شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

سفینة البحار الجزء 3

أمالی الطوسیّ :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ثلاثه من الذنوب تعجل عقوبتها و لا تؤخّر الی الآخره:عقوق الوالدین و البغی علی الناس و کفر الاحسان(1) .

باب العلّه التی من أجلها لا یکفّ اللّه المؤمنین عن الذنب(2) .

الکافی :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام : ان اللّه علم انّ الذنب خیر للمؤمن من العجب،و لو لا ذلک ما ابتلی مؤمن بذنب أبدا(3) .

باب تضاعف الحسنات و تأخیر إثبات الذنوب بفضل اللّه و انّه لا یعاقب علی العزم علی الذنوب(4) .

عیون أخبار الرضا عليه‌السلام :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : یوحی اللّه الی حفظه الکرام البرره:

لا تکتبوا علی عبدی و أمتی علی ضجرهم و عثراتهم بعد العصر(5) .

استحباب الإقرار بالذنوب عند الملتزم(6) .

دعاء إبراهیمعليه‌السلام للمؤمنین و المؤمنات الی یوم القیامه بالمغفره و الرضا عنهم و قول أبی جعفرعليه‌السلام : فدعوه إبراهیمعليه‌السلام بالغه للمذنبین المؤمنین من شیعتنا الی یوم القیامه(7) . العلویعليه‌السلام : انّ الذنوب ثلاثه(8) .

تفسیر قوله تعالی:( لِیَغْفِرَ لَکَ اللّٰهُ مٰا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ مٰا تَأَخَّرَ ) (9) .(10)

____________________

(1) ق:كتاب العشرة/2/23،ج:74/74.

(2) ق:كتاب الايمان/35/280،ج:69/235.

(3) ق:كتاب الايمان/35/280،ج:69/235.

(4) ق:كتاب الاخلاق/33/179،ج:71/245.

(5) ق:كتاب الاخلاق/33/180،ج:71/250.

(6) ق:5/7/48،ج:11/179.

(7) ق:5/23/134،ج:12/81.

(8) ق:3/20/100،ج:6/29. ق:3/45/267،ج:7/264.

(9) سورة الفتح/الآية2.

(10) ق:6/15/211،ج:17/89.

تأویل ما نسبواعليهم‌السلام الی أنفسهم المقدّسه من الذنوب و العصیان(1) .

منافع ذنب الحیوان فی توحید المفضّل(2) .

____________________

(1) ق:7/77/231و232،ج:25/203.

(2) ق:2/4/30،ج:3/96.

باب الذال بعده الواو

ذوب : ما وجد فی ذؤابه سیف رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (1) .

الصحیفه التی کانت فی ذؤابه سیف علیعليه‌السلام (2) .

المناقب :عن أمّ هانیء: رأیت رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ذا ضفایر أربع،و الصحیح انّه کان له ذؤابتین و مبدؤها من هاشم(3) .

ترک النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ذؤابتین فی وسط الرأس(4) .

أقول : أبو ذویب الهذلی خویلد بن خالد تقدّم ذکره فی(ذئب).

ذود : خطبه أمیر المؤمنینعليه‌السلام فی تحریص الناس علی جهاد أهل الشام:: فلا أعرفنّ أحدا منکم تقاعس عنّی و قال فی غیری کفایه،فانّ الذود الی الذود إبل،و من لا یذد عن حوضه یهدّم(5) .

الذود من الإبل ما بین الثلاث الی العشر،و الی بمعنی مع،أی إذا جمعت القلیل مع القلیل صار کثیرا(6) .

ذوق : تعریف الذائقه(7) .

____________________

(1) ق:1/4/48،ج:1/143.

(2) ق:7/86/288،ج:26/56.

(3) ق:6/8/140،ج:16/182.

(4) ق:10/12/80،ج:43/286.

(5) ق:8/44/476،ج:32/404.

(6) ق:8/44/477،ج:32/409.

(7) ق:14/47/467،ج:61/271.

