شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

سفینة البحار الجزء 3

الخصال :عن أبی جعفر عن أبیهعليهما‌السلام قال: أربع من کنّ فیه کمل إسلامه و محّصت عنه ذنوبه و لقی ربّه(عزّ و جل)و هو عنه راض:من وفی للّه(عزّ و جل)بما یجعل علی نفسه للناس،و صدق لسانه مع الناس،و استحیی من کلّ قبیح عند اللّه و عند الناس،و حسن خلقه مع أهله.

الخصال :عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: أربع من کنّ فیه فهو منافق،و إن کانت فیه واحده منهنّ کانت فیه خصله من النفاق حتّی یدعها:من إذا حدّث کذب،و إذا وعد أخلف،و إذا عاهد غدر،و إذا خاصم فجر(1) .

أمالی الصدوق :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أربع لا تدخل بیتا واحده منهنّ إلاّ خرب و لم یعمر بالبرکه:الخیانه و السرقه و شرب الخمر و الزنا(2) .

ثواب الأعمال :النبویصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أربعه یؤذون أهل النار علی ما بهم من الأذی یسقون من الحمیم ینادون بالویل و الثبور(3) .

الخصال :عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أربع من سنن المرسلین:العطر و النساء و السواک و الحناء(4) .

أمالی الطوسیّ :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: أربع فی التوراه و الی جنبهنّ أربع:من أصبح علی الدنیا حزینا فقد أصبح علی ربّه ساخطا،و من أصبح یشکو مصیبه نزلت به فانّما یشکو ربّه،و من أتی غنیّا تضعضع له لیصیب من دنیاه فقد ذهب ثلثا دینه، و من دخل النار ممّن قرأ القرآن فانّما هو ممّن کان یتّخذ آیات اللّه هزوا؛و الأربع التی الی جنبهنّ:کما تدین تدان،و من ملک استأثر،و من لم یستشر ندم،و الفقر هو

____________________

(1) ق:كتاب العشرة/47/143،ج:75/94.

(2) ق:كتاب العشرة/58/163،ج:57/170.

(3)ق:كتاب العشرة/66/186،ج:75/249. ق:3/58/372،ج:8/281. ق:24/14/14،ج:104/294.

(4) ق:16/19/27،ج:76/142.

الموت الأکبر(1) .

باب ما علّمه أمیر المؤمنینعليه‌السلام من أربع مائه باب ممّا یصلح للمسلم فی دینه و دنیاه(2) .

الأربعینیّات

من کلام معاویه الی أمیر المؤمنینعليه‌السلام : مهما نسیت فلا أنسی قولک لأبی سفیان لمّا حرّکک و هیّجک:لو وجدت أربعین ذوی عزم لناهضت القوم(3) .

تفسیر العیّاشیّ : انّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لمّا قبض لما یکن علی أمر اللّه الاّ علیّ و الحسن و الحسین و سلمان و المقداد و أبو ذر،فمکثوا أربعین حتّی قام علیّعليه‌السلام فقاتل من خالفه.

بیان: قوله(فمکثوا أربعین)کذا فی النسخه التی عندنا،و هو لا یوافق التاریخ، اذ هوعليه‌السلام قاتلهم بعد نحو من خمس و عشرین،و لعلّه من تحریف النسّاخ،و کون الأربعین من الهجره و انّه أرید هنا انتهاء غزواته بعید،و یحتمل أن یکون المراد نحوا من أربعین أی مدّه مدیده یقرب منها و یکفی هذا للمشابهه(4) . العلویعليه‌السلام : و لو کنت وجدت یوم بویع أخو تیم أربعین رجلا مطیعین لجاهدتهم،فأمّا یوم بویع عمر و عثمان فلا لأنّی کنت بایعت و مثلی لا ینکث بیعته(5) .

بصائر الدرجات :الصادقیعليه‌السلام : لیس صاحب هذا الأمر من جاز أربعین؛أی انّه

____________________

(1) ق:17/28/170،ج:78/196. ق:5/11/306،ج:13/348.

(2) ق:4/11/113،ج:10/89.

(3) ق:8/4/61،ج:28/313.

(4) ق:8/13/151،ج:-.

(5) ق:8/13/155،ج:-.

یکون صورته فی سنّ أربعین و لا یؤثّر فیه الشیب و لا یغیّره(1) .

فی التوقیع الشریف: انّ الأرض تضجّ إلی اللّه(عزّ و جل)من بول الأغلف أربعین صباحا(2) .

الکافی : من شرب الخمر لم تحتسب صلاته أربعین یوما(3) . فی انّ من قرأ الحمد أربعین مرّه فی الماء ثمّ یصب علی المحموم یشفیه اللّه،

و قد تقدّم فی(حمم).

