شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

سفینة البحار الجزء 3

باب الراء بعده الزای

رزق:

الرزق و ما یتعلق به

باب الأرزاق و الأسعار(1) .

( وَ مٰا مِنْ دَابَّهٍ فِی الْأَرْضِ إِلاّٰ عَلَی اللّٰهِ رِزْقُهٰا ) (2) .

نهج البلاغه : و قدّر الأرزاق فکثّرها و قلّلها و قسّمها علی الضیق و السّعه،فعدل فیها لیبتلی من أراد بمیسورها و معسورها و لیختبر بذلک الشکر و الصبر من غنیّها و فقیرها.

قال الشیخ البهائی: الرزق عند الأشاعره کلّما انتفع به حیّ،سواء کان بالتغذّی أو بغیره،مباحا کان أو لا،و خصّه بعضهم بما تربی به الحیوان من الأغذیه و الأشربه، و عند المعتزله هو کلّ ما صحّ انتفاع الحیوان به بالتغذّی أو غیره(3) .

کلام فی معنی الرزق و هل هو یشمل الحرام أم لا،و هل علی اللّه إیصاله من غیر سعی و کسب أم لا بدّ من الکسب و السعی فیه(4) .

فی انّ الرزق قسّم حلالا، فمن أخذ من الحرام نقص له من الحلال بقدر ما انتهک من الحرام و حوسب به(5) .

____________________

(1) ق:3/5/40،ج:5/143.

(2) سورة هود/الآية6.

(3) ق:3/5/42،ج:5/150.

(4) ق:كتاب الاخلاق/15/60،ج:70/145.

(5) ق:3/5/41و42،ج:5/147و148.

و فی وصایا لقمان لابنه: و الزم القناعه و الرضا بما قسم اللّه،و انّ السارق إذا سرق حبسه اللّه من رزقه و کان علیه إثمه،و لو صبر لنال ذلک و جاءه من وجهه(1) . موعظه لقمان: فی من قصر نفسه فی طلب الرزق فلیعتبر بانّ اللّه الذی یرزقه فی ثلاثه أحوال لم یکن له فی واحده منها کسب و لا حیله فی رحم أمّه و فی أیّام رضاعه و فی أیّام فطامه سیرزقه أیضا إذا کبر،فلا یسیء ظنّه باللّه(2) .

قرب الإسناد :عن جعفر عن أبیهعليه‌السلام قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّ الرزق لینزل من السماء الی الأرض علی عدد قطر المطر الی کلّ نفس بما قدّر لها،و لکن للّه فضول فاسألوا اللّه من فضله(3) .

أمالی الطوسیّ :عن رجل من جعفی قال: کنّا عند أبی عبد اللّهعليه‌السلام فقال رجل:اللّهم إنّی أسألک رزقا طیّبا،قال:فقال أبو عبد اللّهعليه‌السلام :هیهات هیهات،هذا قوت الأنبیاء، و لکن سل ربّک رزقا لا یعذّبک علیه یوم القیامه(4) .

فی إیصاله تعالی رزق المخلوقین الیهم کما یظهر من حکایه النمله و الضفدع و ما ورد عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّه کان فی بریّه و رأی طیرا أعمی علی شجره فقال للناس:

انّه قال:یا ربّ اننی جائع لا یمکننی أن أطلب الرزق،فوقعت جراده علی منقاره فأکلها(5) .

و من شعر الأصمّ فی ذلک:

____________________

(1) ق:5/48/323،ج:13/421.

(2) ق:كتاب الاخلاق/26/155،ج:71/36.

(3) ق:3/5/41،ج:5/145.

(4) ق:5/1/16،ج:11/58.

(5) ق:257/20/6،ج:17/258.

الرزق مقسوم

فی انّ الرزق مقسوم یأتی ابن آدم علی أیّ سیره سار(1) .

وصول رزق دانیال إلیه فی البئر و دعاؤه و حمده للّه تعالی(2) .

قال سیّدنا الصادقعليه‌السلام : من اهتمّ لرزقه کتب علیه خطیئه،انّ دانیال کان فی زمن ملک جبّار عات أخذه فطرحه فی جبّ و طرح معه السباع فلم تدنو منه و لم تجرحه، فأوحی اللّه تعالی الی نبیّ من أنبیائه ان اءت دانیال بطعام،قال:یا ربّ و أین دانیال؟ قال:تخرج من القریه فیستقبلک ضبع فاتّبعه فانّه یدلّک إلیه،فأتت به الضبع الی ذلک الجبّ فإذا فیه دانیال،فأدلی إلیه الطعام فقال دانیال:الحمد للّه الذی لا ینسی من ذکره،و الحمد للّه الذی لا یخیّب من دعاه،الحمد للّه الذی من توکّل علیه کفاه، الحمد للّه الذی من وثق به لم یکله الی غیره،الحمد للّه الذی یجزی بالإحسان إحسانا و بالصبر نجاه.ثمّ قال الصادقعليه‌السلام :انّ اللّه تعالی أبی الاّ أن یجعل أرزاق المتّقین من حیث لا یحتسبون و أن لا یقبل لأولیائه شهاده فی دوله الظالمین(3) . النبویّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أبی اللّه أن یرزق عبده الاّ من حیث لا یعلم فانّ العبد إذا لم یعلم وجه رزقه کثر دعاؤه(4) .