باب الذال بعده الهاء

ذهب: باب نادر فیما بیّن الصدوقرضي‌الله‌عنه من مذاهب الإمامیّه و أملی علی المشایخ فی مجلس واحد(1) .

ذکر بعض المذاهب

باب نادر فی ذکر مذاهب الذین خالفوا الفرقه المحقّه فی القول بالائمه الاثنی عشرعليهم‌السلام (2) .فیه بیان مذهب الکیسانیّه القائلین بإمامه محمّد بن الحنفیه و انّه المهدیّ الذی یملأ الأرض قسطا و عدلا و انّه حیّ لا یموت حتّی یظهر بالحقّ، و دلیلهم فی ذلک و بطلانه(3) .

و الناووسیه القائلون بحیاه الصادقعليه‌السلام و انّه القائم المهدیّ الذی یظهر فیملأ الأرض و عدلا و قسطا،سمّوا بذلک لأن رئیسهم فی هذه المقاله یقال رجل من أهل البصره له عبد اللّه بن ناووس؛ و القرامطه و هم المبارکیه أیضا و هم الاسماعیلیه و یأتی ذکرهم فی قرمط؛ و السبطیّه و هم القائلون بإمامه محمّد بن جعفر الصادق، سمّوا بذلک لان رئیسهم یقال له یحیی بن أبی السبط؛ و الفطحیّه و هم القائلون بإمامه عبد اللّه بن جعفر الصادق، و یأتی ذکرهم فی(فطح)(4) .

____________________

(1) ق:4/29/183،ج:10/393.

(2) ق:9/49/171،ج:37/1.

(3) ق:9/49/171،ج:37/1.

(4) ق:9/49/173،ج:37/9.

مذهب الواقفیه(1) .

مذهب الزیدیه و الجارودیه

و قد تقدّم فی(زید).

مذهب البتریه و قد تقدّم فی(بتر)(2) .

باب مذهب الواقفیه(3) .

ذکر مذهب المرجئه و فرقهم الخمس،و یأتی فی (رجأ)(4) .

باب فی الرساله المذهّبه المعروفه بالذهبیّه(5) .

قال أبو محمّد الحسن القمّیّ:

فلمّا وصلت هذه الرساله من أبی الحسن علیّ بن موسی الرضاعليهما‌السلام الی المأمون قرأها و فرح بها و أمر أن تکتب بالذهب و أن تترجم بالرساله المذهّبه(6) .

باب الأکل و الشرب فی آنیه الذهب و الفضه(7) .أقول : قد تقدّم ما یدلّ علی ذلک فی(انا).

فی جواز شدّ الأسنان بالذهب و انّ مطلق التزیّن بالذهب غیر ثابت،قال فی (التذکره):لو اتّخذ أنفا من ذهب أو سنّا أو أنمله لم یحرم لحدیث عرفجه.

قلت:و حدیث عرفجه هذا روی الجمهور: ان عرفجه بن سعد أصیب أنفه یوم الکلاب فاتّخذ أنفا و درت فانتن علیه فأمره النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن یتّخذ أنفا من ذهب(8) .

الخرایج :الرضویعليه‌السلام : انّ للّه بلادا تنبت الذهب قد حماها بأضعف خلقه بالذرّ فلو أرادتها الفیله ما وصلت إلیها(9) .

____________________

(1) ق:9/49/175،ج:37/15.

(2) ق:9/49/179،ج:37/29.

(3) ق:11/44/380،ج:48/250.

(4) ق:كتاب الايمان/24/183،ج:68/297.

(5) ق:14/90/554،ج:62/306.

(6) ق:14/90/567،ج:62/356.

(7) ق:14/223/923،ج:66/527.

(8) ق:كتاب الصلاة/17/100،ج:83/232.

(9) ق:12/3/16،ج:49/54.