الکافی :عن أبی جعفرعليه‌السلام قال: ما أخلص عبد الایمان باللّه أربعین یوما،أو قال:ما أجمل عبد ذکر اللّه أربعین یوما،الاّ زهّده اللّه فی الدنیا و بصّره داءها و دواءها و أثبت الحکمه فی قلبه و أنطق بها لسانه،ثمّ تلا:( إِنَّ الَّذِینَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَیَنٰالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ ذِلَّهٌ فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا وَ کَذٰلِکَ نَجْزِی الْمُفْتَرِینَ ) (4) .فلا تری صاحب بدعه الاّ ذلیلا،أو مفتریا علی اللّه(عزّ و جل)و علی رسوله و أهل بیته الاّ ذلیلا.

بیان: لعلّ خصوص الأربعین لأن اللّه جعل انتقال الإنسان فی أصل الخلقه من حال الی حال فی أربعین یوما کالانتقال من النطفه الی العلقه و من العلقه الی المضغه و من المضغه الی العظام و منها الی اکتساء اللحم،و لذا یوقف قبول توبه شارب الخمر الی أربعین یوما؛ و قیل فی مناسبه ذکر الآیه لما تقدّم وجوها:منها انّهعليه‌السلام لمّا ذکر فوائد إخلاص الأربعین(5) .

فی ذمّ الصوفیه

و قد أبدع جماعه من الصوفیه فیها ما لیس فی الدین دفع توهّم شموله لذلک

____________________

(1) ق:13/33/183،ج:52/319.

(2) ق:13/37/245،ج:53/182.

(3) ق:14/42/378،ج:60/357.

(4) سورة الاعراف/الآية152.

(5) في الكلام انقطاع، ربما سقط من النسّاخ.

بالاستشهاد بالآیه و انّها تدلّ علی انّ کلّ مبتدع فی الأحکام و مفتر علی اللّه و رسوله فی حکم من الأحکام ذلیل فی الدنیا و الآخره لقوله تعالی فی آخر الآیه:( وَ کَذٰلِکَ نَجْزِی الْمُفْتَرِینَ ) (1) .

ما ورد فیمن عمّر أربعین

أمالی الصدوق :قال الصادقعليه‌السلام : انّ العبد لفی فسحه من أمره ما بینه و بین أربعین سنه،فإذا بلغ أربعین سنه أوحی اللّه(عزّ و جل)الی ملکیه:انّی قد عمّرت عبدی عمرا فغلّظا و شدّدا و تحفّظا و اکتبا علیه قلیل عمله و کثیره و صغیره و کبیره.

الخصال :و عنهعليه‌السلام : إذا بلغ العبد ثلاثا و ثلاثین سنه فقد بلغ أشدّه،و إذا بلغ أربعین سنه فقد بلغ منتهاه،فإذا طعن فی إحدی و أربعین فهو فی النقصان،و ینبغی لصاحب الخمسین أن یکون کمن کان فی النزع.

الخصال :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من عمّر أربعین سنه سلم من الأنواع الثلاثه:من الجنون و الجذام و البرص...الخ(2) .

جامع الأخبار :قال النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أبناء الأربعین زرع قد دنی حصاده(3) .

أقول : و روی: إذا بلغ الرجل أربعین سنه و لم یتب مسح إبلیس وجهه و قال: بأبی وجه لا یفلح. و نقل عن ابن عیینه: انّه کتب الی أخ له:أما آن لک یا أخی أن تستوحش من الناس؟و لقد أدرکنا الناس و هم إذا بلغ أحدهم أربعین سنه جنّ(4) عن معارفه و صار کأنّه مختلط العقل من شدّه تأهّبه للموت،و کان إذا أعطاه الناس شیئا یقول:اعطوا لفلان فانّه أحوج منّی.

____________________

(1) ق:كتاب الاخلاق/17/85،ج:70/242.

(2) ق:كتاب الكفر/44/164،ج:73/388.

(3) ق:كتاب الكفر/44/165،ج:73/391.

(4) أي ستر.

و حکی انّه دعا قوم رجلا کان یألفهم فی المداعبات فلم یجبهم و قال:انّی دخلت البارحه الأربعین و أنا أستحیی من سنّی.

أقول : و یعجبنی الاستشهاد فی هذا المقام بهذه الأبیات الفارسیه للعارف السعدی:

فیما ورد فی أبناء الأربعین و الخمسین الی التسعین(2) .

و یقرب منه(3) .

أقول : یأتی ما یتعلق بذلک فی(عمر).

حفظ أربعین حدیث

باب من حفظ أربعین حدیثا(4) .

____________________

(1) في النصح لمن جاوز الأربعين و خطّ الشيب عارضيه أن يُقلع عن اللهو و الغفلة فالشيب أشرق في سواد الشعر كالصبح مؤذناً بالتيقّظ و الصحو فلا يستخفنّه الزهو كالشباب بل عليه أن يعوّض ما فاته أيام اللهو و الغفلة إذ العمر يمرّ مرّ السحاب.

