شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

سفینة البحار الجزء 3

السفاد،و ربّما بقی الذکر علی الأنثی عامّه الیوم،و هو من الحیوان الشمسیه لانه یخفی شتاء و یظهر صیفا(1) .

روی: انّ النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم کان لا یقع علی جسده و لا علی ثیابه ذباب.

کلام الدمیری فی انّه لو وقع الزنبور أو الفراش أو النحل و أشباه ذلک فی الطعام فهل یؤمر بغمسه لوقوع اسم الذباب علی هذه الانواع کلّها فی اللغه أم لا،ثمّ قال:

فالظاهر وجوب حمل الأمر بالغمس علی الجمیع الاّ النحل فانّ الغمس قد یؤدی الی قتله(2) .

قال افلاطون: أحرص الأشیاء الذباب،و أقنع الأشیاء العنکبوت،فجعل اللّه رزق أقنع الأشیاء أحرص الأشیاء فسبحان اللطیف الخبیر(3) .

علل الشرایع :قال المنصور للصادقعليه‌السلام : لأیّ شیء خلق اللّه الذباب؟قال:لیذلّ به الجبّارین(4) .

قال الراغب: الذباب إذا غرق فی الماء مات و إذا دفنته فی التراب حیّ.

فی انّ رجلا دخل الجنه فی ذباب، و آخر دخل النار فی ذباب،و ذلک لأنّهما مرّا علی قوم فی عید لهم و قد وضعوا أصناما لهم لا یجوز بهم أحد حتّی یقرّب الی أصنامهم قربانا قلّ أم کثر،فقرّب أحدهم بذباب و قال آخر:لا أقرّب الی غیر اللّه (عزّ و جلّ)فقتلوه فدخل الجنه و دخل الآخر النار(5) .

سبب نزول قوله تعالی:( وَ إِنْ یَسْلُبْهُمُ الذُّبٰابُ شَیْئاً ) (6) .

____________________

(1) ق:14/105/728،ج:64/314.

(2) ق:14/105/729،ج:64/316.

(3) ق:14/94/671،ج:64/79.

(4) ق:11/28/152،ج:47/166.

(5) ق:كتاب العشرة/87/227،ج:75/406. ق:2/7/80،ج:3/252.

(6) سورة الحج/الآية73.

الکافی :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: کانت قریش تلطخ الأصنام التی حول الکعبه بالمسک و العنبر،و کان یغوث قباله الباب و کان یعوق عن یمین الکعبه و کان نسر عن یسارها،و کانوا إذا دخلوا خرّوا سجّدا لیغوث و لا ینحنون،ثمّ یستدیرون بحیالهم الی نسر ثمّ یلبّون فیقولون:لبّیک اللّهم لبّیک لبّیک لا شریک لک الاّ شریک هو لک تملکه و ما ملک،قال:فبعث اللّه ذبابا أخضر له أربعه أجنحه فلم یبق من ذلک المسک و العنبر شیئا الاّ أکله و أنزل اللّه(عزّ و جلّ):( یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ ) (1) الآیه(2) . الصادقیعليه‌السلام : من ذکرنا أو ذکرنا عنده فخرج من عینه مثل جناح الذباب غفر اللّه له ذنوبه و لو کانت أکثر من زبد البحر(3) .

ذبح : أبواب الصید و الذبایح(4) .

لا خلاف فی حلّ ذبیحه المرأه و لکن ورد فی بعض الأخبار انّ المرأه لا تذبح الاّ عند الضروره، و عن الرضاعليه‌السلام فیما کتب للمأمون قال: الصلاه علی النبیّ واجبه فی کلّ موطن و عند العطاس و الذبایح و غیر ذلک(5) .

و یشترط استقبال القبله فی الذبح و النحر، قال المجلسی: و الظاهر انّه یکفی الاستقبال بأیّ وجه کان،سواء أضجعها علی الیمین أو علی الیسار أو لم یضجعها و أقامها و استقبل بمقادیمها إلیها کالطیر.

مکروهات الذبح

و المشهور بین الأصحاب کراهه نخع الذبیحه و هو أن یبلغ بالسکّین النخاع و هو

____________________

(1) سورة الحج/الآية73.

(2) ق:2/7/80،ج:3/253.

(3) ق:10/34/164و167،ج:44/282.

(4) ق:14/116/753،ج:65/92.

(5) ق:14/123/806،ج:65/311.

الخیط الأبیض وسط الفقار ممتدا من الرقبه الی عجب الذنب بفتح العین و سکون الجیم أی أصله، و قیل یحرم.

و من مکروهات الذبح أیضا أشیاء:

1-أن یقلب السکین،أی یدخلها تحت الحلقوم و یقطعه مع باقی الأعضاء الی خارج.