الأحادیث التی ینبغی أن تکتب بالذهب

الأحادیث التی ینبغی أن تکتب بالذهب:خبر لا اله الاّ اللّه حصنی بسنده المعلوم،فقد حکی انّ بعض أمراء السامانیّه کتبه بالذهب و أوصی أن یدفن معه فلمّا مات رؤی فی المنام فقیل:ما فعل اللّه بک؟فقال:غفر اللّه لی بتلفّظی بلا اله الاّ اللّه و تصدیقی محمّدا رسول اللّه مخلصا،و انّی کتبت هذا الحدیث بالذهب تعظیما و احتراما(1) .

و خبر نفس المهموم(2) . و وصیّه أمیر المؤمنینعليه‌السلام المعروفه،: لمّا أقبل من صفّین کتب الی ابنه الحسنعليه‌السلام :بسم اللّه الرحمن الرحیم،من الوالد الفان المقرّ للزمان...الخ، قال أبو أحمد العسکریّ:و لو کان من الحکمه ما یجب أن تکتب بالذهب لکانت هذه(3) . و ما ورد عن الصادقعليه‌السلام انّه ذکر أمیر المؤمنینعليه‌السلام فقال: یابن مارد،من زار جدّی عارفا بحقّه کتب اللّه له بکلّ خطوه حجّه مقبوله و عمره مبروره،یابن مارد و اللّه ما یطعم اللّه النار قدما تغبّرت فی زیاره أمیر المؤمنینعليه‌السلام ماشیا کان أو راکبا، یابن مارد اکتب هذا الحدیث بماء الذهب.

أقول : و فی(الدرّ النظیم)قال أبو سعید ابن المعلّم:سمعت الفضل بن فضاله النسوی یقول: قال قاضی القضاه یحیی بن أکثم:کنت یوما عند المأمون و عنده علیّ بن موسی الرضاعليه‌السلام ،فدخل الفضل بن سهل ذو الریاستین فقال للمأمون:قد ولّیت الثغر الفلانی فلانا الترکی،فسکت المأمون فقال الرضاعليه‌السلام :ما جعل اللّه لإمام المسلمین و خلیفه ربّ العالمین القائم بأمور الدین أن یولّی شیئا من ثغور

____________________

(1) ق:12/12/36،ج:49/127.

(2) ق:كتاب العشرة/45/141،ج:75/83.

(3) ق:17/8/57،ج:77/198.

المسلمین أحدا من سبی ذلک الثغر لأن الأنفس تحنّ الی أوطانها و تشفق علی أجناسها و تحبّ مصالحها و إن کانت مخالفه لأدیانها،فقال المأمون:اکتبوا هذا الکلام بماء الذهب، و تقدّم آنفا انّ المأمون أمر أن یکتب بالذهب الرساله المذهّبه، و تقدّم فی(خضر)کلمه حکمه من أمیر المؤمنینعليه‌السلام قال الخضرعليه‌السلام :لیکتب هذا بالذهب، و فی(بشاره المصطفی) خبر رواه کعب الحیر فی فضل شیعه أمیر المؤمنینعليه‌السلام قال المصنّف:قال محمّد بن أبی القاسم:یحری أن تکتب الشیعه هذا الخبر بالذهب لانمائه و تحفظه و تعمل بما فیه(1) .

الذهبی

الذهبی هو محمّد بن أحمد بن عثمان المتوفّی سنه(748)صاحب سیر النبلاء و میزان الإعتدال و طبقات الحفاظ و تذهیب تهذیب الکمال و غیر ذلک،و هو ممن شغفه حبّ الشیخین فأعلی ذکرهما،جمع اللّه بینه و بینهما.

قوله تعالی:( ذَهَبَ اللّٰهُ بِنُورِهِمْ ) فی(2) .(3)

____________________

(1) ق:كتاب الايمان/18/136،ج:68/129.

(2) سورة البقرة/الآية17.

(3) ق:كتاب الكفر/6/22،ج:72/172.

باب الذال بعده الیاء

ذیع:

فی ذمّ الإذاعه

باب فضل کتمان السر و ذمّ الإذاعه(1) .