الروایات فی الرزق و الإجمال فی طلبه(5) . و فی الروایات: انّ الحرص لا یزید فی الرزق و انّه مقسوم،و انّه لو کان العبد فی جحر لأتاه رزقه(6) .

____________________

(1) ق:7/108/340،ج:26/275.

(2) ق:5/74/417،ج:14/358.

(3) ق:5/74/418،ج:14/358.

(4) ق:6/29/323،ج:18/107.

(5) ق:23/2/10،ج:103/27.

(6) ق:23/2/12،ج:103/35.

نهج البلاغه :قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : یابن آدم،لا تحمل همّ یومک الذی لم یأتک علی همّ یومک الذی قد أتاک،فانّه إن یک من عمرک یأت اللّه فیه برزقک؛و قال: الرزق رزقان:رزق تطلبه و رزق یطلبک فان لم تأته أتاک؛ الی غیر ذلک من کلماته الشریفه(1) .

حکایه الضفدع الذی یحمل النمله التی تحمل رزق دوده عمیاء کانت فی جوف صخره فی قعر البحر(2) .

کلام المجلسی: یحتمل أن یکون التقدیر فی الرزق مختلفا فی صورتی الطلب و ترکه بأن قدّر اللّه تعالی قدرا من الرزق بدون الطلب لکن مع التوکّل التام و قدرا مع الطلب،لکنّ شدّه الحرص و کثره السعی لا یزیده و به یمکن الجمع بین أخبار هذا الباب(3) .

أقول : قال البیهقیّ فی (المحاسن و المساویء) فی محاسن طلب الرزق،تقول العرب کلب جوّال خیر من أسد رابض،و تقول أیضا:من غلی دماغه صایفا غلت قدره شاتیا؛و وقّع عبد اللّه بن طاهر:من سعی رعی و من لزم المنام رأی الأحلام، و قال الکسروی أخذه من توقیع انوشروان بالفارسیّه:

هرکه رود چرد هرکه خسبد خواب بیند.انتهی.

قال الجاحظ: و من العجب فی قسمه الأرزاق انّ الذئب یصید الثعلب فیأکله، و الثعلب یصید القنفذ و یأکله،و القنفذ یصید الأفعی و یأکلها،و الأفعی تصید العصفور و تأکله،و العصفور یصید الجراد و یأکله،و الجراد یلتمس فراخ الزنابیر و یأکلها،و الزنبور یصید النحله،و النحله تصید الذبابه و الذبابه تصید البعوضه

____________________

(1) ق:23/2/13،ج:103/37.

(2) ق:5/56/355،ج:14/97. ق:كتاب الاخلاق/26/195،ج:71/50.

(3) ق:كتاب الكفر/25/68،ج:73/17.

و تأکلها،و العنکبوت یصید الذبابه و یأکلها(1) .

و من حیله الثعلب فی طلب الرزق انّه یتماوت و ینفخ بطنه و یرفع قوائمه حتّی یظنّ انّه مات،فإذا قرب منه حیوان وثب علیه و صاده،و حیلته هذه لا تتم فی کلب الصید(2) .

أقول :و قد تقدّم فی(ثعلب)ما یناسب ذلک، و تقدّم فی(ذبب)انّه جعل اللّه الذباب و هو أحرص الأشیاء رزق العنکبوت و هو أقنع الأشیاء.

ذکر ما یزید فی الرزق

الروایات فی انّ من حسنت نیّته زاد اللّه فی رزقه(3) . الروایات الکثیره: فی انّ غسل الید قبل الطعام یزید فی الرزق و فی بعض الروایات:

قبل الطعام و بعده(4) ، و انّ صله الرحم تزید فی الرزق و قد مضت فی(رحم).

کتابی الحسین بن سعید :قال الصادقعليه‌السلام : حسن الجوار یزید فی الرزق(5) . جمله من الروایات: فی انّ غسل الرأس بالخطمی یجلب الرزق و ینفی الفقر(6) ، و انّ من أطلی فتدلّک بالحنّاء من قرنه الی قدمه نفی عنه الفقر(7) ،و انّ المشط یجلب الرزق(8) ،و تقلیم الأظفار یوم الخمیس یدرّ الرزق درّا(9) . : السراج قبل مغیب الشمس ینفی الفقر و یزید فی الرزق(10) .

____________________

(1) ق:14/114/750،ج:65/76.

(2) ق:14/114/750،ج:65/76.

(3) ق:كتاب الاخلاق/16/76،ج:70/208.

(4) ق:14/199/880،ج:66/352.

(5) ق:كتاب العشرة/9/43،ج:74/153.

(6) ق:16/5/8،ج:76/86.

(7) ق:16/6/9،ج:76/90.

(8) ق:16/15/19،ج:76/117.

