شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

سفینة البحار الجزء 3

باب الراء بعده الصاد

رصف:

الرصافه

الرصافه بضمّ أوّله و هی فی مواضع،منها رصافه أبی العبّاس بناها أبو العبّاس السفّاح الی جانب الأنبار و سکنها،و منها رصافه البصره:مدینه صغیره قربها، و منها رصافه بغداد بالجانب الشرقی، قال الحموی فی المعجم: لمّا بنی المنصور مدینه بالجانب الغربی و استتمّ بناءها أمر ابنه المهدیّ أن یعسکر فی الجانب الشرقی و أن یبنی له فیه دورا و یجعلها معسکرا له،فالتحق بها الناس و عمروها فصارت مقدار مدینه المنصور و عمل المهدیّ بها جامعا أکبر من جامع المنصور و أحسن،و خربت تلک النواحی کلّها و لم یبق الاّ الجامع،الی أن قال:و برصافه بغداد مقابر جماعه الخلفاء من بنی العبّاس و علیهم تربه عظیمه بعماره هائله المنظر علیها هیبه و جلاله إذا رآها الرائی خشع قلبه،و علیها وقوف و خدم مرتّبون للنظر فی مصالحهم،و بها من الخلفاء الراضی بن المقتدر و هو فی قبّه مفرده فی ظاهر سور الرصافه وحده،و فی التربه قبر المستکفی و المطیع و الطائع و القادر و القائم و المقتدی و المستظهر و المقتفی و المستنجد،و أمّا المستضیء فعلیه تربه مفرده فی ظاهر محلّه قصر عیسی بالجانب الغربی من بغداد معروفه،و قبر المعتضد و المکتفی و القاهر ابنیه بدار طاهر بن الحسین و بها المتّقی أیضا.

باب الراء بعده الضاد

رضع:

فی الرضاع

باب الرضاع و أحکامه(1) .

( وَ الْوٰالِدٰاتُ یُرْضِعْنَ أَوْلاٰدَهُنَّ حَوْلَیْنِ کٰامِلَیْنِ ) (2) الآیه.

قرب الإسناد :عن علیّعليه‌السلام کان یقول: تخیّروا للرضاع کما تتخیّرون للنکاح فانّ الرضاع یغیّر الطباع.

المناقب :علیّ بن مهزیار عن أبی جعفرعليه‌السلام قال: قیل له انّ رجلا تزوّج بجاریه صغیره فأرضعتها امرأته ثمّ أرضعتها امرأه أخری فقال ابن شبرمه:حرمت علیه الجاریه و امرأتاه،فقالعليه‌السلام :أخطأ ابن شبرمه حرمت علیه الجاریه و امرأته التی أرضعتها أوّلا،فأمّا الأخیره لم تحرم علیه لأنّها أرضعت لبنته.

الهدایه :قال الصادقعليه‌السلام : یحرم من الرضاع ما یحرم من النسب و لا یحرم من الرضاع الاّ رضاع خمسه عشر یوما و لیالیهنّ و لیس بینهن رضاع(3) .

باب منشأ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و رضاعه(4) .

أرضعت النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قبل حلیمه ثویبه مولاه أبی لهب بلبن ابنها مسروح

____________________

(1) ق:23/69/75،ج:103/321.

(2) سورة البقرة/الآية233.

(3) ق:23/69/76،ج:103/325.

(4) ق:6/4/78،ج:15/331.

و توفّیت مسلمه سنه (7) و مات ابنها قبلها،و کانت قد أرضعت قبل حمزه بن عبد المطلبرضي‌الله‌عنه عمّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و بعده أبا سلمه المخزومی،فلذلک قال النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لابنه حمزه: انّها ابنه أخی من الرضاعه، و کان حمزه أکبر من النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بأربع سنین(1) .

الکافی : لم یرضع الحسینعليه‌السلام من فاطمه(صلوات اللّه علیها)و لا من أنثی،کان یؤتی به النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فیضع إبهامه فی فیه فیمصّ منها ما یکفیه الیومین و الثلاث(2) .

رضا:

اعلام الدین :للدیلمیّ:روی: انّ موسیعليه‌السلام قال:یا ربّ أخبرنی عن آیه رضاک عن عبدک،فأوحی اللّه تعالی إلیه:إذا رأیتنی أهیّیء عبدی لطاعتی و أصرفه عن معصیتی فذلک آیه رضای؛ و فی روایه أخری: إذا رأیت نفسک تحبّ المساکین و تبغض الجبّارین فذلک آیه رضای(3) .

فی الرضا و التسلیم

باب فیه الرضا و التسلیم(4) .

التوحید :عن أمیر المؤمنینعليه‌السلام قال: أوحی اللّه تعالی الی داود:یا داود ترید و أرید و لا یکون الاّ ما أرید،فإن أسلمت لما أرید أعطیتک ما ترید،و إن لم تسلم لما أرید أتعبتک فیما ترید ثمّ لا یکون الاّ ما أرید(5) .

