شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

سفینة البحار الجزء 3

فی انّ الدیک یقول: اذکروا اللّه یا غافلین(1) .

باب علّه صراخ الدیک و الدعاء بعده(2) .

دعائم الإسلام :عن أبی جعفرعليه‌السلام قال: انّ للّه ملکا فی خلق الدیک براثنه فی تخوم الأرض و جناحاه فی الهواء و عنقه مثنیّه تحت العرش فإذا مضی من اللیل نصفه قال:

سبّوح قدّوس ربّ الملائکه و الروح،ربّنا الرحمن لا اله غیره،لیقم المتهجّدون، فعندها تصرخ الدیوک،ثمّ یسکت کم شاء اللّه من اللیل ثمّ یقول:سبّوح قدّوس ربّنا الرحمن لا اله غیره،لیقم الذاکرون،ثمّ یقول بعد طلوع الفجر:ربّنا الرحمن لا اله غیره لیقم الغافلون(3) .

أقول : و قد ورد عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و أمیر المؤمنینعليه‌السلام ما یناسب ذلک(4) .

و یناسب هذا المقام قول بعض الشعراء:

و لنعم ما قال الشیخ الجامی:

____________________

(1) ق:5/76/430،ج:14/412.

(2) ق:كتاب الصلاة/78/563،ج:87/181.

(3) ق:كتاب الصلاة/78/564،ج:87/183.

(4) ق:كتاب الدعاء/3/8،ج:93/179.

(5) أتعلم ما يقول الديك في نوحه عند الفجر؟يقول:لاح نور الصبح و انقضت ليلة من عمرك و أنت غافل لا تعلم.

ما روی انه سیخ بناسک یعبد اللّه،فبینا یصلّی اذ بصر بغلامین صبیّین قد أخذا دیکا و ینتفان ریشه و لم ینههما عن ذلک(2) .

دیک الجنّ

أقول : دیک الجنّ هو عبد السلام بن رغبان،و أصله من مؤته و ولد فی حمص و هو شاعر مشهور مجید یذهب مذهب أبی تمّام فی شعره،و کان مقیما فی حمص و لم یبرح نواحی الشام،و کان یتشیّع لأهل البیتعليهم‌السلام و له مراثی کثیره فی الحسین ابن علیّعليهما‌السلام ،توفّی سنه(235)و أخباره فی الأغانی و ابن خلّکان و غیرهما،قیل انّه لمّا کان شیعیّا نسبوه الی الإلحاد، و قصته اللطیفه فی إبطال خلافه الخلفاء مع الرشید مشهوره ذکرها الشیخ یوسف البحرانیّ فی کشکوله و شیخنا المتبحّر النوریّ نوّر اللّه مرقده فی(ظلمات الهاویه فی مطاعن معاویه).

فی(مجمع البحرین): دیک الجن دویبه توجد فی البساتین و کنیته أبو الیقظان.

دین:

الدین الحنیف

باب الدین الحنیف(3) .

( فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً فِطْرَتَ اللّٰهِ الَّتِی فَطَرَ النّٰاسَ عَلَیْهٰا لاٰ تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللّٰهِ ذٰلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ النّٰاسِ لاٰ یَعْلَمُونَ ) (4) قد وردت روایات کثیره فی قوله تعالی:( فِطْرَتَ اللّٰهِ الَّتِی فَطَرَ النّٰاسَ عَلَیْهٰا ) أی التوحید.

____________________

(1) شعر حكي للزهد في الدنيا و لهوها و الالتجاء الى الخالق الباقي.

(2) ق:5/81/452،ج:14/502. ق:14/102/706،ج:64/223.

(3) ق:2/11/87،ج:3/276.

(4) سورة الروم/الآية30.

و فی الرضویعليه‌السلام عن آبائهعليهم‌السلام : هو لا اله الاّ اللّه محمّد رسول اللّه علیّ أمیر المؤمنینعليه‌السلام .

تفسیر القمّیّ :عن أبی بصیر،عن أبی جعفرعليه‌السلام : فی قوله تعالی:( فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً ) قال:الولایه.