(2) ق:3/27/129،ج:6/136.

(3) ق:3/25/125،ج:6/119.

(4) ق:1/25/110،ج:2/153.

الخصال :عن أبی الحسنعليه‌السلام قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من حفظ من أمّتی أربعین حدیثا ممّا یحتاجون إلیه من أمر دینهم بعثه اللّه یوم القیامه فقیها عالما.

أقول : و قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی(حدث).

ذکر أربعین حدیثا عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (1) .

بکاء آدمعليه‌السلام علی هابیل أربعین لیله(2) .

بکاء آدمعليه‌السلام أربعین صباحا علی الجنه(3) .

بکاء بهلول النبّاش أربعین یوما و لیله حتّی نزلت توبته من السماء(4) .

انصباب الماء فی زمان نوحعليه‌السلام من السماء أربعین صباحا(5) .

قوله تعالی فی القصص فی قصّه موسیعليه‌السلام :( وَ لَمّٰا بَلَغَ أَشُدَّهُ -أی ثلاثا و ثلاثین سنه-وَ اسْتَویٰ (6) -أی بلغ أربعین سنه-آتَیْنٰاهُ حُکْماً وَ عِلْماً ) (7) .(8)

تفسیر البیضاوی :روی: انّه لم یبعث نبیّ الاّ علی رأس أربعین(9) .

فی انّه احتبس الوحی عن رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أربعین یوما حیث لم یستثن فی جواب مسائل کفّار مکّه لمّا قال:غدا أخبرکم(10) .

اعتزال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن خدیجه أربعین صباحا لحملها بفاطمه(صلوات

____________________

(1) ق:1/25/110،ج:2/153. ق:17/7/50،ج:77/175.

(2) ق:5/1/13،ج:11/44.

(3) ق:5/7/43،ج:11/162.

(4) ق:3/20/98،ج:6/25.

(5) ق:5/16/86،ج:11/313.

(6) معاني الاخبار:عن أبي عبد اللهعليه‌السلام في قول الله عزّ و جلّ( فَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ اسْتَوى ) قال:أشدّه ثمانية عشر سنة، واستوى:التحى.(منه مدّ ظلّه العالي).

(7) سورة القصص/الآية14.

(8) ق:5/32/219،ج:13/17.

(9) ق:5/23/229،ج:13/50.

(10) ق:5/76/433،ج:14/423.

اللّه علیها)و ولادتها ایّاها(1) .

کون قوم موسیعليه‌السلام فی التیه أربعین سنه و قد تقدّم فی(تیه).

الخصال :عن أبی جعفرعليه‌السلام قال: أملی اللّه لفرعون ما بین الکلمتین أربعین سنه ثمّ أخذه اللّه نکال الآخره و الأولی.

بیان : لعلّ المراد بالکلمتین قوله تعالی:( قَدْ أُجِیبَتْ دَعْوَتُکُمٰا ) (2) و أمره تعالی بإغراق فرعون،أو قول فرعون:( مٰا عَلِمْتُ لَکُمْ مِنْ إِلٰهٍ غَیْرِی ) (3) و قوله:( أَنَا رَبُّکُمُ الْأَعْلیٰ ) (4) .(5)

کان بین قوله تعالی:( قَدْ أُجِیبَتْ دَعْوَتُکُمٰا ) و بین أن أخذ فرعون أربعون سنه(6) . عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: إذا مات المؤمن فحضر جنازته أربعون رجلا من المؤمنین فقالوا:اللّهم انّا لا نعلم منه الاّ خیرا و أنت أعلم به منّا قال اللّه(تبارک و تعالی):انّی قد أجزت شهادتکم و غفرت له ما علمت ممّا لا تعلمون(7) .

باب شهاده أربعین للمیّت(8) .

باب زیاره الأربعین(9) .

کلام السیّد ابن طاووس و غیره فی الأربعین(10) .

أقول : قد تقدّم فی(أنس)فی ترجمه یونس بن عبد الرحمن انّه کان له أربعون أخا یدور علیهم فی کلّ یوم مسلّما.

____________________

(1) ق:6/15/117،ج:16/78.

(2) سورة يونس/الآية89.

(3) سورة القصص/الآية38.

(4) سورة النازعات/الآية24.

(5) ق:5/34/252،ج:13/128.

(6) ق:5/34/255،ج:13/140.

(7) ق:كتاب الطهارة/55/180،ج:81/376.

(8) ق:كتاب الطهارة/58/201،ج:82/59.

(9) ق:22/43/201،ج:101/329.

(10) ق:22/43/203،ج:101/336.