2-أن یذبح حیوان و آخر ینظر إلیه.

3-ایقاع الذبح لیلا الاّ لضروره.

4-ایقاع الذبح یوم الجمعه الی الزوال الاّ لضروره،و ینبغی تحدید الشفره و سرعه القطع و أن لا یری الشفره للحیوان،و أن یستقبل الذابح القبله و لا یحرّکه و لا یجرّه من مکان إلی آخر بل یترکه الی أن یفارقه الروح،و أن یساق الی المذبح و یضجع برفق و یعرض علیه الماء قبل الذبح،و یمرّ بالسکّین بقوّه و یجدّ فی الإسراع لیکون أرخی و أسهل. و روی شداد بن أوس عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم انّه قال: انّ اللّه کتب علیکم الإحسان فی کلّ شیء،فإذا قتلتم فأحسنوا القتله و إذا ذبحتم فأحسنوا الذبحه و لیحدّ أحدکم شفرته و لیسرّح ذبیحته(1) .

باب ذبایح الکفّار من أهل الکتاب(2) .و فیه رساله تحریم ذبایح أهل الکتاب للشیخ البهائی(3) .

فی ذبایح الکفّار و الناصبی

اتّفق الأصحاب بل المسلمون علی تحریم ذبیحه غیر أهل الکتاب من أصناف

____________________

(1) ق:14/123/807،ج:65/315.

(2) ق:14/124/811،ج:66/1.

(3) ق:14/124/811،ج:66/1.

الکفّار،و اختلف الأصحاب فی ذبیحه أهل الکتاب فذهب الأکثرون الی تحریمها، و ابنا أبی عقیل و الجنید و الصدوق الی الحلّ لکن شرط الصدوق سماع تسمیتهم علیها و سوّی بینهم و بین المجوس فی ذلک بخلاف ابن أبی عقیل،و منشأ الاختلاف:اختلاف الروایات،فالمحرّمون حملوا أخبار الحلّ علی التقیّه، و اختلف الأصحاب أیضا فی اشتراط ایمان الذابح زیاده علی الإسلام،فذهب الأکثرون الی عدم الأشتراط بشرط أن لا یعتقد ما یخرجه عنه کالناصبی،و منع القاضی من ذبیحه غیر أهل الحقّ،و قصّر ابن إدریس الحلّ علی المؤمن و المستضعف،و استثنی أبو الصلاح من المخالف جاحد النصّ فمنع من ذبیحته، و أجاز العلاّمهرحمه‌الله ذباحه المخالف غیر الناصبی مطلقا بشرط اعتقاد وجوب التسمیه،و استشکل بعض المتأخرین حکم الناصب لاختلاف الروایات،و الظاهر حمل أخبار الجواز علی التقیّه،أو علی المخالف غیر الناصب،فانّ إطلاق الناصب علی غیر المستضعف شایع فی عرف الأخبار(1) .

عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: أتانی رجلان أظنّهما من أهل الجبل فسألنی أحدهما عن الذبیحه،یعنی ذبیحه أهل الذمّه،فقلت فی نفسی:و اللّه لا أبرّد لکما علی ظهری،لا تأکل.أقول : قد فصل المجلسی فی معنی قولهعليه‌السلام :(لا أبرّد لکما علی ظهری)و ذکر احتمالات فیه(2) .

ذکر الکلمات التی یقولها أهل الکتاب عند الذبح و ترجمتها أخذا من علمائهم(3) .

باب ما یحرم من الذبیحه و ما یکره(4) .

اختلف الأصحاب فیما یحرم من الذبیحه و نحن ننقل ما هو الأحوط،قال

____________________

(1) ق:14/124/815،ج:66/14.

(2) ق:14/124/815،ج:66/18.

(3) ق:14/124/817،ج:66/27.

(4) ق:14/124/819،ج:66/33.

الشهیدان ما ملخّصه:یحرم من الذبیحه خمسه عشر شیئا:الدم و الطحال و القضیب و الأنثیان و الفرث و المثانه بفتح المیم:مجمع البول،و المراره بفتح المیم:التی تجمع المرّه الصفراء معلقه مع الکبد کالکیس،و المشیمه بالفتح:بیت الولد، و الفرج ظاهره و باطنه،و العلباء بالمهمله المسکوره فاللام الساکنه فالموحده فالألف الممدوده:عصبتان عریضتان ممدودتان من الرقبه الی عجب الذنب، و النخاع مثلثه النون:الخیط الأبیض فی وسط الظهر ینضم خرز السلسله فی وسطها و هو الوتین الذی لا قوام للحیوان بدونه،و الغدد بضمّ العین المعجمه التی فی اللحم و یکثر فی الشحم،و ذات الأشاجع و هی أصول الأصابع التی تتصل بعصب ظاهر الکفّ،و خرزه الدماغ بکسر الدال و هی المخّ الکائن فی وسط الدماغ شبه الدوده بقدر الحمّصه تقریبا تخالف لونها لونه و هی تمیل الی الغبره،و الحدق یعنی حبّه الحدقه و هو الناظر من العین لا جسم العین کلّه(1) .أقول : و تقدّم فی(جنن)النهی عن ذبائح الجنّ و هو أن یشتری الرجل الدار أو یستخرج العین و ما أشبه ذلک فیذبح لها ذبیحه الطیره.