باب ما بیّن الصادقعليه‌السلام من المسائل فی أصول الدین و فروعه(1) .

باب ما کتبه الرضاعليه‌السلام للمأمون من محض الإسلام و شرایع الدین(2) .

باب فیما بیّن الصدوق من دین الإمامیّه(3) .

کنز الکراجکیّ :عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: العلم علمان،علم الأدیان و علم الأبدان(4) .

تفسیر قوله تعالی:( لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ ) (5) بوجوه:الأول انّه لا دین لخلاف الإسلام الاّ و قد قهرهم المسلمون و ظهروا علیهم فی بعض المواضع و إن لم یکن ذلک فی جمیع مواضعهم.الثانی:انّه یحصل ذلک عند خروج المهدیّعليه‌السلام .

الثالث:انّه یحصل ذلک فی جزیره العرب.الرابع:المراد الغلبه بالحجه و البیان(6) . قول جبرئیلعليه‌السلام لرسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : و سیبلغ دینک ما یبلغ اللیل و النهار(7) .

باب فی انّ الشیعه هم أهل دین اللّه و هم علی دین أنبیائه(8) .

باب فی انّ اللّه تعالی إنّما یعطی الدین الحقّ و الإیمان و التشیّع من أحبّه،و انّ التواخی لا یقع علی الدین و فی ترک دعاء الناس الی الدین(9) .

____________________

(1) ق:4/13/142،ج:10/222.

(2) ق:4/24/172،ج:10/352.

(3) ق:4/24/183،ج:10/393.

(4) ق:1/11/68،ج:1/220.

(5) سورة التوبة/الآية33.

(6) ق:6/19/238،ج:17/182.

(7) ق:9/90/436،ج:40/43.

(8) ق:كتاب الايمان/16/124،ج:68/83.

(9) ق:كتاب الايمان/22/156،ج:68/201.

باب آخر فی انّ السلامه و الغنی فی الدین و ما أخذ علی المؤمن من الصبر علی ما یلحقه فی الدین(1) .

الکافی :عن الصادقعليه‌السلام : فی قول اللّه تعالی:( فَوَقٰاهُ اللّٰهُ سَیِّئٰاتِ مٰا مَکَرُوا ) (2) فقال:أما لقد بسطوا علیه و قتلوه و لکن أتدرون ما وقاه؟وقاه أن یفتنوه فی دینه.

بیان : الضمیر فی(وقاه)راجع الی مؤمن آل فرعون،و یدلّ الحدیث علی انّ آل فرعون قتلوه.

الکافی : فی وصیّه أمیر المؤمنینعليه‌السلام :فاذا حضرت بلیّه فاجعلوا أموالکم دون أنفسکم،و إذا نزلت نازله فاجعلوا أنفسکم دون دینکم فاعلموا انّ الهالک من هلک دینه،و الحریب من حرب دینه(3) .

الکافی :عن أبی جعفرعليه‌السلام قال: سلامه الدین و صحه البدن خیر من المال،و المال زینه من زینه الدنیا حسنه(4) .

باب الدین الذی لا یقبل اللّه أعمال العباد الاّ به(5) .

ذکر جماعه عرضوا دینهم علی إمامهم

عرض عبد العظیم الحسنیرضي‌الله‌عنه دینه علی الهادیعليه‌السلام (6) . عرض حمران بن أعین دینه علی الصادقعليه‌السلام و قول الصادقعليه‌السلام له:فمن خالفک علی هذا الأمر فهو زندیق،فقال حمران:و ان کان علویّا فاطمیّا؟فقال

____________________

(1) ق:كتاب الايمان/23/159،ج:68/211.

(2) سورة الغافر/الآية45.

(3) ق:كتاب الايمان/23/159،ج:68/212.

(4) ق:كتاب الايمان/23/160،ج:68/213.

(5) ق:كتاب الايمان/28/213،ج:69/1.

(6) ق:كتاب الايمان/28/213،ج:69/1. ق:2/10/84،ج:3/268.

أبو عبد اللّهعليه‌السلام :و إن کان محمدیا علویّا فاطمیّا(1) .

