شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

سفینة البحار الجزء 3

باب الراء بعده الغین

رغب:

کیفیّه صلاه الرغائب

صلاه الرغائب أوردها آیه اللّه العلاّمه فی إجازته الکبیره لبنی زهره، قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ما من أحد یصوم یوم الخمیس أوّل خمیس من رجب ثمّ یصلّی ما بین العشاء و العتمه اثنتی عشره رکعه یفصل بین کلّ رکعتین بتسلیمه یقرأ فی کلّ رکعه فاتحه الکتاب مرّه واحده و انّا أنزلناه فی لیله القدر ثلاث مرّات و قل هو اللّه أثنی عشر مرّه فإذا فرغ من صلاته صلّی علیّ سبعین مرّه یقول:اللّهم صلّ علی محمّد و آل(1) محمد ثمّ یسجد و یقول فی سجوده سبعین مرّه:سبّوح قدّوس ربّ الملائکه و الروح،ثمّ یرفع رأسه و یقول سبعین مرّه:ربّ اغفر و ارحم و تجاوز عمّا تعلم إنّک أنت العلیّ الأعظم ثمّ یسجد سجده أخری فیقول فیها ما قال فی الأولی ثمّ یسأل اللّه تعالی حاجته فی سجوده فانّها تقضی، قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : و الذی نفسی بیده لا یصلّی عبد أو أمه هذه الصلاه الاّ غفر اللّه له جمیع ذنوبه و لو کانت ذنوبه مثل زبد البحر و عدد الرمل و وزن الجبال و عدد ورق الأشجار،الخبر(2) .

باب عمل خصوص لیله الرغائب(3) ،فیه صلاه لیله الرغائب نقلا عن العلاّمه فی إجازته الکبیره و تقدّم فی(دعا)کیفیه الرغبه فی الدعاء.

____________________

(1) و في نسخة:و على آله.

(2) ق:كتاب الاجازات/26،ج:107/126.

(3) ق:20/107/344،ج:98/395.

ذکر الراغب و تحقیق منه فی سوره الحمد

أقول : الراغب هو أبو القاسم حسین بن محمّد بن المفضل الأصفهانیّ صاحب اللغه و العربیه و الحدیث و الشعر و الأدب، ذکره الفخر الرازیّ فی بعض کتبه و قال انّه من أئمه السنّه و قرنه بالغزالی؛و قال الماهر الخبیر المیرزا عبد اللّه فی(ریاض العلماء)فی ذکر ترجمته: و نقل الخلاف فی اعتزاله و تشیّعه لکن الشیخ حسن بن علی الطبرسیّ قد صرّح فی آخر کتابه(أسرار الإمامه)انّه،أی الراغب،کان من حکماء الشیعه الإمامیّه،انتهی. توفی بعد المائه الخامسه، له مصنّفات مثل مفردات القرآن و أفانین البلاغه و المحاضرات و الذریعه الی مکارم الشریعه.قال الکاتب الچلبی:قیل ان الإمام حجّه الإسلام الغزالی کان یستصحب کتاب الذریعه(1) دائما و یستحسنه لنفاسته،و له تفسیر کبیر و هو أحد مآخذ أنوار التنزیل للبیضاوی.

أقول : نقل شیخنا البهائی هذه الفائده عنه و لا بأس بنقلها،قال عند قوله تعالی:( الْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ ) انّ الذی یحمد و یمدح و یعظّم فی الدنیا انّما یکون کذلک لأحد وجوه أربعه:إمّا أن یکون کاملا فی ذاته و صفاته منزّها عن جمیع النقایص و المعایب و إن لم یکن منه إحسان إلیک،و إمّا لکونه محسنا إلیک منعما علیک، و إمّا لأنّک ترجو فضول إحسانه إلیک فیما یستقبل من الزمان،و إمّا لأجل أن تکون خائفا من قهره و قدرته و کمال سطوته،فهذه الجهات الموجبه للتعظیم،فکأنّه تعالی یقول:إن کنتم ممّن تعظّمون للکمال الذاتی فاحمدونی فانّی أنا اللّه،و إن کنتم تعظّمون للإحسان و التربیه و الإنعام فانّی أنا ربّ العالمین،و إن کنتم تعظّمون للطمع فی المستقبل فأنا الرحمن الرحیم،و إن کنتم تعظّمون للخوف فأنا مالک یوم الدین.