(9) ق:16/16/20،ج:76/121.

(10) ق:16/19/27،ج:76/141.

الخصال :قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : کسح الفناء یزید فی الرزق(1) ؛ و عنهعليه‌السلام : فی ذکر ما یزید فی الرزق و عدّ منها الجمع بین الصلاتین،و التعقیب بعد الغداه و بعد العصر،و صله الرحم،و مواساه الأخ،و البکور فی طلب الرزق،و استعمال الأمانه و قول الحق و إجابه المؤذن و ترک الکلام فی الخلاء و ترک الحرص و شکر النعم و اجتناب الیمین الکاذبه و الوضو أی غسل الید قبل الطعام و أکل ما یسقط من الخوان و من سبّح اللّه کل یوم ثلاثین مرّه دفع اللّه عنه سبعین نوعا من البلاء أیسرها الفقر، و روی أیضا: الاستغفار یزید فی الرزق(2) .

أقول : النبویصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أدم الطهاره یدم علیک الرزق.

فلاح السائل :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: لا تترکوا رکعتین بعد عشاء الآخره فانّها مجلبه للرزق. قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّ من ضعف الیقین أن ترضی الناس بسخط اللّه تعالی و أن تحمدهم علی رزق اللّه تعالی و أن تذمّهم علی ما لم یؤتک اللّه،انّ رزق اللّه لا یجرّه حرص حریص و لا یردّه کراهه کاره...الخ(3) . قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : و فی سعه الأخلاق کنوز الأرزاق(4) . قال الصادقعليه‌السلام : کثره السحت یمحق الرزق ، و قال: حسن الخلق من الدین و هو یزید فی الرزق(5) . الرضویعليه‌السلام : لا تستقلّوا قلیل الرزق فتحرموا کثیره(6) .

أقول : قال المحقق نصیر الملّه و الدین الطوسیّ فی(آداب المتعلّمین)فیما

____________________

(1) ق:16/36/38،ج:76/176.

(2) ق:16/36/89،ج:76/314.

(3) ق:17/7/53،ج:77/185.

(4) ق:17/14/79،ج:77/277.

(5) ق:17/28/187،ج:78/256.

(6) ق:17/26/209،ج:78/347.

یجلب الرزق و یمنع: قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : استنزلوا الرزق بالصدقه،و البکور مبارک یزید فی جمیع النعم خصوصا فی الرزق،و حسن الخطّ من مفاتیح الرزق، و طیب الکلام یزید فی الرزق. و عن حسن بن علیّعليهما‌السلام : ترک الزنا و کنس الفناء و غسل الإناء مجلبه للغناء،و أقوی الأسباب الجالبه للرزق إقامه الصلاه بالتعظیم و الخشوع و قراءه سوره الواقعه خصوصا باللیل و وقت العشاء و سوره یس و تبارک الذی بیده الملک وقت الصبح و حضور المسجد قبل الأذان و المداومه علی الطهاره و أداء سنّه الفجر و الوتر فی البیت و ان لا یتکلّم بکلام اللغو،قیل:من اشتغل بما لا یعنیه یفوته ما یعنیه، انتهی.

باب المباکره فی طلب الرزق(1) .

عیون أخبار الرضا عليه‌السلام :قال النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : اللّهم بارک لأمّتی فی بکورها یوم سبتها و خمیسها.

مجالس المفید :عن الصادقعليه‌السلام : إذا کانت لک حاجه فاغد فیها فانّ الأرزاق تقسّم قبل طلوع الشمس و ان اللّه تبارک و تعالی بارک لهذه الأمّه فی بکورها،و تصدّق بشیء عند البکور فانّ البلاء لا یتخطّی الصدقه(2) . ابن سنان عن الصادقعليه‌السلام قال: دعاء الرجل لأخیه بظهر الغیب یدرّ الرزق و یدفع المکروه(3) .

باب أدعیه الرزق(4) .

أقول : ما یوجب مزید الرزق کثیر،منها الاستغفار و ذکر لا اله الاّ اللّه الحقّ المبین کلّ یوم مائه مره و حکایه الأذان و إن کان علی البول و الغایط و أن ینقش علی الخاتم

____________________

(1) ق:23/3/13،ج:103/41.

(2) ق:23/3/14،ج:103/41.

(3) ق:كتاب الدعاء/22/53،ج:93/358.

(4) ق:كتاب الدعاء/110/267،ج:95/293.

(ما شاء اللّه لا قوّه الاّ باللّه استغفر اللّه)و الإکثار من ذکر:لا حول و لا قوه الاّ باللّه، و الأدعیه الوارده فی ذلک و هی کثیره(1) .