____________________

(1) ق:6/3/65،ج:15/281. ق:6/4/79،ج:15/337.

(2) ق:10/26/145،ج:44/198. ق:10/30/153،ج:44/233.

(3) ق:كتاب الأخلاق/6/30،ج:70/26.

(4) ق:كتاب الأخلاق/26/147،ج:71/97.

(5) ق:كتاب الأخلاق/26/156،ج:71/138.

ذمّ من لم یرض بقضاء اللّه و انّه ممّن یتّهم اللّه فی قضائه(1) .

فقه الرضا :روی: لا تقل لشیء قد مضی لو کان غیره؛ و روی: رأس طاعه اللّه الصبر و الرضا؛ و روی: ما قضی اللّه علی عبده قضاء فرضی به الاّ جعل الخیر فیه(2) .

التمحیص :عن الصادقعليه‌السلام : انّ اللّه بعدله و حکمته و علمه جعل الروح و الفرج فی الیقین و الرضا عن اللّه تعالی،و جعل الهمّ و الحزن فی الشکّ و السخط فارضوا من اللّه و سلّموا لأمره(3) .

باب فیه لزوم الرضا بما فعله الأنبیاء و الأئمهعليهم‌السلام (4) .

المحاسن :عن الصادقعليه‌السلام : لو انّ أهل السماوات و الأرض لم یحبّوا أن یکونوا شهدوا مع رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لکانوا من أهل النار(5) .

باب ذمّ الشکایه من اللّه و عدم الرضا بقسم اللّه و التأسّف بما فات(6) .

الکافی :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام : عجبت للمرء المسلم لا یقضی اللّه(عزّ و جلّ)له قضاء الاّ کان خیرا له،و إن قرّض بالمقاریض کان خیرا له،و إن ملک مشارق الأرض و مغاربها کان خیرا له.

الکافی :عن أبی جعفرعليه‌السلام قال: أحقّ خلق اللّه أن یسلّم لما قضی اللّه(عزّ و جلّ)من عرف اللّه(عزّ و جلّ)،و من رضی بالقضاء أتی علیه القضاء و عظّم اللّه أجره،و من سخط القضاء مضی علیه القضاء و أحبط اللّه أجره.

الکافی :قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : الإیمان أربعه أرکان:الرضا بقضاء اللّه،و التوکّل علی اللّه،و تفویض الأمر إلی اللّه،و التسلیم لأمر اللّه.

____________________

(1) ق:كتاب الأخلاق/26/157،ج:71/142.

(2) ق:كتاب الأخلاق/26/157،ج:144/71.

(3) ق:كتاب الأخلاق/26/159،ج:152/71.

(4) ق:كتاب الأخلاق/37/181،ج:71/261.

(5) ق:كتاب الأخلاق/37/182،ج:71/262.

(6) ق:كتاب الكفر/22/59،ج:72/325.

الکافی :قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : انّ أعلم الناس باللّه أرضاهم بقضاء اللّه(عزّ و جلّ)(1) .

الکافی :عن الصادقعليه‌السلام : لقی الحسن بن علیّعليهما‌السلام عبد اللّه بن جعفر فقال:یا عبد اللّه کیف یکون المؤمن مؤمنا و هو یسخط قسمه و یحقر منزلته و الحاکم علیه اللّه و أنا الضامن لمن لم یهجس فی قلبه الاّ الرضا أن یدعو اللّه فیستجاب له.

الکافی : قیل للصادقعليه‌السلام :بأیّ شیء یعلم المؤمن انّه مؤمن؟قال:بالتسلیم للّه و الرضا فیما ورد علیه من سرور أو سخط(2) . قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من طلب رضا مخلوق بسخط الخالق سلّط اللّه(عزّ و جلّ)علیه ذلک المخلوق(3) . و من موعظه أمیر المؤمنینعليه‌السلام : فلا تسخط اللّه برضا أحد من خلقه فانّ فی اللّه خلفا من غیره و لیس من اللّه خلف فی غیره(4) .

کان عمّاررحمه‌الله من الذین طلبوا رضی اللّه تعالی بکلّ ما کان، فقد حکی نصر بن مزاحم عنه قال:قال فی صفّین:اللّهم انّک تعلم انّی لو أعلم انّ رضاک فی أن أقذف بنفسی هذا البحر لفعلت،اللّهم انّک تعلم انّی لو أعلم انّ رضاک فی أن أضع ظبه سیفی فی بطنی ثمّ أنحنی علیه حتّی یخرج من ظهری لفعلت،اللّهم انّی أعلم ممّا علّمتنی أنّی لا أعمل عملا الیوم هذا هو أرضی لک من جهاد هؤلاء الفاسقین(5) .

فی الرضا بقضاء اللّه

و فی(حدیقه الحکمه) و هی شرح الأربعین من الأحادیث النبویّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم

____________________

(1) ق:كتاب الكفر/22/61،ج:72/333.

(2) ق:كتاب الكفر/22/162،ج:72/336.