____________________

(1) يأتي في (علم) بعض ما نقلناه من الذريعة، و تقدم في (جهل) نقل حكاية منها.(منه مدّ ظلّه).

باب الراء بعده الفاء

رفد : خبر رفید و هو الذی سخط علیه ابن هبیره فأرسله الصادقعليه‌السلام إلیه و قال:قل له بعد إقرائه السلام:انّی أجرت علیک مولاک رفیدا فلا تهجه بسوء(1) .

أقول : الرفد المعونه،قال الراغب:الرفاده هی معاونه للحاج کانت من قریش بشیء کانوا یخرجونه لفقراء الحاجّ.

رفرف:

الرفرف

فی خبر المعراج قال النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : حتّی صرت تحت العرش فدلی لی رفرف أخضر ما أحسن أصفه فرفعنی الرفرف بإذن اللّه الی ربّی(2) .

قال الجوهریّ: الرفرف ثیاب خضر تتّخذ منها المجالس.

أقول : قال الراغب فی(المفردات):رفیف الشجر انتشار اغصانه و رفّ الطیر نشر جناحیه و الرفرف المنتشر من الأوراق و قوله تعالی:( عَلیٰ رَفْرَفٍ خُضْرٍ ) (3) فضرب من الثیاب مشبّه بالریاض، و قیل: الرفرف طرف الفسطاط و الخباء الواقع علی الأرض دون الأطناب و الأوتاد و ذکر عن الحسن أنّها المخادّ.

____________________

(1) ق:11/28/156،ج:47/179.

(2) ق:6/33/395،ج:18/395.

(3) سورة الرحمن/الآية76.

رفض:

فضل الرافضه

باب فضل الرافضه و مدح التسمیه بها(1) .

المحاسن :عن عتیبه بیّاع القصب عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: و اللّه لنعم الاسم الذی منحکم اللّه ما دمتم تأخذون بقولنا و لا تکذبون علینا.

المحاسن :فی حدیث قال أبو جعفرعليه‌السلام : أنا من الرافضه و هو منّی،قالها ثلاثا.

المحاسن :عن أبی بصیر قال: قلت لأبی جعفرعليه‌السلام :جعلت فداک اسم سمّینا به استحلّت به الولاه دماءنا و أموالنا و عذابنا،قال:و ما هو؟قلت:الرافضه،فقال أبو جعفرعليه‌السلام :انّ سبعین رجلا من عسکر فرعون رفضوا فرعون فأتوا موسیعليه‌السلام فلم یکن فی قوم موسی أحد أشدّ اجتهادا و أشدّ حبّا لهارون منهم فسمّاهم قوم موسی الرافضه فأوحی اللّه تعالی الی موسیعليه‌السلام أن أثبت لهم هذا الاسم فی التوراه فانّی نحلتهم،و ذلک اسم قد نحلکموه اللّه(2) .

الکافی :عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام بنحو أبسط من ذلک و فیه: ثمّ ذخر اللّه(عزّ و جلّ)لکم هذا الاسم حتّی نحلکموه یا أبا محمّد رفضوا الخیر و رفضتم الشرّ،افترق الناس کلّ فرقه و تشعّبوا کلّ شعبه فانشعبتم مع أهل بیت نبیّکمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ...الخ(3) .

الاختصاص :ما یقرب منه(4) .

أمالی الطوسیّ :بالإسناد عن سلیمان الدیلمیّ قال: دخل سماعه بن مهران علی الصادقعليه‌السلام فقال:یا سماعه من شرّ الناس(5) ؟قال:نحن یابن رسول اللّه،قال:

فغضب حتّی احمرّت و جنتاه،ثمّ استوی جالسا و کان متّکئا فقال:یا سماعه من شرّ

____________________

(1) ق:كتاب الايمان/17/127،ج:68/96.

(2) ق:كتاب الايمان/17/127،ج:68/97.

(3) ق:كتاب الايمان/15/115،ج:68/48.

(4) ق:11/33/223،ج:47/390.

(5) عند الناس(ظ).

