؤالات المذکوره فی الروایه علی تقدیر صحتها و ضبطها مبنیّه علی اصطلاحات معرفتها مختصّه بهمعليهم‌السلام ،طفح جبّ سراندیب أی:امتلأ و ارتفع،و الشیح:نبت معروف و یحتمل أن یکون المراد هنا الوادی الذی هو منبته،و العمودیه:ماء للنصاری یغمسون فیه أولادهم،و ما الذی أحدثها أی: بزعمک،شرقیها أی:الکواکب(1) .

____________________

(1) ق:14/11/146،ج:58/230.

دهن:

ذمّ المداهنه

الکافی :عن أبی جعفرعليه‌السلام قال: أوحی اللّه تعالی الی شعیب النبیّعليه‌السلام :انّی معذّب من قومک مائه ألف،أربعین ألفا من شرارهم و ستّین ألفا من خیارهم،فقال:یا ربّ هؤلاء الأشرار فما بال الأخیار؟!فأوحی اللّه(عزّ و جلّ)الیه:داهنوا أهل المعاصی و لم یغضبوا لغضبی(1) .

و مثله ورد فی شعیاء النبیّعليه‌السلام (2) .

مسخ الذین داهنوا أصحاب السبت ذرّا؛ قال السیّد ابن طاووس:و لعلّ مسخ المداهنه ذرّا لتصغیرهم عظمه اللّه و تهوینهم بحرمه اللّه فصغّرهم اللّه(3) .

باب فیه ترک أمیر المؤمنینعليه‌السلام المداهنه فی دین اللّه(4) .

باب التدهّن و فضل تدهین المؤمن(5) .

ثواب الأعمال :قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : من دهن مسلما کرامه له کتب اللّه له بکلّ شعره نورا یوم القیامه(6) .أقول : ابن الدهّان یطلق علی رجلین،أحدهما سعید بن مبارک بن علی البغدادیّ النحوی الشاعر الأدیب المتصل نسبه بکعب الأنصاری صاحب شرح الإیضاح و شرح لمع ابن جنّی و غیره المتوفّی سنه(569)بموصل؛و ثانیهما:

وجیه الدین مبارک بن سعید بن أبی السعادات الواسطی النحوی اللغوی المتوفی سنه(612)ببغداد.

____________________

(1) ق:5/30/215،ج:12/386.

(2) ق:5/63/371،ج:14/161.

(3) ق:5/53/345،ج:14/54.

(4) ق:9/99/509،ج:41/8.

(5) ق:16/23/28،ج:76/145.

(6) ق:16/23/28،ج:76/145.

باب الدال بعده الیاء

دیث:

الدیّوث

فقه الرضا عليه‌السلام : لعن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سبعه:الواصل شعره بغیر شعره،و المتشبّه من النساء بالرجال و الرجال بالنساء،و المفلج بأسنانه،و الموشم بیدیه،و الدعی الی غیر مولاه،و المتغافل علی زوجته و هو الدیّوث،و قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :اقتلوا الدیّوث(1) .

أقول : یأتی فی(مصر)انّ مصر تورث الدیاثه؛ و فی(مجمع البحرین):فی الحدیث: لا یدخل الجنه دیّوث،لا یجد ریح الجنه دیّوث،قیل:یا رسول اللّه و ما الدیّوث؟قال:الذی تزنی امرأته و هو یعلم بها؛ و الدیّوث:من لا غیره له علی أهله،و مثله الکشحان و القرنان،و یقال الدیّوث هو الذی یدخل الرجل علی زوجته،و القرنان هو الذی یرضی أن یدخل الرجال علی بناته،و الکشحان من یدخل الرجال علی الأخوات.

دیر : خبر دیر الراهب و رأس الحسینعليه‌السلام (2) .

خبر خالد بن الولید و الدیرانی(3) .

____________________

(1) ق:23/4/16،ج:103/51.

(2) ق:10/39/239،ج:54/184.

(3) ق:4/7/107،ج:10/62.

دیص:

أبو شاکر الدیصانی

التوحید :أبی عن علی عن أبیه عن ابن أبی عمیر،عن هشام بن الحکم قال:قال أبو شاکر الدیصانی: انّ فی القرآن آیه هی قوّه لنا،قلت:و ما هی؟فقال:( وَ هُوَ الَّذِی فِی السَّمٰاءِ إِلٰهٌ وَ فِی الْأَرْضِ إِلٰهٌ ) (1) فلم أدر ما أجیبه.

فحججت فخبّرت أبا عبد اللّهعليه‌السلام فقال:هذا کلام زندیق خبیث،اذا رجعت إلیه فقل له:ما اسمک بالکوفه؟فانه یقول:فلان،فقل:ما اسمک بالبصره؟فانّه یقول:

فلان،فقل:کذلک اللّه ربّنا فی السماء اله و فی الأرض اله و فی البحار اله و فی کلّ مکان اله.

قال:فقدمت فأتیت أبا شاکر فأخبرته.فقال:هذه نقلت من الحجاز.

بیان : لعلّ هذا الدیصانی لما کان قائلا بالهین:نور ملکه السماء و ظلمه ملکه الأرض أوّل الآیه بما یوافق مذهبه.