الکافی :عن عبد الأعلی قال:سمعت أبا عبد اللّهعليه‌السلام یقول: انه لیس من احتمال أمرنا التصدیق له و القبول فقط،من احتمال أمرنا ستره و صیانته من غیر اهله،فاقرأهم السلام و قل لهم:رحم اللّه عبدا اجترّ موده الناس الی نفسه،حدثوهم بما یعرفون و استروا عنهم ما ینکرون.ثم قال:و اللّه ما الناصب لنا حربا بأشدّ علینا مؤنه من الناطق علینا بما نکره فإذا عرفتم من عبد إذاعه فامشوا إلیه و ردّوه عنها،فإن قبل منکم و إلاّ فتحملوا علیه بمن یثقل علیه و یسمع منه فان الرجل منکم یطلب الحاجه فیلطف فیها حتّی تقضی له فالطفوا فی حاجتی کما تلطفون فی حوائجکم فان هو قبل منکم و إلاّ فادفنوا کلامه تحت أقدامکم و لا تقولوا إنّه یقول و یقول فانّ ذلک یحمل علیّ و علیکم،أما و اللّه لو کنتم تقولون ما أقول لأقررت أنکم أصحابی، هذا أبو حنیفه له أصحاب،و هذا الحسن البصری له أصحاب،و أنا امریء(2) من قریش قد ولدنی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و علمت کتاب اللّه و فیه تبیان کل شیء،بدء الخلق و أمر السماء و أمر الأرض،و أمر الأولین و أمر الآخرین و أمر ما کان و ما یکون،کأنّی أنظر الی ذلک نصب عینی.

____________________

(1) ق:كتاب العشرة/45/136،ج:75/68.

(2) رجل (خ ل).

الکافی :عن أبی جعفر الباقرعليه‌السلام قال: و اللّه إنّ أحبّ أصحابی إلیّ أورعهم و أفقههم و أکتمهم لحدیثنا،و إنّ أسوأهم عندی حالا و أمقتهم الذی إذا سمع الحدیث ینسب الینا و یروی عنا فلم یقبله و اشمأزّ منه و جحده و کفّر من دان به و هو لا یدری(1) لعلّ الحدیث من عندنا خرج و الینا أسند فیکون بذلک خارجا من ولایتنا.

الروایات فی ذمّ إذاعه أسرارهم

الکافی : توصیه الصادقعليه‌السلام معلّی بن خنیس بکتمان أمرهم و عدم الإذاعه(2) .

الکافی :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : طوبی لعبد نومه عرفه اللّه و لم یعرفه الناس أولئک مصابیح الهدی و ینابیع الحلم ینجلی عنهم کلّ فتنه مظلمه،لیسوا بالمذاییع البذر و لا بالجفاه المرایین.

بیان : نومه کهمزه الخامل الذکر الذی لا یؤبه له، و قیل بالتحریک أی الکثیر النوم،قوله:عرفه اللّه و لم یعرفه الناس کأنّه تفسیر لها،المذاییع:جمع مذیاع من أذاع الشیء أی أفشاه،و البذر:الذی یفشی السرّ و یظهر ما یسمعه(3) .

الکافی :عن الصادقعليه‌السلام قال: من أذاع علینا حدیثنا فهو بمنزله من جحدنا حقّنا.

رجال الکشّیّ :عنهعليه‌السلام قال بعد قتل المعلّی بن خنیس: رحم اللّه المعلّی قد کنت أتوقّع ذلک،انّه أذاع سرّنا و لیس الناصب لنا حربا بأعظم مؤنه علینا من المذیع علینا سرّنا.

الکافی :عنهعليه‌السلام : من أذاع علینا حدیثنا سلبه اللّه الإیمان.

الکافی :عنهعليه‌السلام قال: ما قتلنا من أذاع حدیثنا قتل خطأ و لکن قتلنا قتل عمد.

الکافی :عنهعليه‌السلام أیضا: ما یقرب من ذلک(4) .