الناس عند الناس؟فقلت:و اللّه ما کذبتک یابن رسول اللّه نحن شرّ الناس عند الناس لأنّهم سمّونا کفّارا و رافضه،فنظر إلیّ ثمّ قال:کیف بکم إذا سیق بکم الی الجنه و سیق بهم الی النار فینظرون الیکم و یقولون:( مٰا لَنٰا لاٰ نَریٰ رِجٰالاً کُنّٰا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرٰارِ ) (1) .(2)

تفسیر الإمام العسکریّ : قیل للصادقعليه‌السلام انّ عمّار الدهنی شهد الیوم عند ابن أبی لیلی قاضی الکوفه بشهاده فقال له القاضی:قم یا عمّار فقد عرفناک لا تقبل شهادتک لأنّک رافضی،فقام عمّار و قد ارتعدت فرائصه و استفزعه البکاء،فقال له ابن أبی لیلی:أنت رجل من أهل العلم و الحدیث،إن کان یسوءک أن یقال لک رافضیّ فتبرّأ من الرفض فأنت من إخواننا،فقال له عمّار:یا هذا ما ذهبت و اللّه حیث ذهبت و لکن بکیت علیک و علیّ،امّا بکائی علی نفسی فانّک نسبتنی الی رتبه شریفه لست من أهلها زعمت أنّی رافضی،الی أن قال:و امّا بکائی علیک فلعظم کذبک(3) فی تسمیتی بغیر إسمی،و شفقتی الشدیده علیک من عذاب اللّه ان صرفت أشرف الأسماء إلیّ و ان جعلته من أرذلها کیف یصبر بدنک علی عذاب کلمتک هذه؟فقال الصادقعليه‌السلام :لو انّ علی عمّار من الذنوب ما هو أعظم من السماوات و الأرضین لمحیت عنه بهذه الکلمات...الخ(4) .

أقول : فی(مجمع البحرین)فی الحدیث ذکر الرافضه و الروافض و هم فرقه من الشیعه رفضوا أی ترکوا زید بن علیّ حین نهاهم عن الطعن فی الصحابه،فلمّا عرفوا مقالته و أنّه لا یبرأ من الشیخین رفضوه،ثمّ استعمل هذا اللقب فی کلّ من غلا فی هذا المذهب و أجاز الطعن فی الصحابه،انتهی.

____________________

(1) سورة ص/الآية62.

(2) ق:كتاب الايمان/18/133،ج:68/117.

(3) ذنبك (خ ل).

(4) ق:كتاب الايمان/59/144،ج:68/156.

رفع:

الاختصاص :قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : رفع عن هذه الأمّه ستّ:الخطأ و النسیان و ما استکرهوا علیه و ما لا یعلمون و ما لا یطیقون و ما اضطرّوا إلیه(1) .

التوحید و الخصال :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : رفع عن أمتی تسعه:الخطأ و النسیان و ما أکرهوا علیه و ما لا یعلمون و ما لا یطیقون و ما اضطرّوا الیه و الحسد و الطیره و التفکّر فی الوسوسه فی الخلق ما لم ینطق بشفه.

بیان : المراد بالرفع فی أکثرها رفع المؤاخذه و العقاب،و فی بعضها یحتمل رفع التأثیر، و قد تقدّم فی(حسد)و یأتی فی(طیر)و(وسوس)ما یتعلق بالحدیث(2) .

جمله من الروایات فی رفع الأعمال یوم الاثنین و الخمیس(3) .

باب انّ اللّه تعالی یرفع للإمامعليه‌السلام عمودا ینظر به الی أعمال العباد(4) .

بصائر الدرجات :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: انّ الإمام یسمع الصوت فی بطن أمّه، فاذا بلغ أربعه أشهر کتب علی عضده الأیمن:( وَ تَمَّتْ کَلِمَهُ رَبِّکَ صِدْقاً وَ عَدْلاً لاٰ مُبَدِّلَ لِکَلِمٰاتِهِ ) (5) فاذا وضعته سطع له نور ما بین السماء و الأرض،فإذا درج رفع له عمود من نور یری به ما بین المشرق و المغرب.

أقول : و بمعناه روایات کثیره و یأتی فی (عمد)ما یتعلق بذلک.

ما یتعلق بقوله تعالی:( وَ رَفَعْنٰا لَکَ ذِکْرَکَ ) (6) منها ما یقول المؤذّنون علی المنایر و الخطباء علی المنابر(7) .