باب ذبح الموت بین الجنه و النار و الخلود فیهما و علّته(2) .

باب قصه الذبح و تعیین الذبیح،أی ذبیح اللّه(3) .

فیه کلام الصدوق انّ الذبیح هو إسماعیلعليه‌السلام و لکن لمّا تمنّی إسحاقعليه‌السلام أن یکون هو الذبیح سمّی بین الملائکه ذبیحا.

معنی(أنا ابن الذبیحین)

و قول النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أنا ابن الذبیحین،أنا ابن إسماعیل و عمّی إسحاق و هما

____________________

(1) ق:14/124/821،ج:66/40.

(2) ق:3/59/390،ج:9/341.

(3) ق:5/25/145،ج:12/121.

ذبیحان. و قد یسمّی العمّ أبا کقوله تعالی حکایه عن بنی یعقوب لیعقوب:( نَعْبُدُ إِلٰهَکَ وَ إِلٰهَ آبٰائِکَ إِبْرٰاهِیمَ وَ إِسْمٰاعِیلَ وَ إِسْحٰاقَ ) (1) .(2) قول النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أنا ابن الذبیحین یعنی إسماعیل بن إبراهیم الخلیلعليه‌السلام و عبد اللّه بن عبد المطّلبعليه‌السلام (3) .

تأویل قوله تعالی:( وَ فَدَیْنٰاهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ ) (4) الی الحسینعليه‌السلام (5) . الصادقیعليه‌السلام : فی انّ إسماعیل أکبر من إسحاقعليه‌السلام و انّه هو الذبیح لقوله تعالی فی الصافّات:( فَبَشَّرْنٰاهُ بِغُلاٰمٍ حَلِیمٍ* فَلَمّٰا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْیَ قٰالَ یٰا بُنَیَّ إِنِّی أَریٰ فِی الْمَنٰامِ أَنِّی أَذْبَحُکَ ) (6) ،ثمّ قال:( وَ بَشَّرْنٰاهُ بِإِسْحٰاقَ نَبِیًّا مِنَ الصّٰالِحِینَ ) (7) .(8) : فی انّه أراد أن یذبح إبراهیمعليه‌السلام ابنه عند الجمره الوسطی الموضع الذی حملت أمّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،فلم یزل مضربهم یتوارثونه کابر عن کابر حتّی کان آخر من ارتحل منه علیّ بن الحسینعليهما‌السلام (9) . فی انّه نزل الکبش من السماء علی الجانب الأیمن من مسجد منی، و فی (الکافی): نزل عن یمین مسجد منی(10) . فی انّه کلّما یتقرّب الناس إلی اللّه(عزّ و جلّ)من أضحیه فهو فداء إسماعیلعليه‌السلام الی یوم القیامه(11) .

____________________

(1) سورة البقره/الآية133.

(2) ق:5/25/145،ج:12/123.

(3) ق:5/25/145و146،ج:12/123و127.

(4) سورة الصافات/الآية107.

(5) ق:5/25/145،ج:12/125.

(6) سورة الصافات/الآية101و102.

(7) سورة الصافات/الآية112.

(8) ق:5/25/147،ج:12/130.

(9) ق:5/25/147،ج:12/128.

(10) ق:5/25/147،ج:12/126و127.

(11) ق:6/1/30،ج:15/130.

تحقیق من الفخر الرازیّ و غیره فی تعیین الذبیح(1) .

تحقیق فی انّ إبراهیمعليه‌السلام کان مأمورا بماذا،و هذا یرجع الی مسأله نسخ الحکم قبل حضور مدّه الامتثال(2) .

قصّه ذبح عبد اللّه والد رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (3) .

شرح حدیث (أنا ابن الذبیحین)(4) .

تحقیق من الشیخ المفید فی انّ بیتوته أمیر المؤمنین علیعليه‌السلام علی فراش رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم کان أفضل من إسماعیل عند الذبح(5) .

باب قصّه ذبح البقره(6) .

( وَ إِذْ قٰالَ مُوسیٰ لِقَوْمِهِ إِنَّ اللّٰهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَهً ) (7)

الآیات، قال البیضاوی: قصّته انّه کان فی بنی إسرائیل شیخ موسر فقتل ابنه بنو أخیه طمعا فی میراثه و طرحوه علی باب المدینه ثمّ جاءوا یطالبون بدمه،فأمرهم اللّه أن یذبحوا بقره و یضربوه ببعضها فیخبر بقاتله(8) .