عرض عمرو بن حریث دینه علی الصادقعليه‌السلام (2) .

عرض خالد البجلی و یوسف دینهما علیه(3) .

عرض الحسن بن زیاد العطّار دینه علیه(4) .

ذکر علامات أهل الدین

الکافی :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال:قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : إنّ لأهل الدین علامات یعرفون بها:صدق الحدیث،و أداء الأمانه،و وفاء بالعهد،و صله الأرحام،و رحمه الضعفاء،و قلّه المراقبه للنساء-أو قال:قلّه المواتاه للنساء-و بذل المعروف، و حسن الخلق،و سعه الخلق و اتّباع العلم و ما یقرّب إلی اللّه(عزّ و جلّ)زلفی، طوبی لهم و حسن مآب(5) .

تفسیر العیّاشیّ :الصادقیعليه‌السلام : لا دین لمن دان بولایه إمام جائر لیس من اللّه، و لا عتب علی من دان بولایه إمام عدل من اللّه،و قرأ لذلک:( اللّٰهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمٰاتِ إِلَی النُّورِ ) (6) قال:یخرجهم من ظلمات الذنوب الی نور التوبه و المغفره لولایتهم کلّ إمام عادل من اللّه(7) .

باب عقاب من أحدث دینا أو أضلّ الناس،و انّه لا یحمل أحد الوزر عمّن

____________________

(1) ق:كتاب الكفر/6/13،ج:72/132. ق:كتاب الايمان/28/214،ج:69/4.

(2) ق:كتاب الايمان/28/214،ج:69/4.

(3) ق:كتاب الايمان/28/215،ج:69/7و8.

(4) ق:كتب الايمان/28/215،ج:69/9. ق:11/33/209،ج:47/348.

(5) ق:كتاب الاخلاق1/12،ج:69/364.

(6) سورة البقرة/الآية257.

(7) ق:كتاب الكفر/4/14،ج:72/135.

یستحقّه(1) .

باب الاستخفاف بالدین و التهاون بأمر اللّه(2) .

باب من باع دینه بدنیا غیره(3) . : سئل أمیر المؤمنینعليه‌السلام :أیّ الخلق أشقی؟قال:من باع دینه بدنیا غیره(4) .

قصّه مات الدین(5) .

فضل ابراء دین المدیون لحبّ علیّ بن أبی طالبعليه‌السلام (6) .

باب إطعام المؤمن و سقیه و قضاء دینه(7) .

کامل الزیاره :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أحبّ الأعمال إلی اللّه ثلاثه:إشباع جوعه المسلم،و قضاء دینه،و تنفیس کربته(8) .

فی الدین

فی انّه کان رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مدیونا لرجل من الأنصار فی أربعه أوساق تمر و جاء الأنصاری یتقاضاه فقال له:یکون إن شاء اللّه،ثمّ عاد إلیه فقال:یکون إن شاء اللّه،ثمّ عاد ثالثا فقال:قد أکثرت یا رسول اللّه من قول(یکون إن شاء اللّه)،فضحک رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و قال:هل من رجل عنده سلف؟فقام إلیه رجل فقال له:عندی یا رسول اللّه،قال:و کم عندک؟قال:ما شئت،قال:فأعط هذا ثمانیه أوسق من تمر

____________________

(1) ق:كتاب الكفر/13/32،ج:72/216.

(2) ق:كتاب الكفر/15/34،ج:72/226.

(3) ق:كتاب العشرة/76/200،ج:16/216.

(4) ق:كتاب العشرة/76/200،ج:75/301

(5) ق:5/50/355،ج:14/12. ق:9/69/486،ج:40/261.

(6) ق:3/44/262،ج:7/248.

(7) ق:كتاب العشرة/23/102،ج:74/359.

(8) ق:كتاب العشرة/23/102،ج:74/360.

فقال الأنصاری:إنّما لی أربعه یا رسول اللّه،قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :و أربعه أیضا(1) .

فی انّه کان مدیونا و درعه مرهونه عند یهودی بعشرین صاعا(2) .