التهذیب :عن أبی الطیّار قال: قلت لأبی عبد اللّه انّه کان فی یدی شیء فتفرّق و ضقت به ضیقا شدیدا،فقال لی:ألک حانوت فی السوق؟فقلت:نعم و قد ترکته، فقال:إذا رجعت الی الکوفه فاقعد فی حانوتک و اکنسه و إذا أردت أن تخرج الی سوقک فصلّ رکعتین أو أربع رکعات ثمّ قل فی دبر صلاتک:توجّهت بلا حول منّی و لا قوّه و لکن بحولک یا ربّ و قوّتک و أبرأ من الحول و القوّه الاّ بک فأنت حولی و منک قوّتی،اللّهم فارزقنی من فضلک الواسع رزقا کثیرا طیّبا و أنا خافض فی عافیتک فانّه لا یملکها أحد غیرک،ففعل ذلک فرزق مالا کثیرا(2) .

أقول : روی الشیخ الکلینی فی باب الدعاء للرزق من(الکافی)عن زید الشحّام عن أبی جعفرعليه‌السلام قال: ادع فی طلب الرزق فی المکتوبه و أنت ساجد:یا خیر المسئولین و یا خیر المعطین ارزقنی و ارزق عیالی من فضلک فانّک ذو الفضل العظیم؛ و روی عن أبی بصیر قال: شکوت الی أبی عبد اللّهعليه‌السلام الحاجه و سألته أن یعلّمنی دعاء فی الرزق فعلّمنی دعاء ما احتجت منذ دعوت به،قال:قل فی صلاه اللیل و أنت ساجد:یا خیر مدعوّ و یا خیر مسئول و یا أوسع من أعطی و یا خیر مرتجی ارزقنی و أوسع علیّ من رزقک و سبّب لی رزقا من قبلک انّک علی کلّ شیء قدیر؛ الی غیر ذلک من الأدعیه.

____________________

(1) ق:كتاب الدعاء/110/267،ج:95/293.

(2) ق:11/38/215،ج:47/367.

باب الراء بعده السین

رستق:

الرستاق

جامع الأخبار : أوصی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لعلیّعليه‌السلام :یا علیّ لا تسکن الرستاق فانّ شیوخهم جهله و شبّانهم عرمه(1) و نسوانهم کشفه و العالم بینهم کالجیفه بین الکلاب. و قال النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من لم یتورّع فی دین اللّه ابتلاه اللّه بثلاث خصال:امّا أن یمیته شابّا أو یوقعه فی خدمه السلطان أو یسکنه فی الرساتیق الی غیر ذلک(2) .

أقول : و فی(آداب المتعلّمین)للمحقّق الطوسیّ عن رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: من لم یتورّع فی تعلّمه ابتلاه اللّه بأحد من ثلاث أشیاء:إمّا أن یمیته فی شبابه أو یوقعه فی الرساتیق أو یبتلیه بخدمه السلطان.

رسخ:

الراسخون فی العلم

باب أنّهمعليهم‌السلام الراسخون فی العلم(3) .

أقول : قال الشیخ جمال الدین یوسف بن حاتم الشامیّ العاملیقدس‌سره :الراسخ فی اللّغه هو اللازم الذی لا یزول عن حاله،و لا یکون کذلک الاّ من طبعه اللّه تعالی علی العلم فی ابتداء نشوّه کعیسیعليه‌السلام فی وقت ولادته قال:( إِنِّی عَبْدُ اللّٰهِ آتٰانِیَ

____________________

(1) عَرَمَ كنصر و ضرب و كرم و علم:أشر ومرح أو بطر أو فسد(القاموس).

(2) ق:16/27/31،ج:76/156.

(3) ق:7/10/38،ج:23/177.

الْکِتٰابَ ) (1) ...الآیه.

فأمّا من بقی السنین الکثیره لا یعلم ثمّ یطلب العلم فیناله من جهه غیره علی قدر ما یجوز أن یناله منه فلیس ذلک من الراسخین،یقال رسخت عروق الشجر فی الأرض و لا یرسخ الاّ صغیرا.

و الأئمه الاثنی عشرعليهم‌السلام ما نقل عن واحد منهم انّه قعد عند معلّم و لا تردّد الی فقیه و لا الی محدّث،فعلم اللّه تعالی انّ المبطل یقول:کلّ واحد منهم تعلّم من أبیه فقبض اللّه الرضاعليه‌السلام و لولده الجوادعليه‌السلام ثمان سنین و قبض الجوادعليه‌السلام و لولده الهادیعليه‌السلام ثمان سنین و مع هذا لم یقصرا عن علم آبائهماعليهما‌السلام و لا تردّدا الی معلّم و لا فقیه و لا أخذا عن أحد شیئا من العلم،بل کان علمهمعليهم‌السلام إفاضه من اللّه تعالی و کذلک علم أمیر المؤمنین علیّ ما یخلو أن یکون إفاضه من اللّه تعالی بدعاء الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فسری ذلک فی ولدهعليهم‌السلام ،أو انّ النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أطلعه علی أسرار و علوم ما أطلع علیها غیره من القرابه و الصحابه،و کلا الوجهین یدلاّن علی فضل عظیم و خطر جسیم.

رسطلس:

أرسطاطالیس الحکیم

مدح أرسطاطالیس بالدیانه و انّه ردّ علی الدهریّین فی آخر توحید المفضّل(2) .