یوم الأربعاء

باب یوم الأربعاء(1) .

الخصال :فی سؤالات الشامیّ عن أمیر المؤمنینعليه‌السلام قال: أخبرنی عن یوم الأربعاء و التطیّر منه و ثقله و أیّ أربعاء هو؟فقال:آخر أربعاء فی الشهر و هو المحاق و فیه قتل قابیل هابیل أخاه،و یوم الأربعاء ألقی إبراهیمعليه‌السلام فی النار...الخ(2) .

الخصال :عن محمّد بن أحمد الدقاق البغدادیّ قال: کتبت الی أبی الحسن الثانیعليه‌السلام أسأله عن الخروج یوم الأربعاء لا یدور فکتب:من خرج یوم الأربعاء لا یدور خلافا علی أهل الطیره وقی من کلّ آفه و عوفی من کلّ عاهه و قضی اللّه له حاجته، و کتب إلیهعليه‌السلام مرّه أخری یسأله عن الحجامه یوم الأربعاء لا یدور،فکتبعليه‌السلام :

من احتجم فی یوم الاربعاء لا یدور خلافا علی أهل الطیره عوفی من کل آفه و وقی من کلّ عاهه و لم تخضر محاجمه.بیان : الأربعاء لا یدور:آخر أربعاء من الشهر، و الجمله صفه لیوم الأربعاء،و اخضرار المحاجم فساد محلّ الحجامه و سواده .

الخصال :عن الرضاعليه‌السلام عن آبائهعليهم‌السلام قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : آخر أربعاء فی الشهر یوم نحس مستمر

الخصال :عن أمیر المؤمنینعليه‌السلام قال: توقّوا الحجامه و النوره یوم الأربعاء فانّ یوم الاربعاء یوم نحس مستمرّ و فیه خلقت جهنّم و روی: من تنوّر فیه خیف علیه البرص

الدروع الواقیه :عن الصادقعليه‌السلام : انّما أمرنا بصوم الأربعاء من وسط الشهر لأنّه لم یعذّب قوم قطّ الاّ فیه فیردّ عنّا بصومه نحسه(3) .

____________________

(1) ق:14/20/195،ج:59/41.

(2) ق:14/20/195،ج:59/41.

(3) ق:14/20/196،ج:59/46.

عیون أخبار الرضا عليه‌السلام :عن أبی الحسنعليه‌السلام قال: قلّموا أظفارکم یوم الثلاثاء و استحمّوا یوم الأربعاء(1) . فی انّ النار خلقت یوم الأربعاء(2) .

ما ورد عن أمیر المؤمنینعليه‌السلام فی نحوسه یوم الأربعاء(3) . و عنهعليه‌السلام : آخر أربعاء و هو المحاق قتل فیه قابیل أخاه هابیل(4) . و عنهعليه‌السلام : و یوم الأربعاء خرب بیت المقدس و یوم الأربعاء أحرق مسجد سلیمان بن داود باصطخر من کوره فارس(5) . فی انّ العذاب نزل علی قوم یونس فی الأربعاء وسط شوّال و کشف عنهم وقت الزوال(6) . روی الشیخ أبو محمّد جعفر بن أحمد القمّیّ فی کتاب(المسلسلات)عن الفضل بن الربیع قال: کنت یوما مع مولای المأمون فأردنا الخروج یوم الأربعاء فقال المأمون:یوم مکروه،سمعت أبی الرشید یقول:سمعت أبی المهدیّ یقول:

سمعت أبی المنصور یقول:سمعت أبی محمّد بن علی یقول:سمعت أبی علیّا یقول:سمعت أبی عبد اللّه بن العباس یقول:سمعت رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یقول:انّ آخر الأربعاء فی الشهر یوم نحس مستمرّ.

قال مصنّف هذا الکتاب: و روی انّ معنی مستمرّ أن یکون النهار نحسا من أوّله الی اللیل و قالعليه‌السلام : ان معنی المستمر هو أن لا یذهب نحسه الی أن یذهب من یوم

____________________

(1) ق:14/16/192،ج:59/23.

(2) ق:3/58/380،ج:8/307.

(3) ق:4/10/111،ج:10/81. ق:5/17/101،ج:11/363.

(4) ق:5/9/63،ج:11/233. ق:5/26/153،ج:12/151.

(5) ق:5/74/422،ج:14/379.

(6) ق:5/75/426،ج:14/394.

الخمیس ساعه(1) .

ذمّ المتربّع فی موضع الضیق و قد تقدّم فی آخر(خلق).

مدح ربیعه و ثباتهم فی نصره علیّعليه‌السلام فی صفّین(2) . قال الحسنعليه‌السلام : لمّا شدّ علیه منافقوا أصحابه:ادعوا إلیّ ربیعه و همدان(3) .