و یظهر من بعض الأخبار انّه کان من الدهریین فیمکن أن یکون استدلاله بما یوهم ظاهر الآیه من کونه بنفسه حاصلا فی السماء و الأرض فیوافق ما ذهبوا إلیه من کون المبدأ الطبیعه فانّها حاصله فی الأجرام السماویه و الأجرام الأرضیه معا، فأجابعليه‌السلام بأنّ المراد انّه تعالی مسمّی بهذا الاسم فی السماء و فی الأرض(2) .

سؤال أبی شاکر الدیصانی هشام بن الحکم:هل یقدر ربّک أن یدخل الدنیا کلّها فی البیضه لا تکبر البیضه و لا تصغر الدنیا،و سؤال هشام الصادقعليه‌السلام عن ذلک و جوابهعليه‌السلام :انّ الذی قدر أن یدخل الذی تراه العدسه أو أقلّ منها قادر أن یدخل الدنیا کلّها البیضه لا تصغر الدنیا و لا تکبر البیضه.فأخبر الدیصانی انّ هشاما دخل علی أبی عبد اللّهعليه‌السلام فعلّمه الجواب،فمضی الدیصانی حتّی أتی باب أبی

____________________

(1) سورة الزخرف/الآية84.

(2) ق:2/14/100،ج:3/323.

عبد اللّهعليه‌السلام فاستأذن علیه فأذن له،فلمّا قعد قال له:یا جعفر بن محمّد،دلّنی علی معبودی،فقال له أبو عبد اللّهعليه‌السلام :ما اسمک؟فخرج عنه و لم یخبره باسمه،فقال له أصحابه:کیف لم تخبره باسمک؟قال:لو کنت قلت له(عبد اللّه)کان یقول:من هذا الذی أنت له عبد؟فقالوا له:عد إلیه فقل له یدلّک علی معبودک و لا یسألک عن اسمک،فرجع إلیه و سأله ذلک،فقالعليه‌السلام له:اجلس،فإذا غلام له صغیر فی کفّه بیضه یلعب بها،فقال أبو عبد اللّهعليه‌السلام :ناولنی یا غلام البیضه،فناوله إیّاها،فقال أبو عبد اللّهعليه‌السلام :یا دیصانی،هذا حصن مکنون له جلد غلیظ،و تحت الجلد الغلیظ جلد رقیق،و تحت الجلد الرقیق ذهبه مایعه و فضه ذائبه،فلا الذهبه المایعه تختلط بالفضه الذائبه و لا الفضه الذائبه تختلط بالذهبه المایعه،هی علی حالها لم یخرج منها مصلح فیخبر عن إصلاحها و لا دخل فیها مفسد فیخبر عن فسادها،لا یدری للذکر خلقت أم للأنثی تتفلّق عن مثل ألوان الطوأویس،أتری لها مدبّرا؟قال:

فأطرق ملیّا ثمّ قال:أشهد أن لا اله الاّ اللّه وحده لا شریک له و انّ محمّدا عبده و رسوله و انّک إمام و حجّه من اللّه علی خلقه،و أنا تائب ممّا کنت فیه(1) .

الدیصانیّه:أصحاب دیصان، و هم أثبتوا أصلین:نورا و ظلاما،فالنور یفعل الخیر و الظلام یفعل الشرّ طبعا و اضطرارا فما کان من خیر و نفع و طیب و حسن فمن النور،و ما کان من شرّ و ضرّ و نتن و قبح فمن الظلام،و زعموا انّ النور حیّ عالم قادر حسّاس درّاک و منه تکون الحرکه و الحیاه،و الظلام میّت جاهل عاجز جماد موات لا فعل لها و لا تمییز...الخ(2) .

____________________

(1) ق:2/23/144،ج:4/140. ق:2/3/10،ج:3/31. ق:4/17/139،ج:10/211.

(2) ق:2/6/66،ج:3/211.

دیک:

الدیک

باب فضل اتخاذ الدیک و أنواعها(1) .

قد وردت روایات فی مدح الدیک الأبیض.

الکافی :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : دیک أفرق أبیض یحفظ دویره أهله و سبع دویرات حوله.

بیان : فی(الکتاب العتیق الغروی):دیک أفرق بیّن الفرق عرفه مفروق، و یأتی مدحه فی(غیر).

حیاه الحیوان : من شأن الدیک ان لا یحنو علی ولده و لا یألف زوجه واحده،و هو أبله الطبیعه و ذلک انّه إذا سقط من حایط لم یکن له هدایه ترشده الی دار أهله،و فیه من الخصال الحمیده انّه یسوّی بین دجاجه و لا یؤثر واحده علی واحده الاّ نادرا، و أعظم ما فیه من العجائب معرفته الأوقات اللیلیه فیقسّط أصواته علیها تقسیطا، و کانت الصحابه یسافرون بالدیکه لتعرّفهم أوقات الصلاه(2) .

فی دیک السماء

الروایات الوارده فی دیک السماء،و هو الدیک الذی رأسه عند العرش و رجلاه فی تخوم الأرضین السابعه إذا نشر جناحیه و سبّح سبّحت دیوک الأرض کلّها(3) .

الدیک الذی کان من درّه بیضاء(4) .

____________________

(1) ق:14/109/733،ج:65/3.

(2) ق:14/109/734،ج:56/6.

(3)ق:14/109/734،ج:65/8و9.ق:6/33/377،ج:18/327.ق:14/24/227و228،ج:59/173و178.

(4) ق:9/50/183،ج:37/47.