____________________

(1) ق:1/38/154،ج:2/274.

(2) ق:3/14/84،ج:5/303.

(3) ق:3/17/90،ج:5/329.

(4) ق:7/93/307،ج:26/132.

(5) سورة الأنعام/الآية115.

(6) سورة الشرح/الآية4.

(7) ق:6/20/268،ج:17/300.

باب رفعه بیوتهم المقدّسهعليهم‌السلام (1) . أقول: قد تقدّم فی(بیت)ما یتعلق بذلک. باب من رفع عنه القلم(2) .

الخصال :عن ابن ظبیان قال: أتی عمر بامرأه مجنونه قد فجرت فأمر برجمها فمرّوا بها علی علیّ بن أبی طالبعليه‌السلام فقال:ما هذه؟قالوا:مجنونه فجرت فأمر بها عمر أن ترجم،قال:لا تعجلوا،فأتی عمر فقال له:أما علمت انّ القلم رفع عن ثلاث:عن الصبیّ حتّی یحتلم،و عن المجنون حتّی یفیق،و عن النائم حتّی یستیقظ(3) .

فضل تاسع ربیع الأوّل

و فی الخبر الوارد فی فضل تاسع ربیع الأوّل عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم انّه قال: فأوحی إلیّ جلّ ذکره فقال لی:یا محمّد کان فی سابق علمی أن تمسّک و أهل بیتک محن الدنیا و بلاؤها و ظلم المنافقین و الغاصبین من عبادی؛ الی أن قال: انّی قد أمرت ملائکتی فی سبع سماواتی لشیعتکم و محبّیکم أن یتعیّدوا فی هذا الیوم الذی أقبضه الیّ و أمرتهم أن ینصبوا کرسی کرامتی حذاء البیت المعمور و یثنوا علیّ و یستغفروا لشیعتکم و محبّیکم من ولد آدم و أمرت الکرام الکاتبین أن یرفعوا القلم عن الخلق کلّهم ثلاثه أیّام من ذلک الیوم و لا أکتب علیهم شیئا من خطایاهم کرامه لک و لوصیّک(4) .

الخرایج : أصابت رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی غزوه بنی المصطلق ریح شدیده فقلبت الرحال و کادت تدقها فقال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :أما انّها موت منافق،فوجد رفاعه بن

____________________

(1) ق:7/19/76،ج:23/325.

(2) ق:3/14/82،ج:5/298.

(3) ق:3/14/84،ج:5/303.

(4) ق:8/24/315،ج:-.

زید مات فی ذلک الیوم و کان عظیم النفاق(1) .

رفاعه بن شداد

کان رفاعه بن شدّاد فی عسکر أمیر المؤمنینعليه‌السلام بصفّین(2) .

أقول : رفاعه بن شداد بضمّ الراء قاضی أمیر المؤمنینعليه‌السلام علی الأهواز هو أحد من کتب الی الحسینعليه‌السلام یدعوه الی الکوفه و لم ینصره ثمّ تاب و ورد مع التوّابین عین الورده و قاتل أهل الشام مع سلیمان بن صرد و المسیّب بن نجبه و عبد اللّه بن سعد و عبد اللّه بن وال فلمّا قتل هؤلاء رجع الی الکوفه،و قد ذکرت أخبارهم فی (نفس المهموم)،و ذکره الشیخ جعفر بن نما فی رساله أخذ الثار و ذکر من رجزه یوم عین الورده:

کتاب قضاء الحقوق للصّوری :قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام فیما أوصی به رفاعه بن شدّاد البجلی قاضی الأهواز فی رساله إلیه: دار المؤمن ما استطعت فانّ ظهره حمی اللّه و نفسه کریمه علی اللّه و له یکون ثواب اللّه و ظالمه خصم اللّه فلا تکن خصمه(4) .

أبو رافع

خبر أبی رافع مولی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مع أبی لهب(5) .

____________________

(1) ق:6/29/326،ج:18/116. ق:6/48/546،ج:20/284.

(2) ق:8/54/593،ج:33/312.

(3) ق:10/48/286،ج:45/362.

(4) قككتاب العشرة/15/63،ج:74/230.

(5) ق:6/40/453،ج:19/227.