کلام الرازیّ فی انّ الاسکندر ذا القرنین کان تلمیذا لأرسطاطالیس الحکیم و کان علی مذهبه،فتعظیم اللّه إیّاه یوجب الحکم بأنّ مذهب أرسطاطالیس حقّ و صدق، و کلام المجلسی فی انّ ذا القرنین هو غیر الاسکندر(3) .

____________________

(1) سورة مريم/الآية30.

(2) ق:2/4/47،ج:3/149.

(3) ق:5/27/169،ج:12/211.

رسس:

فی أصحاب الرسّ

باب قصّه أصحاب الرسّ و حنظله،(1) فیه عبادتهم لشجره صنوبر و کیفیّه تعیّدهم و قتلهم نبیّهم بنحو عجیب بأن حفروا له بئرا عمیقه فی عین روشاب و أرسلوا فیها نبیّهم و ألقموا فاها صخره عظیمه فکان فیها نبیّهم الی أن مات فیها فغضب اللّه علیهم فأخذتهم الظلّه فذابت أبدانهم کما یذوب الرصاص فی النار(2) .

قصص الأنبیاء : و روی انّ الرسّ نهر بمنقطع اذربیجان و هو بین حدّ أرمینیه و اذربیجان،و کانوا یعبدون الصلبان فبعث اللّه الیهم ثلاثین نبیّا فی مشهد واحد فقتلوهم جمیعا(3) .

فی انّ الرسّ رسّان، أحدهما فی(4) و کلاهما فی(5) ، و قیل فی الآخر انّهم قوم کان لهم نهر یدعی الرسّ و کان فیهم أنبیاء کثیره قلّ یوم یقوم نبیّ الاّ قتل و هم کانوا یعبدون الجواری العذاری فإذا تمّت لإحداهن ثلاثین سنه قتلوها و استبدلوا غیرها(6) .

معنی الرسّ

أقول : فی(مجمع البحرین)قوله تعالی:( أَصْحٰابُ الرَّسِّ وَ ثَمُودُ ) (7) الرسّ:

البئر المطویه بالحجاره،و الرسّ اسم بئر کانت لبقیّه من ثمود کذّبوا نبیّهم و رسوه

____________________

(1) ق:5/62/368،ج:14/148.

(2) ق:5/62/368،ج:14/149. ق:14/23/210،ج:59/109.

(3) ق:5/62/369،ج:14/153.

(4) ق:5/19/108،ج:11/387.

(5) ق:5/62/370،ج:14/156.

(6) ق:5/62/370،ج:14/157.

(7) سورة ق/الآية12.

فی بئر؛و فی (تفسیر علیّ بن إبراهیم): أصحاب الرسّ هنّ اللواتی باللواتی و هن الرسیّات،و الرسّ اسم واد؛و فی(الغریب):الرسّ اسم معدن و کلّ رکیه لم تطو فهی رسّ و هذا یناقض ما تقدّم من تعریفها،و فی(معانی الأخبار):معنی أصحاب الرسّ انّهم نسبوا الی نهر یقال له الرسّ من بلاد المشرق،و قد قیل ان الرسّ هو البئر و انّ أصحابه رسوا نبیّهم بعد سلیمان بن داودعليه‌السلام و کانوا یعبدون شجره صنوبر یقال لها(شاه درخت)و کان غرسها یافث بن نوحعليه‌السلام فانبتت لنوح بعد الطوفان، و کان نساءهم یشتغلن بالنساء عن الرجال،فعذّبهم بریح عاصف شدید الحمره و جعل الأرض من تحتهم حجر کبریت تتوقّد،و أظلّتهم سحابه سوداء مظلمه فانکسفت علیهم کالقبّه جمره تلهب فذابت أبدانهم کما یذوب الرصاص فی النار.

رسل:

الرسائل المجتمعه فی البحار

رساله طبّ النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لأبی العبّاس المستغفری مذکوره بتمامها فی(1) .

رساله علیّ بن الحسینعليهما‌السلام فی الحقوق(2) .

رساله أبی عبد اللّهعليه‌السلام الی أصحاب الرأی و القیاس(3) .

رساله علیّ بن جعفر المعروف بمسائل علیّ بن جعفر(4) .

الکافی :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام : انّه کتب بهذه الرساله الی أصحابه و أمرهم بمدارستها و النظر فیها و تعاهدها و العمل بها،فکانوا یضعونها فی مساجد بیوتهم،فإذا فرغوا من الصلاه نظروا فیها،و الرساله هذه:بسم اللّه الرحمن الرحیم،أمّا بعد فاسألوا اللّه ربّکم العافیه و علیکم بالدّعه و الوقار و السکینه،و علیکم بالحیاء و التنزّه عمّا تنزّه

____________________

(1) ق:14/109/551،ج:62/290.

(2) ق:كتاب العشرة/1/3و5،ج:74/1.

(3) ق:1/39/166،ج:2/313.

(4) ق:4/21/149،ج:10/249.

عنه الصالحون قبلکم،و علیکم بمجامله أهل الباطل تحمل الضیم منهم...الخ(1) .