(3) ق:17/7/45،ج:77/156.

(4) ق:8/63/655،ج:33/582.

(5) ق:8/45/494،ج:32/490. ق:8/46/523،ج:33/13.

ظفرت بنسخه قدیمه منها فی مشهد أمیر المؤمنین(صلوات اللّه علیه)و کانت مشتمله علی أحد عشر حدیثا،و فی ظهرها انّها للامام المنصور باللّه عبد اللّه بن حمزه بن سلیمان المتولّدسنه(551)المتوفّی سنه(610)فی کوکبان و حمل منه الی صفّار(1) ،فی شرح الحدیث السادس فی الرضا بقضاء اللّه. و فی الحدیث: انّ موسیعليه‌السلام قال:أرنی أحبّ خلقک إلیک و أکثرهم لک عباده،فأمره اللّه تعالی أن ینتهی الی قریه علی ساحل بحر و أخبره انّه یجده فی مکان قد سمّاه له،فوصلعليه‌السلام الی ذلک المکان فوقع علی رجل مجذوم مقعد أبرص یسبّح اللّه تعالی،فقال موسی:یا جبرئیل أین الرجل الذی سألت ربّی أن یرینی إیّاه؟فقال جبرئیل:هو یا کلیم اللّه هذا،فقال:یا جبرئیل انّی کنت أحبّ أن أراه صوّاما قوّاما،فقال جبرئیل: هذا أحبّ إلی اللّه تعالی و أعبد له من الصوّام و القوّام و قد أمرت بإذهاب کریمتیه فاسمع ما یقول،فأشار جبرئیل الی عینیه فسالتا علی خدّیه،فقال:متّعتنی بهما حیث شئت،و سلبتنی إیّاهما حیث شئت،و أبقیت لی فیک طول الأمل یا بارّ یا وصول،فقال له موسیعليه‌السلام :یا عبد اللّه إنّی رجل مجاب الدعوه فإن أحببت أن أدعو لک تعالی یردّ علیک ما ذهب من جوارحک و یبریک من العلّه،فعلت،فقال(رحمه‌الله علیه):لا أرید شیئا من ذلک،اختیاره لی أحبّ إلیّ من اختیاری لنفسی و هذا هو الرضا المحض کما تری،فقال له موسی:سمعتک تقول:یا بارّ یا وصول،ما هذا البرّ و الصله الواصلان إلیک من ربّک؟فقال:ما أحد فی هذا البلد یعرفه غیری،أو قال یعبده،فراحعليه‌السلام متعجّبا و قال:هذا أعبد أهل الدنیا.

و مثل تعجّبهعليه‌السلام ممّن رضی بقضاء الفعل تعجّبنا ممّن رضی بقضاء الأمر المؤدّی الی تلف النفوس و ذهاب الأعضاء و مفارقه الأولاد و النساء کزهیر بن القین البجلی و مسلم بن عوسجه الأسدی أبی حجل المشتهر و حبیب بن المظهر و أمثالهم رضی

____________________

(1) صنعاء (ظ).

اللّه عنهم و أبلغهم من رحمته غایه الرضا فانّهم رأوا بحارا من الحدید تلظّی تحتها عبید الدنیا فخاضوها رضا بالقضاء و تعرّضا للرضا،انتهی.

ذکر ما روی عن الصادقعليه‌السلام فی تسلیمه و رضاه عند وفاه إسماعیل و ابن آخر له(1) .

فی انّ رضا الناس لا یملک

فتح الأبواب : فی انّ رضا الناس لا یملک، و قد ضرب لقمان الحکیم لذلک مثالا: فخرج هو و ابنه و معهما بهیمه فرکب لقمان و جعل ولده یمشی وراءه،فقال الناس: هذا شیخ قاسی القلب قلیل الرحمه،و عکس الأمر فقال الناس:هذا بئس الوالد لأنّه ما أدّب ولده و هذا بئس الولد لأنّه عقّ والده فکلاهما أساءا فی الفعال،فرکبا معا فقال الناس:ما فی قلب هذین من رحمه و لا عندهما خیر،یرکبان معا الدابّه و یقطعان ظهرها،فنزلا فقال الناس:عجبا من هذین الشخصین یترکان دابه تمشی فارغه و یمشیان،فقال لولده:تری فی تحصیل رضاهم حیله لمحتال؟فلا تلتفت الیه و اشتغل برضا اللّه ففیه شغل شاغل و سعاده و اقبال فی الدنیا و یوم الحساب و السؤال(2) .

الراضی بفعل قوم شریکهم

فی انّ الراضی بفعل قوم کان شریکهم فیه،و لهذا یقتل ذراری قتله الحسینعليه‌السلام لرضاهم بفعال آبائهم(3) .

قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : ایّها الناس انّما یجمع الناس الرضا و السخط،و انّما عقر

____________________

(1) ق:11/26/109و118،ج:47/18و49.

(2) ق:326/48/5،ج:13/433.

(3) ق:10/45/267،ج:45/295. ق:13/33/181،ج:52/313.