فی انّه کان مدیونا لیهودی فتقاضاه و لم یفارقه یوما و لیله،فامتحنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ثمّ أسلم و آمن به(3) . قال الصادقعليه‌السلام : مات رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و علیه دین(4) . : قضاء أمیر المؤمنینعليه‌السلام دین رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و عداته و انّه نادی ثلاثه أعوام بالموسم:من کان له علی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم شیء فلیأتنا نقضی عنه(5) .

بشاره المصطفی :عن ابن عبّاس قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّ اللّه فضّلنی بالنبوّه و فضّل علیّاعليه‌السلام بالإمامه و أمرنی أن أزوّجه ابنتی،فهو أب ولدی و غاسل جثّتی و قاضی دینی و ولیّه ولیّی و عدوّه عدوّی.

بیان : قرأ المحقق الطوسیّ نصیر الملّه و الدین و العلاّمه و جماعه من علمائنا(رضي‌الله‌عنه م)قاضی دینی بکسر الدال،و أنکره السیّد المرتضی و لا حاجه فی تکلّف ذلک لتواتر العبارات و النصوص الصریحه من الجانبین(6) .

الکافی :عن الصادقعليه‌السلام : انّه مات الحسنعليه‌السلام و علیه دین،و قتل الحسینعليه‌السلام و علیه دین؛ روی السیّد ابن طاووس عن أبی جعفرعليه‌السلام : انّ الحسینعليه‌السلام قتل و علیه دین، و انّ علیّ بن الحسینعليهما‌السلام باع ضیعه له بثلاث مائه ألف لیقضی دین الحسین و عداه کانت علیه(7) .

____________________

(1) ق:6/9/149،ج:16/218.

(2) ق:6/9/149،ج:16/219.

(3) ق:6/9/148،ج:16/216.

(4) ق:6/9/160،ج:16/275.

(5) ق:9/60/277،ج:38/74.

(6) ق:9/61/293،ج:38/140.

(7) ق:10/13/89،ج:43/321.

همّ علیّ بن الحسینعليه‌السلام بدین أبیه حتّی قضاه اللّه بمال بجنس و هو عین لأبیهعليه‌السلام کان بذی خشب(1) .

أبواب الدین و القرض(2) .أقول : یأتی ما یتعلق بذلک فی(قرض).

باب ما ورد فی الإستدانه(3) .

علل الشرایع :عن أبی جعفرعليه‌السلام قال: کلّ ذنب یکفّره القتل فی سبیل اللّه الاّ الدین فانّه لا کفّاره له الاّ اداؤه أو یقضی صاحبه أو یعفو الذی له الحقّ.

الخصال :عن أبی سعید الخدری قال:سمعت رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یقول: أعوذ باللّه من الکفر و الدین،قیل:یا رسول اللّه أیعدل الدین بالکفر؟فقال:نعم.

علل الشرایع :عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: إیّاکم و الدین فانّه همّ باللیل و ذلّ بالنهار(4) . عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: ما الوجع الاّ وجع العین و ما الهمّ الاّ همّ الدین.

التشدید فی أمر الدین

علل الشرایع :عن أبی ثمامه قال: دخلت علی أبی جعفرعليه‌السلام قلت له:جعلت فداک انّی رجل أرید أن ألازم مکّه و علیّ دین للمرجئه فما تقول؟قال:فقال إرجع الی مؤدّی دینک و انظر أن تلقی اللّه(عزّ و جلّ)و لیس علیک دین فان المؤمن لا یخون.

أمالی الصدوق :عن معاویه بن وهب قال: قلت لأبی عبد اللّهعليه‌السلام :بلغنا انّ رجلا من الأنصار مات و علیه دین فلم یصلّ علیه النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و قال:لا تصلّوا علی صاحبکم حتّی یقضی عنه الدین.فقالعليه‌السلام :ذلک حقّ،قال:ثم قالعليه‌السلام :انّما فعل رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ذلک لیتعاطوا الحقّ و یؤدّی بعضهم الی بعض و لئلاّ یستخفّوا

____________________

(1) ق:11/4/16،ج:46/52.

(2) ق:23/31/34،ج:103/138.

(3) ق:23/32/34،ج:103/141.