اضطجاع أبی رافع بین النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و الحیّه، و قول النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فیه: انّ لکلّ نبیّ أمینا و إنّ أمینی أبو رافع، و بیع داره و أرضه بخیبر و خروجه مع ولده فی نصره أمیر المؤمنینعليه‌السلام و لم یزل معه حتّی استشهد أمیر المؤمنینعليه‌السلام فرجع الی المدینه فأعطاه الحسن بن علیّعليهما‌السلام أرضا بینبع و قسم له شطر دار أمیر المؤمنینعليه‌السلام فنزلها و عیاله(1) .

کان أبو رافع مولی العبّاس عم النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فوهبه للنبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و أعتقه النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لمّا بشّر بإسلام عبّاس(2) .

فی انّه کان وکیل رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی تزویجه میمونه بنت الحارث بالمدینه(3) . عن أبی رافع قال: لمّا کان الیوم الذی توفّی فیه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم غشی علیه فأخذت بقدمیه أقبّلهما و أبکی فأفاق و أنا أقول:من لی و لولدی بعدک یا رسول اللّه، فرفعصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم رأسه و قال:اللّه بعدی و وصیّی صالح المؤمنین(4) .

أقول : اختلف فی اسم أبی رافع و المشهور انّه إبراهیم،و شهد مع النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مشاهده و لزم أمیر المؤمنینعليه‌السلام بعده و کان من خیار الشیعه و شهد معه حروبه و کان صاحب بیت ماله بالکوفه و ابناه عبید اللّه و علی کاتبا أمیر المؤمنینعليه‌السلام ،و له کتاب (السنن و الأحکام و القضایا) قال العلاّمهرحمه‌الله انّه ثقه أعمل علی روایته،انتهی.

المناقب :قال أبو رافع: کنت ألاعب الحسینعليه‌السلام و هو صبیّ بالمداحی فإذا أصابت مدحاتی مدحاته قلت:احملنی فیقول:أترکب ظهرا حمله رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فأترکه،فإذا أصابت مدحاته مدحاتی قلت:لا أحملک کما لا تحملنی فیقول:أما

____________________

(1) ق:6/67/695،ج:22/103. ق:8/40/457،ج:32/305. ق:9/4/38،ج:35/202.

(2) ق:6/72/733،ج:22/255.

(3) ق:6/69/721،ج:22/203.

(4) ق:9/56/260،ج:38/2.

ترضی ان تحمل بدنا حمله رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ؟فأحمله(1) .

أقول : المدحات لعب الأحجار فی الحفیرات،و انّی أستبعد أن یکون هذا أبا رافع عتیق رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لأنّه لمّا خرج مع علیّعليه‌السلام کان شیخا کبیرا له خمسه و ثمانون سنه فراجع.

رجال النجاشیّ : أبو رافع الیهودی هو سلام بن أبی الحقیق و کان یؤذی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و یعین علیه،و : کان یظاهر کعب بن الأشرف الیهودی علی عداوه النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،و کان فی حصنه بخیبر فخرج إلیه عبد اللّه بن عتیک و مسعود بن سنان و عبد اللّه بن أنیس و کان فی علیه،أی غرفه،فاستأذنوا علیه فخرجت امرأته فقالت: من أنتم؟قالوا:من العرب نلتمس المیره،قالت:ذاک صاحبکم فادخلوا علیه فلمّا دخلوا أغلقوا باب العلیه و بدروه علی فراشه،فصاحت المرأه،فجعل الرجل منهم یرید قتلها فیذکر نهی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إیّاهم عن قتل النساء و الصبیان فکفّ عنها، فضربوه بأسیافهم و تحامل علیه عبد اللّه بن أنیس بسیفه فی بطنه حتّی أنفذه ثمّ خرجوا من عنده و ساروا حتّی قدموا علی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و اختلفوا فی قتله فقال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :هاتوا أسیافکم،فجاءوا بها فنظر فیها فقال لسیف عبد اللّه بن أنیس:هذا قتله أری أثر الطعام(2) .

فی کیفیّه قتله بنحو آخر(3) .

الرافعی

أقول : الرافعی هو أبو القاسم عبد الکریم بن محمّد القزوینیّ الشافعی الذی شرح الوجیز فی الفروع للغزالی شرحا کبیرا و شرحا صغیرا،و شرحه الکبیر هو

____________________

(1) ق:10/12/83،ج:43/297.