ناقه ثمود رجل واحد فعمّهم اللّه تعالی بالعذاب لما عمّوه بالرضا(1) .

عیون أخبار الرضا عليه‌السلام :الرضویعليه‌السلام : و من غاب عن أمر فرضی به کان کمن شهده و أتاه(2) .

باب أنّهمعليهم‌السلام أهل الرضوان و الدرجات و أعداءهم أهل السخط و العقوبات(3) .

فی انّ مولانا الرضاعليه‌السلام سمّاه اللّه الرضا لأنّه کان رضی للّه و لرسوله و الأئمه، و خصّص بهذا اللقب لأنّه رضی به المخالفون من أعدائه کما رضی به الموافقون من أولیائه،و سیأتی إن شاء اللّه الإشاره إلیه(صلوات اللّه علیه)فی(علا)(4) .

السیّد المرتضیرضي‌الله‌عنه

ما جری بین السیّد المرتضی و أبی العلا المعرّی من الرموز و منها یعلم کثره علم السیّد،قیل انّ المعرّی لمّا خرج من العراق سئل عن السیّد المرتضی فقال:

أقول : السیّد المرتضی هو علیّ بن الحسین بن موسی بن محمّد بن موسی بن إبراهیم بن الإمام موسی الکاظمعليهم‌السلام سیّد علماء الأمّه و محیی آثار الأئمّه، المشهور بالمرتضی و الملقّب عن جدّه المرتضیعليه‌السلام بعلم الهدی،الذی جمع من العلوم ما لم یجمعه أحد،و حاز من الفضائل ما توحّد به و تفرّد،و أجمع علی فضله المخالف و المؤالف،و اعترف بتقدمه کلّ سالف،صاحب المصنّفات المشهوره التی کلّها أصول و تأسیسات غیر مسبوقه بمثال ممّن تقدّمه من علمائنا الأمثال، قال

____________________

(1) ق:5/19/105،ج:11/379.

(2) ق:5/16/88،ج:11/320.

(3) ق:7/34/110،ج:24/92.

(4) ق:12/1/3،ج:49/4.

(5) ق:4/30/186،ج:10/406.

العلاّمه رفع اللّه مقامه: و بکتبه استفادت الإمامیّه منذ زمنهرحمه‌الله الی زماننا هذا و هو سنه ثلاث و تسعین و ستمائه،و هو رکنهم و معلّمهم قدّس اللّه روحه و جزاه عن أجداده خیرا،انتهی.

و فی أوّل المجلّد الثانی من کشکول شیخنا البهائیقدس‌سره : تولّی ابن البرّاج قضاء طرابلس عشرین سنه أو ثلاثین و کان للشیخ أبی جعفر الطوسیّ أیّام قرائته علی السیّد المرتضی کلّ شهر أثنی عشر دینارا و لإبن البرّاج کلّ شهر ثمانیه دنانیر،و کان السیّد المرتضی یجری علی تلامذته و کان(قدّس اللّه روحه)یدرّس فی علوم کثیره،و فی بعض السنین أصاب الناس قحط شدید فاحتال رجل یهودی فی تحصیل قوت یحفظ به نفسه فحضر یوما مجلس المرتضی و استأذنه فی أن یقرأ علیه من النجوم فأذن له السیّد و أمر له بجرایه تجری علیه کلّ یوم،فقرأ علیه برهه ثمّ أسلم علی یده.

و کان السیّد(قدّس اللّه روحه) نحیف الجسم و کان یقرأ مع أخیه الرضی علی ابن نباته صاحب الخطب و هما طفلان،و حضر المفید مجلس السیّد یوما فقام من موضعه و أجلسه فیه و جلس بین یدیه فأشار المفید بأن یدرّس فی حضوره،و کان یعجبه کلامه إذا تکلّم،و کان السیّد قد وقف قریه علی کاغذ الفقهاء،و حکایه رؤیه المفید فی المنام فاطمه الزهراءعليها‌السلام و انّها أتت بالحسن و الحسینعليهما‌السلام و قولها له: علّم ولدیّ هذین العلم،و مجیء فاطمه بنت الناصر بولدیها الرضی و المرتضی فی صبیحه لیله المنام الی المفید و قولها له:علّم ولدیّ هذین مشهوره،انتهی.

توفیرحمه‌الله لخمس بقین من شهر ربیع الأوّل سنه(436)و صلّی علیه ابنه فی داره و دفن فیها ثمّ نقل الی جوار جدّه الحسینعليه‌السلام ؛ و فی(ریاض العلماء): و نقل عنه انّه قال عند وفاته:

رجال النجاشیّ : و تولّیت غسله و معی الشریف أبو یعلی محمّد بن الحسن الجعفری و سلاّر بن عبد العزیز.

أقول :و یأتی فی (شهد)عند ترجمه الشهید الثانی و فی(فهد)منامان ینبئان عن رفعه مرتبته و علوّ درجته طیّب اللّه تربته؛و هو غیر صفیّ الدین السیّد المرتضی بن الداعی الرازیّ.