تحقیق من البیضاوی فی ذلک(9) .

____________________

(1) ق:5/25/147،ج:12/132.

(2) ق:5/25/149،ج:12/137.

(3) ق:6/1/19-27،ج:15/78-114.

(4) ق:6/1/30،ج:15/128.

(5) ق:9/32/93،ج:63/47.

(6) ق:5/39/285،ج:13/259.

(7) سورة البقرة/الآية67.

(8) ق:5/39/285،ج:13/261.

(9) ق:5/39/286،ج:13/262.

باب الذال بعده الخاء

ذخر : النبویصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : فکیف بک یا ابن عمر إذا بقیت مع قوم یخبّون رزق سنتهم لضعف الیقین؟(1) .

أقول : قال فی(مجمع البحرین):و فی الحدیث ذکر الأذخر بکسر الهمزه و الخاء نبات معروف عریض الأوراق طیّب الرائحه یسقف به البیوت،یحرقه الحدّاد بدل الحطب و الفحم،الواحده أذخره و الهمزه زائده.

____________________

(1) ق:14/94/657،ج:64/22.

باب الذال بعده الراء

ذرأ : باب معنی آل محمّدعليهم‌السلام و ذریّتهعليهم‌السلام (1) .

فی (مجمع البحرین): الذریّه مثلّثه اسم یجمع نسل الإنسان من ذکر و أنثی کالأولاد و أولاد الأولاد و هلمّ جرّا،قیل:و أصلها الهمز لأنّها فعوله من یذرأ اللّه الخلق فأبدلت الهمزه یاء کبنی فلم یستعملوها الاّ غیر مهموزه.

ذرح : خبر آل الذریح حیث صاح بهم عجل بصوت فصیح:أتی رجل بتهامه یدعو الی شهاده أن لا اله الاّ اللّه،و الذریح قوم خلف وادی برهوت و ذلک الوادی من وراء الیمن(2) .

خبر آل ذریح بنحو آخر(3) .

ذریح المحاربی

ذریح المحاربی و مدحه بأنّه یحتمل ما لا یحتمله غیره من العلوم(4) .

أقول : ذریح کشریف ابن محمّد بن یزید،عربیّ من بنی محارب بن حفص، روی عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام و أبی الحسنعليه‌السلام .قال الشیخ الطوسیّ:انّه ثقه له أصل،

____________________

(1) ق:8/78/233،ج:25/212.

(2) ق:6/23/290،ج:17/393. ق:14/37/346،ج:60/239.

(3) ق:6/23/292،ج:17/412.

(4) ق:7/67/206،ج:24/360. ق:11/33/206،ج:47/338.

و قد تقدّم فی محمّد بن أبی عمیر ما حدّثه ذریح المحاربی عن الصادقعليه‌السلام و عمله بحدیثه، و روی عنه: انّه سأل الصادقعليه‌السلام فقال:جعلنی اللّه فداک لی إلیک حاجه، فقال:یا ذریح هات حاجتک فما أحبّ إلیّ قضاء حاجتک.

ذرر : ما یتعلق بعالم الذرّ یذکر فی باب الطینه و المیثاق(1) .

فی انّ فی عالم الذرّ أوّل من قال(بلی)فی جوابه تعالی (أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ؟) رسول اللّه و أمیر المؤمنین و الأئمه(علیهم الصلاه و السلام)(2) .

الکلام فی قوله تعالی:( وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ ) (3) .(4)

عجائب خلقه الذرّه فی توحید المفضّل(5) .أقول : یأتی ما یتعلق بذلک فی (نمل).

مسخ الذین داهنوا أصحاب السبت ذرّا(6) .

یأتی فی (کبر)ان المتکبّرین یحشرون فی صور الذرّ.

إعلام الوری :عن أبی محمّد العسکریّعليه‌السلام : انّ الإشراک فی الناس أخفی من دبیب الذرّ علی الصفا فی اللیله الظلماء(7) . و یأتی فی (ذنب)ذلک.

أکل أهل بیت النبوّه خبز الذرّه(8) .

____________________

(1) ق:3/10/62،ج:5/255. ق:5/50/334،ج:14/9.

(2) ق:6/1/5،ج:15/15-17.

(3) سورة الأعراف/الآية172.

(4) ق:6/1/5،ج:15/17.ق:3/10/73،ج:5/264.ق:كتاب الايمان/8/30و32،ج:67/111و116.

(5) ق:2/4/32،ج:3/101.

(6) ق:5/53/345،ج:14/53.