تحف العقول : مختصر هذه الرساله(2) .أقول : و قد شرح هذه الرساله بالفارسیه السیّد الأجلّ العالم الزاهد مولانا محمّد ابن أبی تراب الحسینی المعروف بالمیرزا علاء الدین گلستانه شارح نهج البلاغه،و سمّی شرحه لهذه الرساله(منهج الیقین) و هو یشبه شرح زوج أخته المجلسی علی وصیّه النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لأبی ذر الموسوم ب (عین الحیاه)،توفیرحمه‌الله /27شوال سنه(1100).

رساله الصادقعليه‌السلام الی النجاشیّ والی أهواز(3) .

رساله توحید المفضّل(4) .

رساله الإهلیلجه، هی و سابقتها مرویّتان عن الصادقعليه‌السلام (5) . و تقدّم فی (ذهب)الرساله المذهّبه للرضاعليه‌السلام (6) .

رساله أبی الحسن الثالثعليه‌السلام الی أهل الأهواز فی إبطال الجبر و التفویض(7) .

ذکر قطعه من تلک الرساله الشریفه(8) .

خرج من عند أبی محمّد العسکریّعليه‌السلام فی سنه(255)کتاب ترجمته رساله المنقبه یشتمل علی أکثر علم الحلال و الحرام أشار إلیها المناقب(9) .

رساله الشیخ المفیدرحمه‌الله أو السیّد المرتضی فی استحاله السهو علی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (10) .

____________________

(1) ق:14/109/551،ج:62/290.

(2) ق:كتاب العشرة/1/3و5،ج:74/1.

(3) ق:1/39/166،ج:2/313.

(4) ق:4/21/149،ج:10/249.

رساله محمّد بن بحر الشیبانی فی مصالحه الحسن بن علیّعليهما‌السلام معاویه بن أبی سفیان(1) .

رساله(ذوب النضار فی شرح الثار) المشتمل علی جلّ أحوال المختار و من قتله من الاشرار للشیخ الأجلّ محمّد بن جعفر بن نما(2) .

رساله الباب المفتوح الی ما قیل فی النفس و الروح للشیخ علیّ بن یونس العاملی(3) .

رساله شیخنا البهائی فی تحریم ذبائح أهل الکتاب(4) .

رساله قصّه الجزیره الخضراء(5) .

رساله شاذان بن جبرئیل القمّیّرحمه‌الله فی القبله یذکر بتمامها فی باب القبله(6) .

بعض رساله سعد بن عبد اللّه الأشعری القمّیّرحمه‌الله فی تحریف القرآن(7) .

رساله النعمانیّ فی أصناف آیات القرآن و تفسیر بعض آیاتها(8) .

رساله إمامنا الصادقعليه‌السلام فی الغنائم و وجوب الخمس لأهله(9) .

رساله فهرس الشیخ منتجب الدین بتمامها تذکر فی أوّل الإجازات(10) ،ملتقطه من(سلافه العصر لمحاسن علماء العصر)فی المجلد الثانی من الإجازات(11) .

ذکر رسل النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (12) .

____________________

(1) ق:10/13/101،ج:44/2.

(2) ق:10/49/282،ج:45/346.

(3) ق:14/43/412،ج:61/91.

(4) ق:14/124/811،ج:66/1.

(5) ق:13/30/143،ج:52/159.

(6) ق:كتاب الصلاة/32/153،ج:84/74.

(7) ق:كتاب القرآن/7/16،ج:92/60.

(8) ق:كتاب القرآن/28/94،ج:93/1.

(9) ق:20/24/53،ج:96/204.

(10) ق:كتاب الاجازات/2،ج:105/200.

(11) ق:كتاب الاجازات/123،ج:109/108.

(12) ق:6/72/732،ج:22/250.

باب مراسلات رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الی ملوک العجم و الروم(1) . أرسل النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی سنه السادس حاطب بن أبی بلتعه الی المقوقس و دحیه ابن خلیفه الکلبی الی قیصر و عبد اللّه بن حذاقه الی کسری و عمرو بن أمیّه الضمیری الی النجاشیّ و شجاع بن وهب الی الحارث الغسّانی و سلیط بن عمرو العامری الی هوذه بن علی النخعیّ(2) .

رساله أبی جهل الی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و جوابه إیّاها(3) .

رساله معاویه الی أمیر المؤمنینعليه‌السلام بواسطه أبی الدرداء و أبی هریره(4) .

الفرق بین الرسول و النبیّ و الإمام و المحدّث انّ الرسول یأتیه جبرئیل قبلا فیراه فیکلّمه،و أمّا النبیّ یری فی منامه علی نحو ما رأی إبراهیمعليه‌السلام ،و أمّا المحدّث فهو الذی یحدّث فیسمع و لا یعاین و لا یری فی منامه؛کلام المجلسی فی نقل الأقوال فی الفرق بین النبیّ و الرسول(5) .