المرتضی الرازیّ

أحد مشایخ الشیخ منتجب الدین و المعاصر للغزالی صاحب کتاب(تبصره العوام فی المقالات)،و هذا السیّد مؤخّر عن السیّد المرتضی علم الهدی قرب مائه سنه، قال صاحب(الروضات): و یذکر غالبا مع أخیه السیّد المجتبی الذی هو أیضا أحد مشایخ الشیخ منتجب الدین القمّیّ و لهما الروایه عن شیخنا الطوسیّ و کذا عن السیّدین السندین المرتضی و الرضی بواسطه المفید النیسابوریّ و هو عبد الرحمن ابن أحمد بن الحسین النیسابوریّ(رضي ‌الله‌ عنهم أجمعین)،انتهی.

السیّد الرضیرضي‌الله‌عنه

و السیّد الرضی أخو المرتضی هو محمّد بن الحسین الموسوی،أمره فی العلم و الفضل و الأدب و الورع و عفّه النفس و علوّ الهمّه و الجلاله أشهر من أن یذکر،و قد خفی علوّ مقامه فی الدرجات العلمیه مع قلّه عمره لعدم انتشار کتبه و قلّه نسخها، و انّما الشایع منها نهجه و خصایصه و هما مقصوران علی النقلیّات،نعم فی هذه الأزمنه انتشر نسخه(المجازات النبویّه)الحاکیه عن علوّ مقامه فی الفنون الأدبیّه، و له تفسیر علی القرآن المسمّی بحقایق التنزیل، قال فی حقّه أبو الحسن العمری:

هو أحسن من کلّ التفاسیر و أکبر من تفسیر أبی جعفر الطوسیّ؛قال شیخنا المتبحر المحدّث النوریّ(نوّر اللّه مرقده)فی المستدرک:و أمّا التفسیر الذی أشار إلیه العمری المسمّی بحقایق التنزیل و دقایق التأویل فهو کما قال أکبر من التبیان و أحسن و أنفع و أفید منه،و قد عثرنا علی الجزء الخامس منه و هو من أوّل سوره آل عمران الی أواسط سوره النساء علی الترتیب علی نسق غرر أخیه المرتضی یقول مسأله و من سأل عن معنی قوله تعالی،و یذکر آیه مشکله متشابهه و یشیر الی موضع الإشکال و الجواب ثمّ یبسط الکلام و یفسّر فی خلالها جمله من الآیات،و لذا لم یفسّر کلّ آیه بل ما فیها إشکال،الی أن قال:و ذهب فی هذا التفسیر الشریف الی عدم وجود الحروف الزائده فی القرآن کما علیه جمهور أئمّه العرب ثمّ ذکر مسأله من تفسیره،انتهی.

و فی(ریاض العلماء) نقلا عن(تاریخ الیافعی)انّه قال فی ترجمه السیّد المرتضی:و قد اختلف الناس فی کتاب نهج البلاغه المجموع من کلام علیّ بن أبی طالبعليه‌السلام هل هو جمعه أو أخوه الرضی، و قیل انّه لیس من کلام علیّعليه‌السلام و انّما أحدهما هو الذی وضعه و نسبه إلیه،انتهی. قال: و أمّا فی کلام الیافعی من التأمّل أوّلا فی کون نهج البلاغه لأیّ الأخوین السیّدین ثمّ احتمال کونه من اختراعات أحدهما فهو من سخیف القول،فانّ تلامیذ السیّد الرضی بل فضلاء الشیعه الإمامیّه و لا سیّما العلماء فی إجازاتهم حتّی عظماء العامّه أیضا خلفا عن سلف انتسبوا جمع هذا الکتاب الی السیّد الرضی و هی متواتره من زماننا هذا و هو عام ثمانیه و مائه و ألف الی زمن السیّد الرضی فضلا من زمان الیافعی من غیر شکّ و لا ارتیاب و أهل البیت أدری بما فیه،و کذا احتمال کونه من اختراعات أحدهما فانّه ممّا علم بطلانه قطعا،و مأخذ تلک الخطب و الکلمات موجوده فی کتب العامّه و الخاصّه، و ما أوردهقدس‌سره فی نهج البلاغه ملتقطات من خطبهعليه‌السلام ،و هی بتمامها مع الزیادات

التی أسقطها السیّد الرضی مذکوره فی کتب العلماء المتقدمین علی السیّد الرضی من العامّه و الخاصّه أیضا،انتهی.