ربیعه الرای

ربیعه الرای هو ربیعه بن عبد الرحمن المدنی الفقیه.(قر)(4) عامیّ.

قال ابن الندیم: انّه یکنّی أبا عثمان،و کان بلیغا خطیبا إذا أخذ فی الکلام وصله حتی یملّ و یضجر،قیل انّه تکلّم یوما و عنده أعرابی فقال ربیعه:ما العیّ؟قال له الأعرابی:ما أنت فیه منذ الیوم.و توفّی سنه(136)بالأنبار فی مدینه الهاشمیّه التی بناها أبو العباس،و عن أبی حنیفه أخذ و لکنّه تقدّمه فی الوفاه و لا مصنّف له نعرفه.

ربیعه بن کعب و ما أوصاه النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم

ربیعه بن کعب کما فی دعوات الراوندیّ هو الذی خدم رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سبع سنین و : سأل النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن یدخله معه الجنه فقال:أفعل ذلک فأعنّی بکثره السجود، قال ربیعه:و سمعتهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یقول: ما من عبد یقول کلّ یوم سبع مرّات (أسأل اللّه الجنه و أعوذ به من النار)الاّ قالت النار:یا ربّ أعذه منّی، و سمعته یقول: من أعطی له خمسا لم یکن له عذر فی ترک عمل الآخره:زوجه صالحه تعینه علی أمر دنیاه و آخرته،و بنون أبرار،و معیشه فی بلده،و حسن خلق یداری به الناس،

____________________

(1) ق:14/20/196،ج:59/46.

(2) ق:8/45/492،ج:32/479.

(3) ق:10/19/111،ج:44/47.

(4) هكذا في المتن.

و حبّ أهل بیتی، قال:و سمعته یقول: علیک بالیأس ممّا فی أیدی الناس فانّه الغنی الحاضر و ایّاک و الطمع فی الناس فانّه فقر حاضر و إذا صلّیت فصلّ صلاه مودع، و ایّاک و ما یعتذر منه، و سمعته یقول: ستکون بعدی فتنه فإذا کان ذلک فالتزموا علیّ بن أبی طالبعليه‌السلام (1) .

الربیع بن خثیم

قول الربیع بن خثیم لبعض من شهد قتل الحسینعليه‌السلام :جئتم بها معلّقیها،یعنی الرؤوس...الخ(2) . نصر بن مزاحم قال: و أتاه،أی و أتی أمیر المؤمنینعليه‌السلام ،آخرون من أصحاب عبد اللّه بن مسعود فیهم ربیع بن خثیم و هم یومئذ أربع مائه رجل فقالوا:یا أمیر المؤمنین انّا شککنا فی هذا القتال علی معرفتنا بفضلک و لا غنی بنا و لا بک و لا بالمسلمین عمّن یقاتل العدوّ،فولّنا بعض هذه الثغور نکون به نقاتل عن أهله، فوجّهه علیّعليه‌السلام الی ثغر الریّ فکان أوّل لواء عقده بالکوفه لواء ربیع بن خثیم(3) .

قال المجلسی: الربیع بن خیثم بتقدیم المثناه علی المثلثه،و فی کتب اللغه و الرجال بالعکس مصغّرا،و هو أحد الزهّاد الثمانیه و رأیت بعض الطعون فیه و هو المدفون بالمشهد المقدّس الرضوی(صلوات اللّه علی مشرّفه)(4) .

أقول : الظاهر انّهرحمه‌الله أراد من بعض الطعون کلام نصر بن مزاحم الذی نقلناه، و یأتی فی (شیع)ما یدلّ علی مدحه فراجع ثمّه، و فی(مصباح الشریعه)قیل له: ما

____________________

(1) ق:كتاب الاخلاق/1/22،ج:69/407. ق:6/67/691،ج:22/86.

(2) ق:10/12/79،ج:43/283.

(3) ق:8/44/476،ج:32/406.

(4) ق:كتاب الايمان/19/155،ج:68/196.

لک لا تنام باللیل؟قال:لأنّی أخاف البیات(1) و من خاف البیات لا ینام(2) .

مصباح الشریعه : و کان الربیع بن خثیم یضع قرطاسا بین یدیه و یکتب ما یتکلّم ثمّ یحاسب نفسه فی عشیّته ما له و ما علیه و یقول:اوه نجی الصامتون و بقینا(3) .

مصباح الشریعه : قیل لربیع بن خثیم:ما لک مهتمّ؟قال:لأنّی مطلوب(4) .