(7) ق:12/37/157،ج:50/247.

(8) ق:6/20/251،ج:17/232. ق:6/25/304،ج:18/30.

معنی الآل و الذریّه

باب معنی آل محمّدعليهم‌السلام و ذریّتهعليه‌السلام (1) .

فی معنی إطلاق الذریّه علی أمیر المؤمنینعليه‌السلام مع سایر الأئمهعليهم‌السلام (2) .

أقول : یأتی فی(رثی)و(رأی)الإشاره الی ذرّه النائحه.

أبو ذرّ الغفاری

أبو ذرّ الغفاری هو جندب،بالجیم المضمومه و سکون النون و فتح الدال المهمله،ابن جناده بضمّ الجیم أیضا، و قیل جندب بن السکن،مهاجری،أحد الأرکان الأربعه، روی عن الباقرعليه‌السلام : انّه لم یرتدّ، مات فی زمن عثمان بالربذه،له خطبه یشرح فیها الأمور بعد النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، و قال فیه النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ما أظلّت الخضراء و لا أقلّت الغبراء علی ذی لهجه أصدق من أبی ذرّ(3) .

معانی الأخبار : سئل الصادقعليه‌السلام عن هذا الخبر فصدّقه،ثمّ سئل:فأین رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و أمیر المؤمنین و أین الحسن و الحسینعليهم‌السلام ؟فقالعليه‌السلام :کم السنه شهرا؟قال الراوی:اثنی عشر شهرا،قال:کم منها حرم؟فأجاب:أربعه أشهر، قالعليه‌السلام :فشهر رمضان منها؟قال:لا،ثمّ قال:انّ فی شهر رمضان لیله العمل فیها أفضل من ألف شهر،إنّا أهل البیت لا یقاس بنا أحد.

و یقرب منه جوابهعليه‌السلام لعباد بن صهیب فی سؤاله عن أبی ذر أ هو أفضل أم أنتم

____________________

(1) ق:7/78/233،ج:25/212.

(2) ق:9/42/162،ج:36/382.

(3) ق:6/1/26،ج:15/109. ق:6/74/773،ج:22/417. ق:8/26/324و325،ج:. ق:9/41/144،ج:35/323.

أهل البیت؟(1)

خبر الأسد الذی وکّل بغنم أبی ذر و کلّمه(2) .

إخبار النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن قتل ابن أخیه و غیره(3) .

إلحاقه برسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی غزاه تبوک و قول النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فیه: تعیش وحدک و تموت وحدک و تبعث وحدک(4) .

روایه أبی ذر حدیث الرایات الخمس(5) .

روایته فی فضل أهل البیتعليهم‌السلام حین کان آخذا بحلقه باب الکعبه(6) .

فضل سلمان و أبی ذر و المقداد و عمّار فی القیامه من انقاذهم العصاه(7) .

ما ورد فی فضلهم أیضا(8) .

باب فضائلهم(رضوان اللّه علیهم)(9) .

الکافی :حدیث: (لو علم أبو ذرّ ما فی قلب سلمان لقتله) و تأویله(10) .

باب کیفیه إسلام أبی ذر و سایر أحواله الی وفاته و ما یختصّ به من الفضائل(11) .

مجالس المفید : ما جری علی أبی ذر من الثالث و الرابع،و فیه قول الثالث:و اللّه لا جمعتنی و إیّاک دار قد خرفت و ذهب عقلک،أخرجوه من بین یدی حتّی ترکبوه

____________________

(1) ق:6/79/770،ج:22/406.

(2) ق:6/23/296،ج:17/414. ق:كتاب الصلاة/38/198،ج:84/231.

(3) ق:6/29/326،ج:18/117.

(4) ق:6/59/625،ج:21/216.

(5) ق:3/53/293،ج:8/14.

(6) ق:7/7/25و26،ج:23/119-123. ق:20/14/31،ج:96/118.

(7) ق:3/55/302،ج:8/44.

(8) ق:3/57/326،ج:8/123.

(9) ق:6/77/747،ج:22/315.

(10) ق:6/77/754،ج:22/343.

(11) ق:6/79/767،ج:22/393.

قتب ناقته بغیر وطاء ثمّ انجوا به الناقه و تعتعوه حتّی توصلوه الربذه فنزلوه بها من غیر أنیس حتّی یقضی اللّه فیه ما هو قاض،فأخرجوه متعتعا(1) ملهوزا(2) بالعصی و تقدّم ألاّ یشیّعه أحد من الناس،فبلغ ذلک أمیر المؤمنینعليه‌السلام فبکی حتّی بلّ لحیته بدموعه ثمّ قال:أهکذا یصنع بصاحب رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ؟انّا للّه و انا إلیه راجعون(3) .