(2) ق:6/41/485،ج:20/12.

(3) ق:6/48/549،ج:20/302.

فتح العزیز الذی کتب الفیّومی فی جمع غریبه کتاب مصباح المنیر فی غریب الشرح الکبیر.و للرافعی أیضا کتاب التدوین فی ترجمه علماء قزوین،توفّی سنه(623)، و کان من تلامذه شیخنا الشیخ منتجب الدین القمّیّرحمه‌الله .

المولی رفیع الدین القزوینیّ هو محمّد بن المولی فتح اللّه العالم الفاضل الواعظ تلمیذ المولی خلیل القزوینیّ صاحب کتاب(أبواب الجنان)و غیره،توفی سنه(1089)و ابنه محمّد شفیع العالم الفاضل الزاهد الصالح الواعظ هو الذی تمّ کتاب(أبواب الجنان)لأبیه.

المولی رفیعا

المولی رفیعا الجیلانی هو العالم العابد الفاضل الحکیم الجلیل محمّد رفیع بن فرج الجیلانی الرشتی المجاور لمشهد الرضاعليه‌السلام ،کان من تلامذه العلاّمه المجلسی و السیّد الأجل الأمیرزا رفیعا النائینی له الحواشی علی کتاب الشافی و المدارک و شرح اللمعه و البیضاوی،و له شواهد الإسلام و هو حاشیه علی أصول الکافی، و رساله فی الجمعه و رساله(نان و پنیر)علی طریقه(نان و حلوا)و له أربع قصائد فی رثاء الحسینعليه‌السلام ذکرها المجلسی فی(1) ؛کانت زوجته بنت العالم النحریر الأمیر أبی المعالی الکبیر و أمّ زوجته بنت العالم الأجل المولی محمّد صالح من آمنه بیکم بنت المجلسی الأول،یروی عن المجلسی و قد أطال الکلام فی مدحه و عظیم شأنه،صاحب تتمیم أمل الآمل.

المیرزا رفیع الدین

و المیرزا رفیع الدین النائینی هو السیّد الأجلّ محمّد بن حیدر الحسینی

____________________

(1) ق:10/44/260،ج:45/266.

الطباطبائی سید الحکماء و المتألهین و قدوه المحققین و المدققین،علاّمه زمانه و وحید دهره و أوانه ذو الفیض القدسی أستاذ العلاّمه المجلسی،له حواش و تعلیقات علی المختلف و أصول الکافی و الصحیفه الکامله و شرح الإشارات، و له رساله التشکیک و الشجره الإلهیّه و الثمره الإلهیّه و غیر ذلک،روی عن المولی عبد اللّه و الشیخ البهائی،توفی(7) شوّال سنه(1082)بأصفهان و مزاره فی( تخته فولاد ) ظاهر یزار و کتب علی لوحه:

بتاریخ فوتش خردمند گفت

مقام رفیع مقام رفیع(1082)

و بنی بأمر الشاه سلیمان الصفوی علی مرقده الشریف قبّه عالیه.

رفق : باب الرفق و اللین(1) .

مدح الرفق

( فَبِمٰا رَحْمَهٍ مِنَ اللّٰهِ لِنْتَ لَهُمْ وَ لَوْ کُنْتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ ) (2) الآیه. قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : الرفق یمن و الخرق شوم. فی(من لا یحضره الفقیه)،فیه: الرفق یمن و الخرق شوم الخرق، بالضمّ:

الجهل و الحمق، و عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : الرفق لم یوضع علی شیء الاّ زانه و لا ینزع من شیء الاّ شانه.

کتابی الحسین بن سعید :عن أبی جعفرعليه‌السلام قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّ اللّه رفیق یعطی الثواب و یحبّ کلّ رفیق،و یعطی علی الرفق ما لا یعطی علی العنف.

نوادر الراوندیّ :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ما من عمل أحبّ إلی اللّه تعالی و الی رسوله من الإیمان باللّه و الرفق بعباده،و ما من عمل أبغض إلی اللّه تعالی من

____________________

(1) قككتاب العشرة/42/131،ج:75/50.

(2) سورة آل عمران/الآية159.

الإشراک باللّه تعالی و العنف علی عباده.