موت السیّد الرضی

قلت:و لمّا تمّ و کمل بدره و بلغ سبع و أربعین عمره اختار اللّه له دار بقاه فناداه فلبّاه و فارق دنیاه و ذلک فی بکره یوم الأحد لستّ خلون من المحرّم سنه ستّ و أربعمائه،فقامت علیه نوادب الأدب و انثلم حدّ القلم و فقدت عین الفضل قرّتها و جبهه الدهر غرّتها،و بکاه الأفاضل مع الفضایل و رثاه الأکارم مع المکارم،علی انّه ما مات من لم یمت ذکره،و لقد خلّد من بقی علی الأیّام نظمه و نثره،و اللّه یتولاّه بعفوه و غفرانه و یحیّیه بروحه و ریحانه،فلمّا قضی نحبه حضر الوزیر فخر الملک و جمیع الأعیان و الأشراف و القضاه جنازته و الصلاه علیه و مضی أخوه السیّد المرتضی من جزعه علیه الی مشهد جدّه موسی بن جعفرعليهما‌السلام لأنّه لم یستطع أن ینظر الی جنازه أخیه و دفنه،و صلّی علیه فخر الملک أبو غالب و مضی بنفسه آخر النهار الی السیّد المرتضی الی المشهد الکاظمیعليه‌السلام فألزمه بالعود الی داره،و رثاه اخوه المرتضی بأبیات منها:

و رثاه تلمیذه مهیار الدیلمیّ بقصیده منها قوله:

قال السیّد الأجلّ السیّد علی خان فی(أنوار الربیع): و شقّت هذه المرثیّه علی جماعه ممّن کان یحسد الرضیرضي‌الله‌عنه علی الفضل فی حیاته أن یرثی بمثلها بعد وفاته،فرثاه بقصیده أخری مطلعها فی براعه الإستهلال کالأولی و هو:

و مازلت معجبا بقوله منها:

و لیعلم انّ الرضی إذا أطلق فهو هذا السیّد الجلیل،و امّا إذا قیل،الفاضل الرضی أو الشارح الرضی فهو نجم الأئمه محمّد بن الحسن الأسترآبادیّ.

الفاضل الرضی

فخر الأعاجم و صدر الأعاظم العالم المحقق المدقق السعید شارح الکافیه و الشافیه و القصائد السبع لابن أبی الحدید،و شرحه علی الکافیه هو الذی فاق علی مصنّفات الفریقین،قال صاحب(کشف الظنون)فی ذکر شروح الکافیه:

و شروحها کثیره أعظمها شرح الشیخ رضیّ الدین محمّد بن الحسن الاسترآبادی النحوی، قال السیوطی: لم یولف علیها[أی علی الکافیه]بل و لا فی غالب کتب النحو مثله جمعا و تحقیقا،فتداوله الناس و اعتمدوا علیه،و له فیه أبحاث کثیره و مذاهب ینفرد بها،و فرغ من تألیفه فی سنه(683)،انتهی.

قال صاحب الروضات: و کان قد توطّن هذا الشیخ الجلیل بأرض النجف الأشرف علی مشرّفها السلام و صنّف شرحه المشهور علی الکافیه أیضا فی تلک

البقعه المبارکه،و ذکر فی خطبته اللطیفه:ان کلّما وجد فیه من شیء لطیف و تحقیق شریف فهو من برکات تلک الحضره المقدّسه و إفاضات حضره سیّدنا أمیر المؤمنین(صلوات اللّه علیه)،انتهی.و توفی کما فی (کامل الزیاره)سنه(686).

الأغارضی

و إذا قیل الأغارضی فهو محمّد بن الحسن القزوینیّ العالم الجلیل و الفاضل النبیل صاحب کتاب(لسان الخواص)و(قبله الآفاق)و(تاریخ علماء قزوین)و غیر ذلک، و هو تلمیذ المولی خلیل القزوینیّ ،توفّی سنه(1096)ست و تسعین بعد الألف.

السیّد المرتضیرحمه‌الله

رجعنا الی ذکر السیّد المرتضیرضي‌الله‌عنه :حکی عن القاضی التنوخی صاحب السیّد المرتضی انّه قال انّ مولد السیّد سنه(355)و خلف بعد وفاته ثمانین ألف مجلّد من مقرواته و مصنّفاته و محفوظاته و من الأموال و الأملاک ما یتجاوز عن الوصف، انتهی.

باب احتجاج السیّد المرتضی(علیه الرحمه)فی تفضیل الأئمهعليهم‌السلام علی جمیع الخلق(1) .

کلام السیّد المرتضی فی حدیث الغدیر(2) .

کلامه فی حدیث المنزله(3) .

کلامه فی خبر ردّ الشمس(4) .

____________________

(1) ق:7/149/429،ج:27/332.

(2) ق:9/52/232،ج:37/236.

(3) ق:9/53/243،ج:37/279.

(4) ق:9/108/552،ج:41/185.

کلامه فی علّه مصالحه الحسنعليه‌السلام لمعاویه(1) .

کلامهرحمه‌الله فی علّه خروج الحسینعليه‌السلام بأهله و عیاله الی الکوفه(2) .

کلامهرحمه‌الله فی تهجین أحکام النجوم و ذمّ المنجّمین مفصّلا(3) .

کلامه فی نزول جبرئیل بالوحی فی صوره دحیه الکلبی(4) .

کلامه فی معنی قوله تعالی:( إِنّٰا عَرَضْنَا الْأَمٰانَهَ ) (5) .(6)

کلامهرحمه‌الله فی تفضیل الأنبیاء علی الملائکه(7) .