رجال الکشّیّ :قول أبی ذر: أصبحت یومی هذا و أنا من أغنی الناس،تحت هذا الإکاف الذی ترون رغیفا شعیر قد أتی علیهما أیّامه،و قد أصبحت غنیّا بولایه علی ابن أبی طالب و عترتهعليهم‌السلام (4) .

موته بالربذه(5) .

دعاؤه المعروف فی السماء(6) .

الکافی : جوابه لمن قال له:ما لنا نکره الموت؟

الکافی : إخبار النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إیّاه عن إغاره خیل من العرب علیه و قتل ابن أخیه(7) .

ما جری علیه من الثالث و الرابع(8) . النبویّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أبو ذرّ صدّیق هذه الأمّه.

أقول : تقدّم فی(حذف)کتاب أبی ذر الی حذیفه بن الیمان و ما أجابه به.

____________________

(1) التعتة:الحركة العنيفة مع إقلاق و إزعاج(لسان العرب).

(2) اللهز: الدفع و الضرب بجمع اليد في الصدر(لسان العرب).

(3) ق:6/79/768،ج:22/397.

(4) ق:6/79/768،ج:22/398.

(5) ق:6/79/768،ج:22/398.

(6) ق:6/79/796و770،ج:22/400و407.

(7) ق:6/79/796،ج:22/402.

(8) ق:6/79/770-776،ج:22/404-428. ق:8/26/323،ج:-.

فی نفی أبی ذر الی الربذه

نهج البلاغه :کلام أمیر المؤمنینعليه‌السلام لأبی ذررحمه‌الله لمّا أخرج الی الربذه: یا أبا ذر انّک غضبت للّه فارج من غضبت له،انّ القوم خافوک علی دنیاهم و خفتهم علی دینک(1) .

شرح حاله فی کلام ابن أبی الحدید، و فیه:لمّا أخرج أبو ذرّ الی الربذه أمر عثمان فنودی فی الناس أن لا یکلّم أحد أبا ذر و لا یشیّعه،و أمر مروان بن الحکم أن یخرج به،فتحاماه الناس الاّ علیّ بن أبی طالبعليه‌السلام و عقیلا أخاه و حسنا و حسیناعليهما‌السلام و عمّار بن یاسر فانّهم خرجوا معه یشیّعونه،فجعل الحسنعليه‌السلام یکلّم أبا ذر فقال له مروان:ایها یا حسن ألا تعلم انّ أمیر المؤمنین قد نهی عن کلام ذلک الرجل فان کنت لا تعلم فاعلم ذلک،فحمل علیّعليه‌السلام علی مروان(لعنه اللّه)فضرب بالسوط بین أذنی راحلته و قال:تنحّ لحاک اللّه الی النار،فرجع مروان مغضبا الی عثمان فأخبره الخبر فتلظی علی علیّعليه‌السلام .و وقف أبو ذرّ فودّعه القوم و معه ذکوان مولی أمّ هانی بنت أبی طالب،قال ذکوان:فحفظت کلام القوم،و کان حافظا، فقال علیّ:

یا أبا ذر انّک غضبت للّه انّ القوم خافوک علی دنیاهم و خفتهم علی دینک فامتحنوک بالقلا و نفوک الی الفلا،و اللّه لو کانت السماوات و الأرض علی عبد رتقا ثمّ اتّقی اللّه لجعل له منهما مخرجا،یا أبا ذر لا یؤنسنّک الاّ الحق و لا یوحشنّک الاّ الباطل،ثم قال لأصحابه:ودّعوا عمّکم،و قال لعقیل:ودّع أخاک(2) .

إنکار أبی ذر علی عثمان و ما جری بینهما(3) .

کیفیه وفاه أبی ذر و ما روی عن الصادقعليه‌السلام فی سبب إسلامه(4) .

____________________

(1) ق:6/79/771،ج:22/411.

(2) ق:6/79/772،ج:22/412. ق:8/26/324،ج:-.

(3) ق:8/26/336،ج:-.

(4) ق:6/79/774،ج:22/420.

بشاره النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم له بالجنه حین بشّره بخروج آزار.

رجال الکشّیّ : ورود أبی سحیله و سلمان بن ربیعه علی أبی ذرّ بالربذه فی مرجعهما من الحجّ و ورود نعیم بن قعنب علیه بالربذه(1) .

موت ذرّ ولده(2) .

کلمات أبی ذر عند قبر ذر یشبه کلمات الصادقعليه‌السلام عند وقوفه علی قبر ابنه إسماعیل(3) .

ذکر ما جری علیه بالربذه(4) .

ذکر ما وقع له فی سیره الی تبوک(5) .

کلامه فی الإمامه حین أخذ بحلقه باب الکعبه(6) .