الکافی :عن أبی جعفرعليه‌السلام قال: انّ لکلّ شیء قفلا و قفل الإیمان الرفق(1) .

الکافی :عنهعليه‌السلام : من قسم له الرفق قسم له الإیمان.

الکافی :عن الصادقعليه‌السلام : انّ اللّه رفیق یحبّ الرفق،فمن رفقه بعباده تسلیله أضغانهم،الحدیث و بیانه(2) .

ما یقرب منه(3) .

الکافی :عنهعليه‌السلام : ما زوی الرفق عن أهل بیت الاّ زوی عنهم الخیر.

الکافی :و عنهعليه‌السلام : أیّما أهل بیت اعطوا حظّهم من الرفق فقد وسع اللّه علیهم فی الرزق،و الرفق فی تقدیر المعیشه خیر من السعه فی المال،و الرفق لا یعجز عنه شیء و التبذیر لا یبقی معه شیء،انّ اللّه(عزّ و جلّ)رفیق یحبّ الرفق(4) .

الکافی :عن هشام بن أحمر عن أبی الحسنعليه‌السلام قال: قال لی و جری بینی و بین رجل من القوم کلام فقال لی:ارفق بهم فانّ کفر أحدهم فی غضبه و لا خیر فیمن کان کفره فی غضبه.

الکافی :عن أبی الحسن موسیعليه‌السلام : الرفق نصف العیش.

الکافی :عن أبی جعفرعليه‌السلام قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لو کان الرفق خلقا یری ما کان ممّا خلق اللّه(عزّ و جلّ)شیء أحسن منه.

الکافی :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ما اصطحب اثنان الاّ کان أعظمهما أجرا و أحبّهما إلی اللّه(عزّ و جلّ)أرفقهما بصاحبه.

الکافی :قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : من کان رفیقا فی أمره نال ما یرید من الناس(5) .

____________________

(1) كتاب العشرة/42/132،ج:75/155.

(2) كتاب العشرة/42/132،ج:75/56.

(3) كتاب العشرة/42/135،ج:75/60.

(4) كتاب العشرة/42/134،ج:75/61.

(5) كتاب العشرة/42/135،ج:75/64.

قال الحسین بن علیعليهما‌السلام : من أحجم عن الرأی و عییت به الحیل کان الرفق مفتاحه(1) . قال محمّد الباقرعليه‌السلام : من أعطی الخلق و الرفق فقد أعطی الخیر و الراحه و حسن حاله فی دنیاه و آخرته،و من حرم الخلق و الرفق کان ذلک سبیلا الی کلّ شرّ و بلیّه الاّ من عصمه اللّه(2) .

نزهه الناظر لأبی یعلی الجعفری قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لجابررضي‌الله‌عنه : انّ هذا الدین لمتین فأوغل فیه برفق و لا تبغض الی نفسک عباده اللّه فانّ المنبتّ لا أرضا قطع و لا ظهرا أبقی،فاحرث حرث من یظنّ انّه لا یموت،و اعمل عمل من یخاف انّه یموت غدا.

قال فی(النهایه): یقال للرجل إذا انقطع فی سفره و عطب راحلته قد انبتّ من البتّ القطع،یرید انّه بقی فی طریقه عاجزا عن مقصده لم یقض و طره و قد أعطب ظهره،و الظهر الإبل التی یحمل علیها و ترکب،و قد ذکره السیّد الرضی فی (المجازات النبویّه)(3) .

أقول : قد أخذ هذا المعنی مصلح الدین الشیرازی فی قوله بالفارسیّه:

تحف العقول :فی وصیّه موسی بن جعفرعليهما‌السلام لهشام بن الحکم: یا هشام،علیک

____________________

(1) ق:17/20/151،ج:78/128.

(2) ق:17/22/167،ج:78/186.

(3) ق:كتاب الأخلاق/24/174،ج:71/218.

(4) أنجز أمورك برفق و تأمّل فانّ العجول سرعان ما ينفصل عن المسيرة، و لقد رأيت في الصحراء كيف يصل البطيء المتمهّل أسرع من العجول النزق و كيف انّ الحصان الذي يسابق الريح قد انقطع و انبهر و بقي حادي الإبل لوحده يسير بها في رفق و تمهّل.