کلام صاحب الریاض فی الربیع بن خثیم

قال الفاضل المتبحر الخبیر الماهر الأمیرزا عبد اللّه الأصفهانیّ تلمیذ المجلسی فی(ریاض العلماء)فی ترجمه هذا الرجل:و أمّا ربیع بن خثیم المذکور هنا علی ما أوضحناه سابقا لم یکن من الثقات المرضیین عند الإمامیّه و لذلک قد یؤاخذ علی جماعه من علمائنا من أصحاب الرجال بأنهم کیف تیقّنوا بتوثیقه بمجرّد ما یکون وجدوه فی اختیار رجال الکشّی من کونه من الزهّاد الثمانیه حتّی أوردوه فی القسم الأول الموضوع للموثّقین من رجالهم مع ورود ذمّه فی عدّه مواضع منها ما نقله السیّد المرتضی بن الداعی الحسنی من أکابر علمائنا أعنی مؤلف کتاب(تبصره العوام)فی المجلّد الأول من کتابه المسمّی ب(نزهه الکرام و بستان العوام) بالفارسیه بأنّه قد عدّ الربیع بن خثیم هذا مع آخرین مذمومین من الزهّاد الثمانیه فی جمله الجماعه الذین تخلّفوا عن بیعه أمیر المؤمنینعليه‌السلام و لم یبایعوه أصلا فقال ما معناه:أمّا التابعون منهم،یعنی من الذین لم یبایعوا علیّاعليه‌السلام فهم ثلاثه:ربیع بن خثیم و مسروق بن الأجدع و أسود بن یزید،و أمّا الصحابیّون منهم فهم سبعه: عبد اللّه بن عمر و صهیب غلام عمر و محمّد بن مسلمه و سعد بن أبی وقّاص و سعید

____________________

(1) اشارة الى الآية الكريمة( أَفَأَمِنَ أَهْلُ القُرى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنا بَياتاً وَ هُمْ نائِمُونَ ) (سورة الأعراف/الآية97).

(2) ق:كتاب الاخلاق/8/41،ج:70/69.

(3) ق:كتاب الاخلاق/40/186،ج:71/284.

(4) ق:كتاب الاخلاق/59/237،ج:72/70.

ابن مالک و أسامه بن زید و سلمه بن سلامه،و أنت خبیر بأنّ هذا عین الشقاق و النفاق،بل هو عین النصب الجسیم و الکفر باللّه العظیم.

و منها ما قد نقل الشیخ الأجلّ نصر بن مزاحم ثمّ ذکر عبارته:و أتاهعليه‌السلام آخرون من أصحاب عبد اللّه بن مسعود...الخ.

و منها ما قد حکی إبراهیم الثقفی علی ما بالبال فلاحظ کتاب(الغارات)أیضا مثل ما رواه نصر بن مزاحم فی کتاب(صفّین)و حاصله انّ مولانا أمیر المؤمنینعليه‌السلام قد أمر ربیع بن خثیم هذا بالجهاد مع الخوارج فأبی و قال:لا أحارب المسلمین و استدعی أن یأمره بمحاربه الکفّار و یرسله الی اذربیجان فأرسله الی اذربیجان، و أنت تعلم انّ هذا أیضا قدح عظیم و جرح جسیم فیه بل ارتداد فی الدین القویم؛ نعم قد قال المولی سلطان الحسین الواعظ الأسترآبادیّ المعاصر للشیخ البهائی فی کتابه الفارسیّ الموسوم ب(تحفه المؤمنین)ما هذا لفظه بالفارسیه:إمام آن است که او را به علم دیگری احتیاج نبوده باشد و آنکه خواجه ربیع بن خثیم علیه الرحمه و الغفران را معلّم إمام الجن و الإنس علیّ بن موسی الرضا علیه التحیه و الثناء می دانند،غلط مشهور است،چراکه او از أصحاب حضرت امام حسنعليه‌السلام است و چون خبر شهادت آن حضرت به او رسید به گوشه خانه نشسته چندان گریست که چشمانش معیوب شد،یکی به او گفت که:چرا علاج چشمان خود نکنی؟گفت:

أنا أشغل عنهما،یعنی من مشغول از ایشانم،آن شخص گفت:دعا کن تا بینا شود، ربیع گفت:اهمّ از این مطلب هست،در آن باب دعا کنم.و گفته اند که:خواجه ربیع بن خثیم سخن کم می گفت و بهر فضولی در محاورات دنیا متکلّم نمی شده، هرچه می فرمود همه موعظه بود و نصیحت،و چون خبر شهادت شاه شهیدان یعنی حسینعليه‌السلام را شنید سه مرتبه از دل پاک آه دردناک کشیده و بیخود افتاده و کسی دیگر تا آخر عمر او را سخن گو و خنده روی ندیده،و الحقّ جای آن بوده:

الخواجه ربیع

أقول : و لیعلم انّ ربیع بن خثیم هذا ممدوح و مرضیّ و مقبول و موثّق عند جمیع العامّه،بل قد کان یعدّ عندهم من جمله أکابر أهل الزهد و التصوف من أهل السنّه کما سبق شطر منها.قلت:و أشار بذلک الی قوله هذا،و یظهر من کاشف الرجال للذهبی أنّه یروی عنه جمیع مشایخ العامّه و لا سیّما أصحاب الصحاح السته و علمائهم المعروفین کثیرا کالبخاری و مسلم و الترمذی و النسائی و ابن ماجه الاّ انّه لم یرو عنه أبو داود السجستانیّ فی کتاب سننه أصلا،انتهت الحاجه من کلامه.