کلامه فی أهل بیت النبوّه و انّهم أولی بالخلافه من غیرهم(7) .

وصیّته الناس(8) .

روایه أبی ذر تصدّق علیّعليه‌السلام بخاتمه علی المسکین و نزول:( إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ ) (9) فی شأنه(10) . فی بعض الروایات فی وفاه فاطمه(صلوات اللّه علیها): فلمّا جنّ اللیل غسلها علیّعليه‌السلام و وضعها علی السریر و قال للحسنعليه‌السلام :ادع لی أبا ذر،فدعاه فحملاه الی

____________________

(1) ق:6/79/776،ج:22/424.

(2) ق:6/79/777و778،ج:22/429و435.

(3) ق:11/37/237،ج:48/23.

(4) ق:6/79/777،ج:22/429.

(5) ق:6/79/776و778،ج:22/429و433,.

(6) ق:7/147/426و427،ج:27/319. ق:8/40/458،ج:32/310.

(7) ق:54/4/49و54،ج:28/248.

(8) ق:17/33/246و247،ج:78/451و455.

(9) سورة المائده/الآية55.

(10) ق:9/4/35،ج:35/189.

المصلّی فصلّی علیها،ثمّ صلّی رکعتین و رفع یدیه الی السماء فنادی:هذه فاطمه بنت نبیّک أخرجتها من الظلمات الی النور(1) .

کامل الزیاره :إخبار أبی ذررضي‌الله‌عنه بما یظهر بعد قتل الحسینعليه‌السلام ،و قوله:ما من سماء یمرّ به روح الحسینعليه‌السلام الاّ فزع له سبعون ألف ملک یقومون قیاما ترعد مفاصلهم الی یوم القیامه،و ما من سحابه تمر و ترعد و تبرق الاّ لعنت قاتله(2) .

الخرایج : ذکر ما رآه شاب من أولاد أبی ذر من دلائل إمامه العسکریّعليه‌السلام (3) .

نوادر الراوندیّ :روی: انّه تمعّک فرس أبی ذر فحمحم،فقال أبو ذرّرضي‌الله‌عنه :هی حسبک الآن فقد استجیب لک،فاسترجع القوم و قالوا:خولط أبو ذر،فقال:یا قوم سمعت النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال:إذا تمعّک الفرس دعا بدعوتین مستجابتین أحدهما:

اللّهم اجعلنی أحبّ ماله إلیه،و ثانیهما:اللّهم ارزقه علی ظهری الشهاده(4) .

حدیث فی الرحم و الأمانه

کتابی الحسین بن سعید: عن أبی جعفرعليه‌السلام قال: أتی أبا ذر رجل فبشّره بغنم له قد ولدت فقال:یا أبا ذر قد ولدت غنمک و کثرت،فقال:ما یسرّنی کثرتها فما أحبّ ذلک،فما قلّ و کفی أحبّ إلیّ ممّا کثر و ألهی،انّی سمعت رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یقول:

علی حافتی الصراط یوم القیامه الرحم و الأمانه،فإذا مرّ علیه الوصول للرحم المؤدّی للأمانه لم یتکفأ به فی النار(5) . و فی روایه أخری ما یقرب من ذلک بزیاده قوله: و إذا مرّ الخائن للأمانه القطوع

____________________

(1) ق:10/7/61،ج:43/215.

(2) ق:10/40/249،ج:45/219.

(3) ق:12/37/162،ج:50/269.

(4) ق:14/94/661،ج:64/38.

(5) ق:كتاب العشرة/3/29،ج:74/102. ق:6/79/771،ج:22/410.

للرحم لم ینفعه معهما عمل و تکفّأ به الصراط فی النار.

بیان : حافتا الوادی بالتخفیف:جانباه،شبّه الخصلتان بالحافتین لأنهما یمنعان عن السقوط من الصراط فی الجحیم،کما انّ من سلک طریقا ضیّقا مشرفا علی هوی یمنعه الحافتان عن السقوط؛و یتکفّأ:أی یتمیّل و یتقلّب(1) .

باب ما أوصی به رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الی أبی ذررضي‌الله‌عنه (2) ،یأتی ما یتعلق بذلک فی (سود).

أمالی الطوسیّ :عن العبد الصالحعليه‌السلام قال: بکی أبو ذرّرضي‌الله‌عنه من خشیه اللّه حتّی اشتکت بصره،فقیل له:لو دعوت اللّه یشفی بصرک،فقال:انّی عن ذلک مشغول و ما هو بأکبر همّی،قالوا:و ما یشغلک عنه؟قال:العظیمتان:الجنه و النار

أمالی الطوسیّ :عنهعليه‌السلام قال: سئل أبو ذر:ما مالک؟قال:عملی،قیل له:انّما نسألک عن الذهب و الفضه،فقال:ما أصبح فلا أمسی و ما أمسی فلا أصبح لنا کندوج(3) نرفع فیه خیر متاعنا،سمعت رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یقول:کندوج المؤمن قبره(4) . کتاب المسلسلات للشیخ أبی جعفر بن أحمد القمّیّ بإسناده عن الصادقعليه‌السلام :

انّه کان یتمثّل لأبی ذر الغفاری(رحمه ‌الله علیه):

____________________

(1) ق:كتاب العشرة/3/34،ج:74/118.