الکافی :عن زراره قال: سألت أبا جعفرعليه‌السلام عن قول اللّه(عزّ و جلّ):( وَ کٰانَ رَسُولاً نَبِیًّا ) (6) ما الرسول و ما النبیّ؟قال:النبیّ الذی یری فی منامه و یسمع الصوت و لا یعاین الملک،و الرسول الذی یسمع الصوت و یری فی المنام و یعاین الملک،قلت:الإمام ما منزلته؟قال:یسمع الصوت و لا یری و لا یعاین الملک،ثم تلا هذه الآیه:( وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَ لاٰ نَبِیٍّ ) (7) و لا محدّث(8) .

____________________

(1) ق:6/51/567،ج:20/377.

(2) ق:6/51/568،ج:20/382.

(3) ق:6/40/462،ج:19/265.

(4) ق:8/49/555،ج:33/151.

(5) ق:5/10/15،ج:11/54.

(6) سورة مريم/الآية51.

(7) سورة الحج/الآية52.

(8) ق:5/10/12،ج:11/41.

باب الراء بعده الشین

رشد:

رشید الهجری

باب أحوال رشید الهجری(1) .

کان رشیدرحمه‌الله قد ألقی علیه علم البلایا و المنایا(2) .

الاختصاص : له حکایه غریبه من تمثّله بصوره رجل شامیّ و وروده علی زیاد و احترام زیاد له(3) .

کان رشید الهجری من خواصّ أصحاب أمیر المؤمنینعليه‌السلام أتی به الی زیاد(لعنه اللّه)فقال زیاد:ما قال لک خلیلک انّا فاعلون بک؟قال:تقطعون یدیّ و رجلیّ و تصلبوننی فقال زیاد:أما و اللّه لأکذبنّ حدیثه خلّوا سبیله،فلمّا أراد أن یخرج قال:

ردّوه لا نجد لک شیئا أصلح ممّا قال صاحبک انّک لن تزال تبغی لنا سوءا إن بقیت، إقطعوا یدیه و رجلیه،و هو یتکلّم،و قال:اصلبوه خنقا فی عنقه(4) .

رجال الکشّی : عن قنوا بنت رشید الهجری قالت:لمّا قطع دعیّ بنی زیاد یدی رشید و رجلیه حملت أطراف یدیه و رجلیه فقلت:یا أبت هل تجد ألما لما أصابک؟

____________________

(1) ق:9/122/628،ج:42/121.

(2) ق:9/122/629،ج:42/123.

(3) ق:9/122/633،ج:42/140.

(4) ق:8/67/731،ج:34/303. ق:9/113/594،ج:41/346. ق:9/122/629،ج:42/125.

فقال:لا یا بنتی الاّ کالزحام بین الناس،فلمّا احتملناه و أخرجناه من القصر اجتمع الناس حوله فقال:آتونی بصحیفه و دواه أکتب لکم ما یکون الی الساعه،فأرسل الیه الحجّام حتّی یقطع لسانه فمات من لیلته و کان أمیر المؤمنین(صلوات اللّه علیه)یسمّیه رشید البلایا(1) .

الاختصاص : عن القنوا بنت الرشید الهجری قالت:قال أبی:یا بنتی أمیتی الحدیث بالکتمان و اجعلی القلب مسکن الأمانه،و قالت:قلت لأبی:ما أشدّ اجتهادک!قال: یا بنیّه یأتی قوم بعدنا بصائرهم فی دینهم أفضل من اجتهادنا(2) .

أقول : رشید بضمّ الراء کزبیر،و الهجری نسبه الی هجر بفتح أوّله و ثانیه مدینه هی قاعده البحرین.

بصائر الدرجات :عن إسحاق بن عمّار قال: سمعت العبد الصالح أبا الحسنعليه‌السلام ینعی الی رجل نفسه فقلت فی نفسی:و انّه لیعلم متی یموت الرجل من شیعته! فقال شبه المغضب:یا إسحاق قد کان رشید الهجری یعلم علم المنایا و البلایا فالإمام أولی بذلک، و فی خبر آخر: و قد کان رشید الهجری مستضعفا و کان یعلم علم المنایا و البلایا(3) .

أقول : لعلّ معنی المستضعف هاهنا أی الذی اتّخذته أعداء اللّه ضعیفا کقوله تعالی حکایه عن هارونعليه‌السلام :( إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِی ) (4) ،او المعنی انّه کان ضعیف القوی و التحمّل لحمل العلوم الکثیره بالنسبه الی سلمان و أمثاله مثلا أو غیر ذلک، و تقدّم فی(حبب)ما یدلّ علی فضله و جلالته أیضا.

____________________

(1) ق:9/122/628و632،ج:42/122و136.

(2) ق:9/122/633،ج:42/139.

(3) ق:11/38/246،ج:48/54.

(4) سورة الأعراف/الآية150.

هارون الرشید

الطرائف : جری ذکر آل أبی طالب عند الرشید فقال:یتوهّم علی العوام أنّی أبغض علیّا و ولده،و اللّه ما ذلک کما یظنّونه و انّ اللّه یعلم شدّه حبّی لعلیّعليه‌السلام و الحسن و الحسین و معرفتی بفضلهم و لکنّا طلبنا بثارهم(1) .