____________________

(1) اشارة الى قوله تعالى:( بل كذبوا بما لم يحيطوا و لم يأتهم تأويله) (سورة يونس/الآية39).

(2) ق:كتاب العشرة/45/138،ج:75/76.

(3) ق:كتاب العشرة/45/139،ج:75/79.

(4) ق:كتاب العشرة/45/141،ج:75/85.

الکافی :عنهعليه‌السلام : فی قوله تعالی:( وَ یَقْتُلُونَ الْأَنْبِیٰاءَ بِغَیْرِ حَقٍّ ) (1) فقال:أما و اللّه ما قتلوهم بأسیافهم و لکن أذاعوا سرّهم و أفشوا علیهم فقتلوا.

الکافی :عنهعليه‌السلام : من استفتح نهاره باذاعه سرّنا سلّط اللّه علیه حرّ الحدید و ضیق المحابس(2) .

قتل معلّی بن خنیس لذلک(3) .

الکافی :عن عبد اللّه بن سنان قال: قلت لهعليه‌السلام :عوره المؤمن علی المؤمن حرام؟ قال:نعم،قلت:یعنی سفلیه؟قال:لیس حیث تذهب انّما هو إذاعه سرّه(4) . الصادقیعليه‌السلام : المذیع علینا سرّنا کالشاهر علینا سیفه(5) .و قال أیضا:انّ المذیع لیس کقاتلنا بسیفه بل هو أعظم وزرا بل هو أعظم وزرا بل هو أعظم وزرا(6) . قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام لکمیل: یا کمیل کلّ مصدور ینفث،فمن نفث إلیک منّا بأمر فاستره و ایّاک أن تبدیه فلیس لک من إبدائه توبه،فإذا لم تکن توبه فالمصیر الی لظی(7) .

ما ورد فی ذمّ الإذاعه و النهی عنها(8) .

فی انّ الأئمه لخوف الإذاعه کتموا بعض العلوم و الأحکام(9) . و یأتی ما یتعلق بذلک فی(کتم).

____________________

(1) سورة آل عمران/الآية112.

(2) ق:كتاب العشرة/45/142،ج:75/89.

(3) ق:11/27/128،ج:47/87.

(4) ق:كتاب العشرة/57/163،ج:75/169.

(5) ق:17/24/195،ج:78/287.

(6) ق:17/24/196،ج:78/288.

(7) ق:17/11/75،ج:77/270.

(8) ق:1/18/87-90،ج:2/73-80. ق:كتاب الايمان/3/28،ج:67/103.

(9) ق:1/32/136،ج:2/212و213.

الصادقیعليه‌السلام : فی قوله تعالی:( إِنَّ اللّٰهَ یُدٰافِعُ عَنِ الَّذِینَ آمَنُوا ) (1) قال:نحن الذین آمنوا و اللّه یدافع عنّا ما أذاعت شیعتنا(2) .

باب الرّاء المهمله

باب الراء بعده الألف

رأس : باب الکباب و الشواء و الرؤوس(1) .

المحاسن :عن واصل بن سلیمان أو عن درست قال: ذکرنا الرؤوس عند أبی عبد اللّهعليه‌السلام و الرأس من الشاه فقال:الرأس موضع الذکاه و أقرب من المرعی و أبعد من الأذی.

مکارم الأخلاق :عن علیّ بن سلیمان قال: أکلنا عند الرضاعليه‌السلام رؤوسا فدعا بالسویق فقلت:انّی قد امتلأت،فقال:انّ قلیل السویق یهضم الرؤوس و هو دواؤه(2) . فی انّه لمّا وضع رأس الحسینعليه‌السلام بین یدی یزید أجلس النساء خلفه لئلا ینظرن إلیه،فرآه علیّ بن الحسینعليه‌السلام فلم یأکل الرؤوس بعد ذلک أبدا(3) .

فی مدفن رأس الحسینعليه‌السلام

الاختلاف فی مدفن رأس الحسینعليه‌السلام (4) .