کلامهرحمه‌الله فی تفسیر قوله تعالی:( خُلِقَ الْإِنْسٰانُ مِنْ عَجَلٍ ) (8) .(9)

کلامهرحمه‌الله فی معنی النفس و الروح(10) .

کلامهرحمه‌الله فی معنی قوله تعالی:( وَ جَعَلْنٰا نَوْمَکُمْ سُبٰاتاً ) (11) .(12)

کلامهرحمه‌الله فی المنامات(13) .

کلامه فی مدح أجناس من الطیر و البهائم و المأکولات و الأرضنین و ذمّ أجناس منها(14) .

کلامهرحمه‌الله فی تأویل قوله تعالی:( وَ لاٰ تَقُولَنَّ لِشَیْءٍ إِنِّی فٰاعِلٌ ذٰلِکَ غَداً* إِلاّٰ أَنْ

____________________

(1) ق:10/13/106،ج:44/26.

(2) ق:10/37/215،ج:45/96.

(3) ق:14/11/159،ج:58/281.

(4) ق:14/24/234،ج:59/209.

(5) سورة الأحزاب/الآية72.

(6) ق:14/40/358،ج:60/281.

(7) ق:14/40/359،ج:60/286.

(8) سورة الأنبياء/الآية37.

(9) ق:14/40/364،ج:60/305.

(10) ق:14/43/410،ج:61/84.

(11) سورة النبأ/الآية9.

(12) ق:14/45/432،ج:61/156.

(13) ق:14/45/449،ج:61/214.

(14) ق:14/94/673،ج:64/82.

یَشٰاءَ اللّٰهُ ) (1) .(2)

کلامه فی قوله تعالی:( وَ مٰا أُنْزِلَ عَلَی الْمَلَکَیْنِ بِبٰابِلَ هٰارُوتَ وَ مٰارُوتَ ) (3) .(4)

جبل رضوی

الغیبه للطوسیّ :عن عبد الأعلی مولی آل سام قال: خرجت مع أبی عبد اللّهعليه‌السلام فلمّا نزلنا الروحاء نظر الی جبلها مطلاّ علیها فقال لی:تری هذا الجبل،هذا جبل یدعی رضوی من جبال فارس أحبّنا فنقله اللّه الینا،أما انّ فیه کلّ شجره مطعم و نعم أمان للخائف،مرّتین،أما انّ لصاحب هذا الأمر فیه غیبتین:واحده قصیره و الأخری طویله.

أقول : رضوی کما فی المعجم و المراصد بفتح أوّله و سکون ثانیه جبل بین مکّه و المدینه قرب ینبع و فی شعابه میاه کثیره و أشجار یزعم الکیسانیّه انّ محمّد بن الحنفیّه به مقیم حیّ یرزق و منه یقطع حجر المسان و یحمل الی الدنیا کلّها،و فیما بینه و بین دیار جهینه ممّا یلی البحر دیار للحسینیّین(5) .

باب غزوه الحدیبیّه و بیعه الرضوان(6) .

قال اللّه تعالی فی الفتح:( لَقَدْ رَضِیَ اللّٰهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ إِذْ یُبٰایِعُونَکَ تَحْتَ الشَّجَرَهِ ) سمّیت بیعه الرضوان لهذه الآیه(7) .

____________________

(1) سورة الكهف/الآية23و24.

(2) ق:16/58/86،ج:76/307.

(3) سورة البقرة/الآية102.

(4) ق:14/26/248،ج:59/267.

(5) ق:13/29/142،ج:52/153.

(6) ق:6/50/553،ج:20/317.

(7) ق:6/50/556،ج:20/326.

باب الراء بعده الطاء

رطب:

الرطب

کان الحسن بن علیّعليه‌السلام یخطب إذ قال له معاویه:یا أبا محمّد حدّثنا فی نعت الرطب،أراد تخجیله،فقالعليه‌السلام :الریح تنفخه(1) و اللیل یبرده و یطیبه(2) .

أقول : فی(مجمع البحرین):قوله تعالی( وَ لاٰ رَطْبٍ وَ لاٰ یٰابِسٍ ) (3) ،الرطب بالفتح فالسکون اللیّن الذی هو خلاف الیابس،یقال رطب الشیء بالضمّ رطوبه فهی رطب و رطیب و المرطوب صاحب الرطوبه،قال المفسّر:قد جمع اللّه الأشیاء کلّها فی هذه الآیه لأنّ الأجسام کلّها لا تخلو من أحد هذین،و قوله تعالی:( إِلاّٰ فِی کِتٰابٍ مُبِینٍ ) (4) یعنی اللوح المحفوظ و فیه تنبیه للمکلف و هو انّه إذا اعترف بذلک و انّ أعماله مکتوبه فی اللوح المحفوظ قویت دواعیه الی الأفعال الحسنه و ترک الأفعال القبیحه،انتهی.