الربیع بن زیاد

الربیع بن زیاد الحارثی أخو عاصم بن زیاد الزاهد من أصحاب علیعليه‌السلام ،و کان خیّرا متواضعا و هو الذی افتتح بعض خراسان و هو الذی أصابته نشابه فی جبینه فکانت تنتقض عینه فی کلّ عام،فأتاه علیّعليه‌السلام عائدا فشکی إلیهعليه‌السلام أخاه عاصم فی لبسه العباء و ترکه الملأ(1) .

کتاب زیاد بن أبیه الی الربیع بن زیاد و هو علی قطعه من خراسان انّ معاویه یأمره أن یحرز الصفراء و البیضاء،فنادی الربیع الناس لأخذ غنائمهم فأخذ الخمس و قسم الباقی علی المسلمین،ثمّ دعا اللّه أن یمیته فما جمع حتّی مات(2) .

ما یقرب منه(3) .

____________________

(1) ق:9/124/641،ج:42/173.

(2) ق:9/124/642،ج:42/175.

(3) ق:10/21/130،ج:44/129.

الربیع بن الضبع

خبر الربیع بن الضبع الفزاریّ المعمّر و وفوده علی عبد الملک بن مروان، و هو القائل:

و سأله عبد الملک عن الفتیه من قریش المتواطی الأسماء فقال:أخبرنی عن عبد اللّه بن عبّاس قال:فهم و علم و عطاء و حلم و مقری ضخم،قال:فأخبرنی عن عبد اللّه بن عمر قال:حلم و علم و طول و کظم و بعد من الظلم،قال:فأخبرنی عن عبد اللّه بن جعفر قال:ریحانه طیّب ریحها لیّن مسّها قلیل علی المسلمین ضررها، قال:فأخبرنی عن عبد اللّه بن الزبیر قال:جبل و عر ینحدر منه الصخره،قال:للّه درّک ما أخبرک بهم(1) .

فضل تاسع ربیع الأوّل(2) .

أقول : قد تقدّم ما یدلّ علی ذلک فی(تسع) و یأتی مختصر منه فی(رفع).

أبواب ما یتعلق بشهر ربیع الأوّل(3) .

فی فضل التاسع منه،و فی الیوم الثانی عشر منه کان قدوم رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم المدینه،و فی مثله کان انقضاء دوله بنی مروان،و فی الیوم الرابع عشر منه کان هلاک الملحد الملعون یزید بن معاویه(لعنه اللّه)،و یوم السابع عشر منه یوم مولد النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (4) .

أبواب ما یتعلق بشهر ربیع الآخر(5) .

____________________

(1) ق:13/20/62و73،ج:51/235و277.

(2) ق:8/24/314،ج:-.

(3) ق:20/95/330،ج:98/348.

(4) ق:20/95/332،ج:98/358.

(5) ق:20/98/334،ج:98/364.

ربا:

الربا

باب الربا و أحکامها(1) .

( الَّذِینَ یَأْکُلُونَ الرِّبٰا لاٰ یَقُومُونَ إِلاّٰ کَمٰا یَقُومُ الَّذِی یَتَخَبَّطُهُ الشَّیْطٰانُ مِنَ الْمَسِّ ) (2) الآیات.

الهدایه :لیس الربا الاّ فیما یکال أو یوزن،و درهم ربا أعظم من سبعین زنیه کلّها بذات محرم.

أمالی الصدوق :عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّ اللّه(عزّ و جلّ)لعن آکل الربا و موکله و کاتبه و شاهدیه.

تفسیر القمّیّ :( یَمْحَقُ اللّٰهُ الرِّبٰا وَ یُرْبِی الصَّدَقٰاتِ ) (3)

قال:قیل للصادقعليه‌السلام :قد نری الرجل یربی و یکثر ماله فقال:یمحق اللّه دینه و إن کان ماله یکثر.

تفسیر القمّیّ :أبی عن ابن أبی عمیر عن جمیل عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: درهم ربا أعظم عند اللّه(عزّ و جلّ)من سبعین زنیه کلّها بذات محرم فی بیت اللّه الحرام، و قالعليه‌السلام : الربا سبعون جزءا أیسرها أن ینکح الرجل أمّه فی بیت اللّه الحرام.