المناقب : ذکر المرتضیرحمه‌الله فی بعض مسائله انّ رأس الحسینعليه‌السلام ردّ الی بدنه بکربلا من الشام و ضمّ إلیه، و قال الطوسیّ: و منه زیاره الأربعین،و روی الکلینی

____________________

(1) ق:14/130/828،ج:66/77.

(2) ق:14/130/829،ج:66/78.

(3) ق:10/39/224،ج:45/132.

(4) ق:10/39/228،ج:45/144.

فی ذلک روایتین إحداهما عن أبان بن تغلب عن الصادقعليه‌السلام : انّه مدفون بجنب أمیر المؤمنینعليه‌السلام و الأخری عن یزید بن عمرو بن طلحه عن الصادقعليه‌السلام : انّه مدفون بظهر الکوفه دون قبر أمیر المؤمنینعليه‌السلام (1) .

خبر یزید بن عمرو بن طلحه فی ذلک(2) .

موضع رأس الحسینعليه‌السلام بالشام معروف و کان یعبد اللّه فیه الرجل الذی سار به أبو جعفر الجوادعليه‌السلام فی لیله الی مسجد الکوفه و المدینه و مکّه(3) . خبر: وضع اللّه یده علی رأس الحسینعليه‌السلام .

و قول المجلسی: وضع الید کنایه عن إفاضه الرحمه(4) .

تکلّم الرأس الشریف یأتی فی (کلم). روی: انّه لمّا أدخل بالرأس علی یزید کان للرأس طیب قد فاح علی کلّ طیب(5) .

مشاهد رأس الحسینعليه‌السلام

أقول : قال ابن شهرآشوب:و من مناقب الحسینعليه‌السلام ما ظهر من المشاهد الذی یقال له مشهد الرأس من کربلا الی عسقلان و ما بینهما فی الموصل و نصیبین و حماه و حمص و دمشق و غیر ذلک،و یظهر من هذا الکلام انّ للرأس المعظّم المقدّس فی هذه الأماکن مشهد معروف.

عمل مسجد الحنّانه

و قد ذکرت فی(نفس المهموم)ما ظفرت به و قلت:انّ فی ظهر الکوفه عند

____________________

(1) ق:10/26/146،ج:44/199.

(2) ق:10/39/237،ج:45/178.

(3) ق:12/26/108،ج:50/38.

(4) ق:10/3/154،ج:44/238.

(5) ق:10/46/270،ج:45/305.

قائم الغری مسجد یسمّی بالحنّانه فیه یستحبّ زیاره الحسینعليه‌السلام لأن رأسهعليه‌السلام وضع هناک. قال المفید و السیّد ابن طاووس و الشهید(رضوان اللّه علیهم) فی باب زیاره أمیر المؤمنینعليه‌السلام :فاذا بلغت العلم و هی الحنّانه فصلّ هناک رکعتین فقد روی محمّد بن أبی عمیر عن مفضّل بن عمر قال: جاز الصادقعليه‌السلام بالقائم المائل فی طریق الغری فصلّی رکعتین فقیل له:ما هذه الصلاه؟فقال:هذا موضع رأس جدّی الحسینعليه‌السلام وضعوه هاهنا لمّا توجّهوا من کربلا ثمّ حملوه الی عبید اللّه بن زیاد فقل هناک:اللّهم انّک تری مکانی و تسمع کلامی و لا یخفی علیک شیء من أمری،و کیف یخفی علیک ما أنت مکوّنه و بارئه،و قد جئتک مستشفعا بنبیّک نبیّ الرحمه و متوسّلا بوصیّ رسولک،فأسألک بهما ثبات القدم و الهدی و المغفره فی الدنیا و الآخره. و فی المستدرک عن محمّد بن المشهدیّ فی مزاره عن الصادقعليه‌السلام : انّه زار رأس الحسینعليه‌السلام عند رأس أمیر المؤمنینعليه‌السلام و صلّی عنده أربع رکعات و هی هذه:السلام علیک یابن رسول اللّه،الزیاره،و هی مذکوره فی المفاتیح و غیره. روی: انّ فی حلق الرأس عشر خصال محموده منها انّه ینقّی البشره و یجلو الحدقه و یغلظ العصره(1) .