____________________

(1) سورة الكهف/الآية23و24.

(2) ق:16/58/86،ج:76/307.

(3) سورة البقرة/الآية102.

(4) ق:14/26/248،ج:59/267.

(5) ق:13/29/142،ج:52/153.

(6) ق:6/50/553،ج:20/317.

(7) ق:6/50/556،ج:20/326.

باب الراء بعده العین

رعب:

الرعب

فی رعب رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی القلوب و قوله: نصرت بالرعب مسیره شهر(1) . النبویّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أعطیت خمسا،و عدّ منها:و نصرت بالرعب(2) .

نصرته بالرعب فی بنی المصطلق(3) . و روی عن رعبهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و هیبته: انّ رجالا من عبد القیس ذوی أحلام و أسنان و بیان وفدوا علیه فراعهم منظره و محضره فما استطاعوا أن یکلّموه،فقال زعیم القوم لجارود بن المنذر العبدی:أنت کلّمه،

و تقدّم فی(جرد)کلماته مع رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (4) . رعب أمیر المؤمنینعليه‌السلام فی قلب الثانی یعلم من غزوه احد(5) .

فی انّ الرعب یسیر مع الحجهعليه‌السلام (6) . الصادقیعليه‌السلام : انّ اللّه تعالی یؤیّد الحجّهعليه‌السلام بثلاثه أجناد:بالملائکه و المؤمنین

____________________

(1) ق:6/8/139،ج:16/179.

(2) ق:6/11/168-170،ج:16/308-317.

(3) ق:6/48/547،ج:20/290.

(4) ق:6/33/369،ج:18/293.

(5) ق:6/42/495،ج:20/52. ق:9/105/524،ج:41/72.

(6) ق:8/2/14،ج:28/62. ق:13/33/189،ج:52/348.

و الرعب(1) .

أقول :و تقدم فی(حمم)مدح الحمام الراعبیّه؛الراعبی جنس من الحمام.

رعد:

الرعد

الکلام فی الرعد(2) .

الروایات فی انّه اسم للملک الموکّل بالسحاب،و روی الرازیّ عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّ اللّه ینشیء السحاب فینطق أحسن النطق و یضحک أحسن الضحک فنطقه الرعد و ضحکه البرق، و من کلمات الصوفیه:الرعد صعقات الملائکه،و البرق زفرات أفئدتهم،و المطر بکاؤهم(3) . التوحید:و روی: ان الرعد صوت ملک أکبر من الذباب و أصغر من الزنبور(4) .

سئل السیّد المرتضیرضي‌الله‌عنه عن الرعد و البرق و الغیم ما هو و قوله تعالی( وَ یُنَزِّلُ مِنَ السَّمٰاءِ مِنْ جِبٰالٍ فِیهٰا مِنْ بَرَدٍ ) (5) و هل هناک برد أم لا؟فأجابقدس‌سره انّ الغیم جسم کثیف و هو مشاهد لا یمکن الشکّ فیه،و امّا الرعد و البرق فقد روی انّهما ملکان و الذی نقوله هو انّ الرعد صوت من اصطکاک أجرام السحاب و البرق أیضا من تصادفها،و قوله تعالی:( مِنْ جِبٰالٍ... ) الی آخره لا شبهه فیه انّه کلام اللّه و انّه لا یمتنع أن یکون جبال البرد مخلوقه فی حال ما ینزل البرد(6) .

رعف:

الرعاف

نوادر الراوندیّ : انّ علیّاعليه‌السلام رعف و هو فی الصلاه بالناس،فأخذ بید رجل

____________________

(1) ق:13/33/192،ج:52/356.

(2) ق:14/29/271،ج:59/356.

(3) ق:14/29/271،ج:59/358.

(4) ق:14/29/277،ج:59/380.

(5) سورة النور/الآية43.

(6) ق:14/29/282،ج:59/398.

فقدّمه ثمّ خرج فتوضّأ فلم یتکلّم ثمّ جاء فبنی علی صلاته فلم یزد علی ذلک(1) .

باب الدعاء للرعاف(2) .

أقول : الرّعاف بالضمّ:الدم الذی یخرج من الأنف، و تقدّم فی(تفح)انّ التفاح ینفع الرعاف،و ینفعه أیضا أن تصبّ علی رأس المرعوف و جبهته ماء الجمد فانّه یسکن بإذن اللّه.

رعی : باب آداب الحلب و الرعی(3) .

أقول : تقدّم ما یتعلق بذلک فی(حلب).

آداب الولاه مع الرعایا فی کتاب عهد الأشتر(4) .

و أیضا فی خطبه لأمیر المؤمنینعليه‌السلام بصفّین(5) .

____________________

(1) ق:كتاب الطهارة/29/53،ج:80/224.

(2) ق:كتاب الدعاء/80/206،ج:95/91.

(3) ق:14/98/690،ج:64/149.

(4) ق:8/63/660،ج:33/600.

(5) ق:8/66/707،ج:34/183. ق:9/106/544،ج:41/152.