(4) ق:23/32/34،ج:103/141.

بالدین،قد مات رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و علیه دین و قد مات علیعليه‌السلام و علیه دین و مات الحسنعليه‌السلام و علیه دین و قتل الحسینعليه‌السلام و علیه دین.

المحاسن :عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّ اللّه مع الدائن حتّی یقضی دینه ما لم یکن دینه فی أمر یکرهه اللّه،و کان عبد اللّه بن جعفر یقول لجاریته:اذهبی فخذی لی بدین فانّی أکره أن أبیت لیله الاّ و اللّه معی بعد الذی سمعته من رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

کشف المحجّه :عن أبی جعفرعليه‌السلام قال: قبض علیّعليه‌السلام و علیه دین ثمان مائه ألف درهم فباع الحسنعليه‌السلام ضیعه لهم بخمسمائه ألف و قضاها عنه و باع ضیعه له أخری بثلاثمائه ألف درهم فقضاها عنه(1) .

أمالی الطوسیّ :عن الصادقعليه‌السلام قال: خفّفوا الدین فانّ فی خفّه الدین زیاده العمر.

باب المطل فی الدین(2) .

الخصال :قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : السرّاق ثلاثه:مانع الزکاه،و مستحلّ مهور النساء، و کذلک من استدان و لم ینو قضاءه.

الکافی و أمالی الصدوق :عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من یمطل علی ذی حقّ حقّه و هو یقدر علی أداء حقّه فعلیه کلّ یوم خطیئه عشّار.

ثواب الأعمال :عن الصادقعليه‌السلام قال: أیّما مؤمن حبس مؤمنا عن ماله و هو محتاج الیه لم یذق و اللّه من طعام الجنه و لا یشرب من الرحیق المختوم(3) .أقول : و یأتی فی أحوال المعلّی ما یناسب ذلک.

باب إنظار المعسر و تحلیله و انّ علی الوالی أداء دینه(4) . عن خطّ الشهیدرحمه‌الله قال: مرّ أبو عبد اللّهعليه‌السلام برجل قد ارتفع صوته علی رجل

____________________

(1) ق:23/32/35،ج:103/145.

(2) ق:23/32/36،ج:103/146.

(3) ق:23/32/36،ج:103/147.

(4) ق:23/34/36،ج:103/148.

یقتضیه شیئا یسیرا،فقالعليه‌السلام :بکم تطالبه؟فذکر مبلغه،فقالعليه‌السلام :یکفیک انّه کان یقال:لا دین لمن لا مروّه له.

الهدایه : من استدان دینا و نوی قضاءه فهو فی أمان اللّه(عزّ و جلّ)حتی یقضیه، فان لم ینو فهو سارق، و قال الصادقعليه‌السلام : انّ اللّه(عزّ و جلّ)یحب إنظار المعسر، و من کان غریمه معسرا فعلیه أن ینظره الی میسره(1) .

باب آداب الدین و أحکامه(2) .

( یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا تَدٰایَنْتُمْ بِدَیْنٍ إِلیٰ أَجَلٍ مُسَمًّی فَاکْتُبُوهُ ) (3) الآیه.

قرب الإسناد :عن الصادقعليه‌السلام قال: لا تباع الدار و لا الجاریه فی الدین و ذلک انّه لابدّ للرجل المسلم من ظلّ یسکنه و خادم یخدمه.

أقول : و تقدّم فی(حمد)فی أحوال محمّد بن أبی عمیر ما یتعلق بذلک.

الربا فی الدین

باب الربا فی الدین(4) .

تفسیر القمّیّ :عن الصادقعليه‌السلام : الربا رباءان أحدهما حلال و الآخر حرام،فأمّا الحلال فهو أن یقرض الرجل أخاه قرضا طمعا أن یزیده و یعوّضه بأکثر ممّا یأخذه بلا شرط بینهما،فإن أعطاه أکثر ممّا أخذه من غیر شرط بینهما فهو مباح له و لیس له عند اللّه ثواب فیما أقرضه و هو قوله تعالی:( فَلاٰ یَرْبُوا عِنْدَ اللّٰهِ ) (5) و امّا الحرام فالرجل یقرض قرضا یشترط أن یردّ أکثر ممّا أخذه فهذا هو الحرام(6) .