علل الشرایع :قال النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من أکل الربا ملأ اللّه بطنه نار جهنّم بقدر ما أکل، فإن کسب منه مالا لم یقبل اللّه شیئا من عمله و لم یزل فی لعنه اللّه و ملائکته مادام معه قیراط؛ و قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : شرّ المکاسب کسب الربا(4) .

فقه الرضا : اعلم یرحمک اللّه انّ الربا حرام سحت من الکبائر و ممّا قد وعد اللّه علیه النار فنعوذ منها،و هو محرّم علی لسان کلّ نبیّ و فی کلّ کتاب، و قد روی عن

____________________

(1) ق:23/23/29،ج:103/114.

(2) سورة البقرة/الآية245.

(3) سورة البقرة/الآية276.

(4) ق:23/23/30،ج:103/120.

العالمعليه‌السلام انّه قال: انّما حرّم اللّه الربا لئلاّ یتمانع الناس المعروف(1) .

دعوات الراوندیّ : سیر برسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فرأی نهرا أحمر مثل الدم و إذا فی النهر رجل سابح یسبح،و إذا علی شاطیء النهر رجل عنده حجاره کثیره،و إذا ذلک السابح یسبح ما یسبح ثمّ یأتی عند ذلک الرجل فیفغر له فاه فیلقمه حجرا فینطلق فیسبح،ثمّ یرجع إلیه و کلّما رجع إلیه فغر له فاه فألقمه حجرا،فسأل النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقیل انّه آکل الربا(2) .

____________________

(1) ق:23/23/31،ج:103/121.

(2) ق:14/45/440،ج:61/184.

باب الراء بعده التاء

رتق : تفسیر قوله تعالی فی الأنبیاء:( أَنَّ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ کٰانَتٰا رَتْقاً فَفَتَقْنٰاهُمٰا ) (1) .(2) .

الکافی :الباقریعليه‌السلام : کانت السماوات رتقا لا تنزل المطر و کانت الأرض رتقا لا تنبت الحبّه،ففتق السماء بالمطر و الأرض بنبات الحبّ(3) .

رتن:

بابا رتن

غوالی اللئالی :مسندا عن العلاّمه عن إسحاق القاضی بقم عن خاله عن الشیخ صدر الدین الساوی قال: دخلت علی الشیخ بابا رتن و قد سقط حاجباه علی عینیه من الکبر فرفعهما عن عینیه،فنظر الیّ و قال:تری عینیّ هاتین طالما نظرتا الی وجه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،و قد رأیتهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یوم حفر الخندق و کان یحمل علی ظهره التراب مع الناس و سمعته یقول فی ذلک الیوم:اللّهم انّی أسألک عیشه هنیئه و میته سویّه و مردّا غیر مخز و لا فاضح(4) .

أقول : قال شیخنا البهائیرحمه‌الله فی(الأربعین):و قد ظهر فی الهند بعد الستمائه من الهجره شخص اسمه بابا رتن ادّعی أنّه من أصحاب رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و انّه عمّر

____________________

(1) سورة الأنبياء/الآية30.

(2) ق:14/1/3و17،ج:57/12و72.

(3) ق:14/1/23،ج:57/97. ق:14/29/23،ج:59/372.

(4) ق:13/20/69،ج:51/258.

الی ذلک الوقت و صدّقه جماعه،و اختلق أحادیث کثیره زعم انّه سمعها من النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،قال صاحب القاموس:سمعنا تلک الأحادیث من أصحاب أصحابه، و قد صنّف الذهبی کتابا فی تبیین کذب ذلک اللعین سمّاه(کسر وثن بابا رتن)؛ و ذکر الشیخ البهائیرحمه‌الله أیضا فی کشکوله انّ بابا رتن أعطی الشیخ رضیّ الدین لالا مشطا زعم انّه مشط رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و انّ هذا المشط کان عند علاء الدوله السمنانی و کأنّه وصل إلیه من هذا الشیخ.

باب الراء بعده الثاء

رثا:

الإشاره الی المراثی

ما قیل فی رثاء هاشم بن عبد مناف(1) .

أشعار عاتکه و صفیّه و برّه و أروی و أمیمه بنات عبد المطّلب فی مرثیه و الدهنّ(2) .

أقول : و تقدّم ما یتعلق بذلک فی(بکی).

أشعار کعب بن مالک فی رثاء جعفر بن أبی طالبعليه‌السلام :

أشعار أمیر المؤمنینعليه‌السلام فی رثاء رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم کما فی الدیوان المنسوب الیهعليه‌السلام :

و منه:

____________________

(1) ق:6/1/14،ج:15/54.

(2) ق:6/1/36،ج:15/154و155.

(3) الضباب كسحاب:ندي يغشى الأرض بالغدوات.

(4) ق:6/54/584،ج:21/51.