(2) ق:17/4/21،ج:77/74.

(3) كندوج كعصفور كلمة معرّبة و هي وعاء كبير طيني توضع فيه الغلاّت.

(4) ق:17/33/247،ج:78/452.

(5) حبلك (خ ل).

قال عمر بن الخطّاب لأبی ذررحمه‌الله : عظنی،قال له:إرض بالقوت و خف الفوت، و اجعل صومک عن الدنیا و فطرک الموت(2) .

أقول : فی کشکول شیخنا البهائی انّه أرسل عثمان بن عفّان مع عبد له کیسا من الدراهم الی أبی ذررحمه‌الله و قال له:إن قبل هذا فأنت حرّ،فأتی الغلام بالکیس الی أبی ذرّ و ألحّ علیه فی قبوله فلم یقبل،فقال له:إقبله فانّ فیه عتقی،فقال:نعم،و لکن فیه رقّی؛و فیه قال أبو ذرّرحمه‌الله :یومک جملک إذا قدت رأسه أتبعک سایر جسده،یرید اذا عملت فی أوّل نهارک خیرا کان ذلک متّصلا إلی آخره. و فی نسخه وصیّه مولاتنا فاطمه(صلوات اللّه علیها): و انّ لابنه جندب،یعنی بنت أبی ذر الغفاری،التابوت الأصغر و تعطها فی المال ما کان...الخ(3) .

ذرع:

الکافی :عن الصادقعليه‌السلام : سمّت الیهودیه النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی ذراع.و کان النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یحبّ الذراع و الکتف و یکره الورک لقربها من المبال(4) .

____________________

(1) ق:17/33/248،ج:78/453.

(2) ق:17/33/248،ج:78/455.

(3) ق:23/50/43،ج:103/185.

(4) ق:6/23/290،ج:17/393.

باب الذال بعده العین

ذعلب : ذعلب الیمانی،بکسر أوّله و سکون ثانیه،من أصحاب أمیر المؤمنینعليه‌السلام ، ذرب اللسان بلیغ فی الخطاب شجاع القلب، قال: یا أمیر المؤمنین هل رأیت ربّک؟فقال:ویلک یا ذعلب ما کنت أعبد ربّا لم أره،قال:یا أمیر المؤمنین،کیف رأیته؟قالعليه‌السلام :یا ذعلب،لم تره العیون بمشاهده الأبصار و لکن رأته القلوب بحقایق الإیمان(1) .

____________________

(1) ق:2/29/200،ج:4/304. ق:4/12/118،ج:10/118.

باب الذال بعده الکاف

ذکر:

فی الأذکار و فضلها

أبواب الأذکار و فضلها.

باب ذکر اللّه تعالی(1) .

الخصال :فیما أوصی به رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم علیّاعليه‌السلام : یا علیّ،ثلاث لا تطیقها هذه الأمّه:المواساه للأخ فی ماله،و انصاف الناس من نفسه،و ذکر اللّه علی کلّ حال، و لیس هو سبحان اللّه و الحمد للّه و لا اله الاّ اللّه و اللّه أکبر،و لکن إذا ورد علی ما یحرم علیه خاف اللّه(عزّ و جلّ)عنده و ترکه(2) .

المحاسن :قال النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لأصحابه: ألا أخبرکم بخیر أعمالکم و أزکاها عند ملیککم و أرفعها فی درجاتکم،و خیر لکم من الدینار و الدرهم،و خیر لکم من أن تلقوا عدوّکم فتقتلونهم و یقتلونکم؟قالوا:بلی یا رسول اللّه،قال:ذکر اللّه کثیرا.

کتابی الحسین بن سعید :عن الصادقعليه‌السلام قال: إذا ذکر العبد ربّه فی الیوم مائه مرّه کان ذلک کثیرا(3) . عن الأصبغ بن نباته قال:قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : الذکر ذکران:ذکر اللّه(عزّ و جلّ)عند المصیبه،و أفضل من ذلک ذکر اللّه عند ما حرّم اللّه علیک فیکون حاجزا.

____________________

(1) ق:كتاب الدعاء/1/1،ج:93/148.

(2) ق:كتاب الدعاء/1/1،ج:93/151.

(3) ق:كتاب الدعاء/1/3،ج:93/160.