____________________

(1) ق:23/34/37،ج:103/153.

(2) ق:23/35/37،ج:103/154.

(3) سورة البقرة/الآية282.

(4) ق:23/36/38،ج:103/157.

(5) سورة الروم/الآية39.

(6) ق:23/36/38،ج:103/157.

باب الأدعیه للدین(1) . و روی لذلک کثره الاستغفار و قراءه(إنا أنزلناه)و دعاء: اللّهم أغننی بحلالک عن حرامک و بفضلک عمّن سواک و غیر ذلک.

حدیث أبی الأدیان فی وفاه الحسن بن علیّ العسکریّعليه‌السلام و صلاه الحجهعليه‌السلام علیه(2) .

____________________

(1) ق:كتاب الدعاء/111/269،ج:95/301.

(2) ق:13/24/123،ج:52/67.

باب الذّال المعجمه

باب الذال بعده الألف

ذئب : الرضویعليه‌السلام : لا یدخل الجنه من البهائم الاّ ثلاثه:حماره بلعم و کلب أصحاب الکهف و الذئب،

و قد تقدّم فی(بلعم).

خبر الذئب مع أهبان بن أنس و قد تقدّم فی(أهب).

الذئب الذی تکلّم مع أمیر المؤمنینعليه‌السلام و قال: انّی شریف لأنّی من شیعتک و من ولد الذئب الذی اصطاده أولاد یعقوب و اتّهموه،و ذکر خطبه جبرئیلعليه‌السلام للوحوش و أمره الوحوش ببیعه أمیر المؤمنینعليه‌السلام (1) .

الذئب الذی تعسّر علی زوجته ولادتها فتوسّل بأبی جعفر الباقرعليه‌السلام فیما بین مکّه و المدینه فقال:ادع اللّه أن یخلّصها و ان لا یسلّط أحدا من نسلی علی أحد من شیعتکم(2) .

باب الثعلب و الذئب و الأسد(3) .

کلام الدمیری فی أحوال الذئب

حیاه الحیوان : الذئب یهمز و لا یهمز،و أصله الهمز و الأنثی ذئبه،و جمع القلّه أذؤب و الکثیر ذئاب و ذؤبان،و الأسد و الذئب یختلفان فی الجوع و الصبر علیه

____________________

(1) ق:9/110/566،ج:41/238.

(2) ق:11/16/67،ج:46/239. ق:14/114/748،ج:65/73.

(3) ق:14/114/748،ج:65/71.

فالأسد شدید النهم حریص شره و هو مع ذلک یحتمل أن یبقی أیّاما لا یأکل شیئا، و الذئب إذا لم یجد شیئا اکتفی بالنسیم فیقتات به و جوفه یذیب العظم المصمت و لا یذیب نوی التمر. و من عجیب أمره انّه ینام باحدی عینیه و الأخری یقظی، و متی وطأ ورق العنصل مات لوقته،و من هذه الجهه إذا ولد الثعلب وضع أوراق العنصل علی باب و جاره لئلا یقصد الذئب ولده،و عداوته للغنم بحیث انّه إذا اجتمع جلد شاه مع جلد ذئب تمعّط جلد الشاه أی تساقط شعره،و الذئب إذا غلب علیه الجوع عوی فیجتمع له الذئاب و یقف بعضها علی بعض فمن ولّی منها وثب الباقون علیه فأکلوه(1) .

قال الدمیری: و فیه من قوّه حاسّه الشمّ انّه یدرک المشموم من فرسخ،و أکثر ما یتعرّض للغنم فی الصبح و انّما یتوقع فتره الکلب و نومه و کلاله لأنّه یظلّ طول لیله حارسا. و قال:روی البیهقیّ فی الشعب عن الأصمعی قال: دخلت البادیه فاذا بعجوز بین یدیها شاه مقتوله و جرو ذئب مقع،فنظرت إلیها فقالت:أ تدری ما هذا؟ قلت:لا،قالت:جرو ذئب أخذناه و أدخلناه بیتنا فلمّا کبر قتل شاتنا و قد قلت فی ذلک شعرا،قلت لها:ما هو؟فأنشدته:

انتهی.قلت :و یناسب فی هذا المقام هذا الشعر:

و تقدّم فی(ثعلب)قصه منه مع ثعلب.