الجعفریات:بإسناده عن علیّعليه‌السلام قال: قیل لإبراهیم خلیل الرحمنعليه‌السلام :

تطهّر،فأخذ من أظفاره،ثمّ قیل له:تطهّر،فنتف تحت جناحه،ثمّ قیل له:تطهّر، فحلق هامته،ثمّ قیل له:تطهّر،فاختتن.

الریاسه و ما یتعلق بها

باب حبّ الریاسه(2) .

قال تعالی:( تِلْکَ الدّٰارُ الْآخِرَهُ نَجْعَلُهٰا لِلَّذِینَ لاٰ یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لاٰ

____________________

(1) العصبة (خ ل).

(2) ق:كتاب الكفر/27/102،ج:73/145.

فَسٰاداً وَ الْعٰاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ ) (1)

الکافی :عن معمر بن خلاّد عن أبی الحسنعليه‌السلام : ذکر رجلا فقال:انّه یحبّ الریاسه فقالعليه‌السلام :ما ذئبان ضاریان فی غنم قد تفرّق رعاؤها بأضرّ فی دین المسلم من طلب الریاسه.بیان : للریاسه أنواع شتّی،فمنها ممدوح کریاسه الأنبیاء و الأوصیاء التی أعطاهم اللّه تعالی لهدایه الخلق و إرشادهم،و أمّا سائر الخلق فلهم ریاسه حقّه و ریاسه باطله بحسب نیّاتهم و اختلاف حالاتهم،کالقضاء و الحکم بین الناس و ارتکاب الفتوی و التدریس و الوعظ و إمامه الجمعه و الجماعه،و الحاصل انّ الریاسه إن کانت بجهه شرعیه و لغرض صحیح فهی ممدوحه،و إن کانت علی غیر الجهات الشرعیه أو مقرونه بالأغراض الفاسده فهی مذمومه(2) .

الکافی :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: من طلب الریاسه هلک.

الکافی :عنهعليه‌السلام : إیّاکم و هؤلاء الرؤساء الذین یترأّسون،فو اللّه ما خفقت النعال خلف رجل الاّ هلک و أهلک.

الکافی :عن أبی حمزه الثمالی عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: إیّاک و الریاسه،إیّاک أن تطأ أعقاب الرجال،قلت:فما ثلثا ما فی یدی الاّ ممّا وطئت أعقاب الرجال،فقال:لیس حیث تذهب،إیّاک أن تنصب رجلا دون الحجّه فتصدّقه فی کلّ ما قال(3) .

و عن سفیان بن خالد،عنهعليه‌السلام : ما یقرب من ذلک(4) .

الکافی :قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : ملعون من ترأّس،ملعون من همّ بها،ملعون کلّ من حدّث بها نفسه.بیان : من ترأّس أی ادّعی الریاسه بغیر حقّ،فان التفعّل غالبا یکون للتکلیف.

____________________

(1) سورة القصص/الآية83.

(2) ق:كتاب الكفر/27/103،ج:73/145و146.

(3) ق:كتاب الكفر/27/104،ج:73/150و153.

(4) ق:1/19/90،ج:2/83.

الکافی :عن محمّد بن مسلم قال:سمعت أبا عبد اللّهعليه‌السلام یقول: أرانی لا أعرف خیارکم من شرارکم،بلی و اللّه و إنّ من شرارکم من أحبّ أن یوطأ علیه،انّه لابدّ من کذّاب أو عاجز الرأی.

بیان : قیل أی من کذّاب یطلب الریاسه و من عاجز الرأی یتبعه.

فقه الرضا :نروی: من طلب الریاسه لنفسه هلک،فانّ الریاسه لا تصلح الاّ لأهلها.