فرحه الغری : ذکر السبب الذی عرف به الرشید قبر أمیر المؤمنینعليه‌السلام بعد ما کان مختفیا(2) .

أقول : الرشید هو هارون بن محمّد بن عبد اللّه المنصور بن محمّد بن علیّ بن عبد اللّه بن العبّاس بن عبد المطّلب،بویع له بالخلافه فی سنه((1)(7)0)بعد أخیه موسی الهادی،و فی(حیاه الحیوان)توفی الرشید فی سنه ثلاث و تسعین و مائه بطوس لیله السبت لثلاث خلون من جمادی الآخره، قال فی الحمار و فی کتاب النصائح لابن ظفر انّه لمّا اشتدّ مرض الرشید بطوس أحضر طبیبا طوسیّا فارسیّا و أمر أن یعرض علیه ماؤه هو مع میاه کثیره لمرضی و أصحّاء،فجعل یستعرض القواریر حتّی رأی قاروره الرشید فقال:قولوا لصاحب هذا الماء یوصی فانّه قد انحلّت قواه و تداعت بنیته فأقیم و أمر بالذهاب فذهب و یئس الرشید من نفسه و تمثّل قائلا:

و بلغه انّ الناس أرجفوا بموته فاستدعی بحمار و أمر فحمل علیه فاسترخت فخذاه فقال:أنزلونی صدق المرجفون،ثمّ استدعی بأکفان فتخیّر منها ما أعجبه

____________________

(1) ق:9/50/195،ج:37/94. ق:10/12/84،ج:43/301.

(2) ق:9/124/684،ج:42/329.

و أمر فشقّ له قبر(1) أمام فراشه ثمّ اطّلع فیه فقال:( مٰا أَغْنیٰ عَنِّی مٰالِیَهْ* هَلَکَ عَنِّی سُلْطٰانِیَهْ ) (2) فتوفی فی یومه،انتهی.

حکی انّ الرشید جلس یوما لإزاحه المظالم فتقدّمت إلیه امرأه و دفعت إلیه رقعه فإذا فیها:أتمّ اللّه أمرک و فرّحک بما آتاک و زادک رفعه فلقد عدلت فقسطت، فقال الرشید لمن حضره حین وقف علی الرّقعه:أتدرون ماذا أرادت هذه المرأه؟ فقالوا:و ما الذی أرادت یا أمیر المؤمنین؟قال:أمّا قولها:أتمّ اللّه أمرک فانّها عنت قول الشاعر:

إذا تمّ أمر بدی(3) نقصه

توقّع زوالا إذا قیل تمّ

و أمّا قولها:و فرّحک بما آتاک،فأخذته من قول اللّه تعالی:( حَتّٰی إِذٰا فَرِحُوا بِمٰا أُوتُوا أَخَذْنٰاهُمْ بَغْتَهً فَإِذٰا هُمْ مُبْلِسُونَ ) (4) ،و أمّا قولها:و زادک رفعه فانّه من قول الشاعر:

ما طار طیر و ارتفع

الاّ کما طار وقع

و أمّا قولها:لقد عدلت فقسطت فأخذته من قول اللّه تعالی:( وَ أَمَّا الْقٰاسِطُونَ فَکٰانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً ) (5) ،فتعجّب الحاضرون لوقوع خاطر الرشید من ذلک،ثمّ دعی بها و سألها عن حالها و أزاح علّتها و أکرمها و انصرفت داعیه له.

سبب تشیّع بنی راشد بهمدان(6) .

____________________

(1) كان قبره في البقعة التي دفن فيها مولانا أبو الحسن الرضاعليه‌السلام ، و كان قبره ظاهراً ولكن الآن محّي أثره و ستقدم في(رثا) قول دعبل في هذا المقام:

(منه مدّ ظلّه العالي).

(2) سورة الحاقة/الآية28-29.

(3) دنى (خ ل).

(4) سورة الانعام/الآية44.

(5) سورة الجن/الآية15.

(6) ق:13/24/115،ج:52/40.

رشا:

الرشوه

باب الرشا فی الحکم و أنواعه(1) .

تفسیر العیّاشی :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: انّ الرشا فی الحکم هو الکفر باللّه.

کتاب الإمامه و التبصره :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لعن اللّه الراشی و المرتشی و الماشی بینهما، و قال: إیّاکم و الرشوه فانّها محض الکفر و لا یشمّ صاحب الرشوه ریح الجنه(2) . بخطّ الشیخ الجبعی عن الباقرعليه‌السلام قال: لعن رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من نظر الی فرج امرأه لا تحلّ له،و رجلا خان أخاه فی امرأته،و رجلا احتاج الناس إلیه لیفقّههم فسألهم الرشوه(3) .

أقول :یأتی فی (سحت)انّ الرشا فی الأحکام کفر باللّه العظیم.

____________________

(1) ق:24/7/8،ج:104/272.

(2) ق:24/7/9،ج:104/274.

(3) ق:23/4/17،ج:103/54.