تحف العقول :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : یأتی علی الناس زمان یکون الناس فیه ذئابا،

____________________

(1) ق:14/114/750،ج:65/77.

(2) ترجمة:انّ الذئب و إن كبر بين الآدميين لكنّه في النهاية لن يكون الّا ذئباً.

فمن لم یکن ذئبا أکلته الذئاب(1) .

و فی وصیّتهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لأبی ذر: یا أبا ذر حبّ المال و الشرف أذهب لدین الرجل من ذئبین ضاریین فی زربه(2) الغنم فأغارا فیها حتّی أصبحا فماذا أبقیا منها(3) .أقول : و یأتی ما یتعلق بذلک فی(رأس).

نهج البلاغه :فی کتاب أمیر المؤمنینعليه‌السلام الی ابن عبّاس و تأنیبه علی أخذ بیت مال البصره قال: فاختطفت ما قدرت علیه من أموالهم المصونه لأراملهم و أیتامهم اختطاف الذئب الأزلّ دامیه المعزی الکسیره.

الأزلّ:الصغیر العجز و هو فی صفات الذئب الخفیف،و خصّعليه‌السلام الدامیه لأن من طبع الذئب محبّه الدم حتّی انّه یری ذئبا دامیا فیثب علیه لیأکله(4) .

أبو ذؤیب

أقول : أبو ذؤیب الهذلی خویلد بن خالد بن محرز ینتهی نسبه الی نزار،شاعر مخضرمی أدرک الجاهلیه و الإسلام و لم یلق النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی حال حیاته،و قد ذکرنا عنه فی کتاب(بیت الأحزان)خبرا فی وفاه النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و اجتماع قریش فی السقیفه،قالوا أشعر الأحیاء هذیل و أشعر هذیل أبو ذؤیب، و تقدّم جمیع الشعراء بقصیدته العینیه التی قالها،و قد هلک له خمسه بنین فی عام واحد بالطاعون و کانوا فیمن هاجر الی مصر فرثاهم بها،منها قوله:

____________________

(1) ق:17/7/45،ج:77/157.

(2) زربة و زريبة:مربض الغنم.

(3) ق:17/4/24،ج:77/80.

(4) ق:8/62/635،ج:33/499.

و هی طویله.

التحریص علی الأدب

حکی انّ المنصور لمّا مات ابنه جعفر الأکبر مشی فی جنازته الی مقابر قریش حتّی دفنه ثمّ رجع الی قصره و قال للربیع:انظر من فی أهلی ینشدنی قصیده أبی ذؤیب العینیه حتّی أتسلّی عن مصیبتی،فخرج الربیع الی بنی هاشم و هم بأجمعهم حضور فلم یجد فیهم أحدا یحفظها فرجع فأخبره فقال:انّ مصیبتی فی أهل بیتی لا یکون فیهم أحد یحفظ هذه القصیده لقلّه رغبتهم فی الأدب أعظم و أشدّ علیّ من مصیبتی بابنی،ثمّ قال:انظر هل فی القوّاد و العوام من یعرفها فانّی أحبّ أن اسمعها من إنسان ینشدها،فخرج الربیع فوجد شیخا مؤدّبا کان یحفظها، فأوصله الی المنصور فأنشده إیّاها،فلمّا قال:و الدهر لیس بمعتب من یجزع قال:

صدق و اللّه،فأنشدنی هذا البیت مائه مره لتردد هذا المصراع علیّ،فأنشده ثمّ مرّ فیها فلمّا انتهی الی قوله:و الدهر لا یبقی...الخ قال:سلا أبو ذؤیب عند هذا القول، ثمّ أمر الشیخ بالانصراف.قیل:توفی أبو ذؤیب فی زمن عثمان فی غزوه الروم بمصر سنه(27)و فی کیفیه وفاته حکایه طوینا عن ذکرها و اللّه العالم.