رجال الکشّیّ :عن معمّر بن خلاّد قال:قال أبو الحسنعليه‌السلام : ما ذیبان ضاریان فی غنم قد غاب عنها رعاؤها(1) بأضرّ فی دین المسلم من حبّ الریاسه،ثمّ قال:

صفوان لا یحبّ الریاسه(2) . النبویصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : فی ذمّ الریاسه(3) .

الکافی :قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : انّ حبّ الشرف و الذکر لا یکونان فی قلب الخائف الراهب(4) .

ذو الریاستین

ذو الریاستین هو الفضل بن سهل،کان وزیر المأمون و مدبّر أموره،کان مجوسیّا فأسلم علی یدی یحیی البرمکی و صحبه،و کان من صنایع آل برمک و لقّب بذی الریاستین لأنّه قلّد الوزاره و ریاسه الجند،و هو الذی أظهر للرضاعليه‌السلام عداوه شدیده و حسده علی ما کان المأمون یفضّله به،قتل فی الحمام بسرخس مغافصه(5) .

____________________

(1) هذا لفظ الراوية و الصواب رعاتها موقع الواو جمع راع كقضاة جمع قاض،و أما الرعاء بالمدّ فهو صوت قاله الشهيد الثاني رحمه الله.(منه مد ظله).

(2) ق:كتاب الكفر/25/104،ج:73/154.

(3) ق:17/7/43،ج:77/147.

(4) ق:كتاب الاخلاق/22/111،ج:70/359.

(5) ق:12/13/40و41،ج:49/139و142. ق:12/14/50،ج:49/169.

انّ المأمون لمّا ندم من ولایه عهد الرضاعليه‌السلام بإشاره ذی الریاستین خرج من مرو منصرفا الی العراق و احتال علی الفضل بن سهل حتّی قتله غالب خال المأمون فی حمّام سرخس مغافصه فی شعبان سنه(203)،و احتال علی علیّ بن موسی الرضاعليهما‌السلام حتّی سمّ فی علّه کانت أصابته فماتعليه‌السلام .

قال الصدوقرحمه‌الله : و الصحیح عندی انّ المأمون انمّا ولاّه العهد و بایع له للنذر الذی قد تقدّم ذکره و انّ الفضل بن سهل لم یزل معادیا و مبغضا له و کارها لأمره لأنّه کان من صنایع آل برمک(1) .

قال السیّد ابن طاووس: و ممّن اشتهر بعلم النجوم من المنسوبین الی مذهب الإمامیّه الفضل بن سهل وزیر المأمون،الی أن قال:و روی عن أخت الفضل قالت:

دخل الفضل الی أمّه فی اللیله التی قتل فی صبیحتها فقعد الی جانبها و أقبل یعظها و یعزّیها عن نفسه و یذکّرها حوادث الدهر و تقضی أمور العباد،ثمّ قبّل صدرها و ثدیها و ودّعها و داع المفارق،ثمّ قام فخرج و هو قلق منزعج لما دلّه علیه الحساب،فجعل ینتقل من موضع الی موضع و من مجلس الی مجلس،و امتنع علیه النوم،فلمّا کان من السحر قام الی الحمّام و قدّر أن یجعل غمّه و حرارته و کربه هو الذی دلّت علیه النجوم،و قدّمت له بغله فرکبها،و کان الحمّام فی آخر البستان فکبت به البغله فسرّه ذلک و قدّر انّها هی النکبه التی کان یتخوّفها،ثمّ مشی الی الحمّام و لم یزل حتّی دخل الحمّام فاغتسل فیه فقتل(2) .

رأف : فی کثره رأفته تعالی بعباده(3) .

أقول :یأتی فی (شحم)فی ترجمه محمّد بن زید الشحّام،و فی(شطط)و (شکا)ما یظهر منه کثره رأفه الأئمهعليهم‌السلام بشیعتهم.

____________________

(1) ق:12/21/89،ج:49/304.

(2) ق:14/11/164،ج:58/301.

(3) ق:5/13/75،ج:11/274.