باب الذال بعده الباء

ذبب:

الذباب و ما یتعلق به

باب الذباب(1) . قد وردت روایات کثیره عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إذا وقع الذباب فی إناء أحدکم فلیغمسه فیه فانّ فی احدی جناحیه شفاء و فی الأخری سمّا و انّه یقدّم السمّ و یؤخر الشفاء.

بیان : لا یتعجّب من ذلک من نظر الی صنایع اللّه و ما جمع فی نفوس عامّه الحیوان من الحراره و البروده و الرطوبه و الیبوسه و هی أشیاء متضادّه إذا تلاقت تفاسدت فألّف اللّه بینها و قهرها علی الاجتماع و جعل منها قوی الحیوان التی منها بقاؤه و صلاحه،و انّ الذی ألهم النحله أن تتخذ هذا البیت العجیب الصنعه و أن تعسّل فیه،و ألهم الذرّه أن تکتسب قوتها و تدّخره لأوان حاجتها إلیه هو الذی خلق الذبابه و جعل لها الهدایه الی أن تقدّم جناحا و تؤخّر جناحا لما أراد من الابتلاء الذی هو مدرجه التعبّد،و الامتحان الذی هو مضمار التکلیف،و له فی کلّ شیء حکمه (وَ مٰا یَذَّکَّرُ إِلاّٰ أُولُوا الْأَلْبٰابِ.)

علل الشرایع :قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : لو لا ما یقع من الذباب علی طعام الناس ما وجد منهم الاّ مجذوما.

____________________

(1) ق:14/105/727،ج:64/310.

طبّ الأئمه :و قال الباقرعليه‌السلام : لو لا انّ الناس یأکلون الذباب من حیث لا یعلمون لجذموا،أو قال:لجذم عامتهم(1) .

دعائم الإسلام :عنهمعليهم‌السلام ،عن رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أنّه أتی بجفنه فیها ادام فوجدوا فیها ذبابا،فأمرصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم به فطرح و قال:سمّوا اللّه و کلوا فانّ هذا لا یحرم شیئا(2) .

من عجیب أمر الذباب

قال الدمیری ما ملخّصه:الذباب معروف و جمعه أذبّه و ذبّان بکسر الذال و تشدید الموحده،و لم یخلق للذباب أجفان لصغر أحداقها،و من شأن الأجفان أن تصقل مرآه الحدقه من الغبار،فجعل اللّه لها عوض الأجفان یدین تصقل بهما مرآه حدقتها و لهذا تری الذباب یمسح بیدیه عینه.و هو أصناف کثیره متولده من العفونه،و الذباب الذی یخالط الناس یخلق من السفاد و قد یخلق من الأجسام، و یقال انّ الباقلا إذا عتق فی موضع استحال کلّه ذبابا فطار من الکوی التی فی ذلک الموضع و لا یبقی فیه غیر القشر. و روی انّ عمره أربعون لیله،و الذباب کلّه فی النار الاّ النحل،قیل کونه فی النار لیس بعذاب له و انّما هو لیعذّب به أهل النار لوقوعه علیهم.و عن جالینوس انّ ذباب الناس یتولّد من الزبل إذا هاجت ریح الجنوب و یخلق فی تلک الساعه،و إذا هبّت ریح الشمال خفّ و تلاشی،و هو من ذوات الخراطیم کالبعوض،انتهی.

و من عجیب أمره انّه یلقی رجیعه علی الأبیض أسود و علی الأسود أبیض و لا یقع علی شجره الیقطین و لذلک أنبتها اللّه علی یونسعليه‌السلام حین خرج من بطن الحوت و لو وقعت علیه ذبابه لآلمته فمنع اللّه تعالی عنه الذباب،فلم یزل کذلک حتی تصلّب جسمه؛و لا یظهر کثیرا الاّ فی الأماکن العفنه،و مبدأ خلقه منها ثمّ من

____________________

(1) ق:14/105/728،ج:64/312.

(2) ق:كتاب الطهارة/13/19،ج:80/80.