بالرفق فانّ الرفق یمن و الخرق شوم،انّ الرفق و البرّ و حسن الخلق یعمر الدیار و یزید فی الرزق(1) .

کان آخر وصیّه الخضر لموسیعليهما‌السلام : لا تعیّرن أحدا بذنب،و انّ أحبّ الأمور الی اللّه(عزّ و جلّ)ثلاثه:القصد فی الجده،و العفو فی المقدره،و الرفق بعباد اللّه، و ما رفق أحد بأحد فی الدنیا الاّ رفق اللّه(عزّ و جلّ)به یوم القیامه(2) .

فی انّه ینبغی لمن أراد أن یهدی شخصا أن یستعمل الرفق لا الخرق کما اتّفق لرسل عیسیعليه‌السلام مع ملک الأنطاکیه(3) .

الکافی :عن عبد العزیز القراطیسی قال:قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : یا عبد العزیز،انّ الإیمان عشر درجات بمنزله السلّم یصعد منه مرقاه بعد مرقاه،فلا یقولنّ صاحب الإثنین لصاحب الواحد لست علی شیء حتّی ینتهی الی العاشره،فلا تسقط من هو دونک فیسقطک من هو فوقک،و إذا رأیت من هو أسفل منک بدرجه فارفعه إلیک برفق و لا تحملنّ علیه ما لا یطیق فتکسره،فانّ من کسر مؤمنا فعلیه جبره(4) .

ذکر مثل ضربه الصادقعليه‌السلام منه یعلم فوائد الرفق و عیب(5) عکسه(6) . قال الصادقعليه‌السلام لعمّار بن أبی الأحوص فی حدیث مراتب الإسلام: و انّه وضع

____________________

(1) ق:1/4/50،ج:1/151.

(2) ق:5/40/294،ج:13/294.

(3) ق:5/67/389و392و396،ج:14/240و251و265.

(4) ق:كتاب الايمان/32/261،ج:69/165و166و168.

(5) وجد انّ رجلاً كان له جارٌ نصراني فدعاه الى الاسلام فأجابه، ثم أتاه سحراً فأمره بأن يتوضّأ و يلبس ثوبه ثمّ أخرجه معه الى الصلاة فصَلّيا ما شاء الله ثمّ صلّيا الفجر ثمّ مكثا حتّى أصبحا، فأراد الذي كان نصرانياً أن يذهب الى منزله فحبسه الى صلاة الظهر ثم احتبسه حتّى صلّى العصر ثم احتبسه حتّى صلّى المغرب فأراد أن ينصرف فقال له جاره:انّما بقيت صلاة واحدة، فمكث حتّى صلّى العشاء الآخرة ثم تفرّقا، فلما كان سحراً غدا عليه فضرب عليه الباب فقال: اطلب لهذا الدين مَن هو أفرغ منّي و أنا إنسان مسكين و عليَّ عيال فقال أبو عبد اللهعليه‌السلام :أدخله في شيءٍ أخرجه منه.(منه مدّ ظلّه).

(6) ق:كتاب الايمان/32/260و262،ج:69/170.

علی سبعه أسهم:أما علمت انّ إماره بنی أمیّه کانت بالسیف و العسف و الجور و انّ إمامتنا بالرفق و التآلف و الوقار و التقیّه و حسن الخلطه و الورع و الاجتهاد،فرغّبوا الناس فی دینکم و فیما أنتم فیه(1) .

الکافی :قول النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لعائشه: انّ الرفق لم یوضع علی شیء قطّ الاّ زانه و لم یرفع عنه قطّ الاّ شانه(2) .

فی رفق رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بأمّته(3) . أقول: قد تقدّم فی(خلق)ما یتعلق بذلک.

فی رفق أمیر المؤمنینعليه‌السلام بالرجل الذی جسر علیه فی سؤاله إیّاه،و یأتی فی (سأل).

فی الرفق و الرفیق

أقول : فی(مجمع البحرین): و فی الحدیث: إذا کان الرفق خرقا کان الخرق رفقا، و معناه علی ما قیل:إذا کان الرفق فی الأمر غیر نافع فعلیک بالخرق و هو العجله،و إذا کان الخرق غیر نافع أی العجله فعلیک بالرفق،و المراد بذلک أن یستعمل کلّ واحد من الرفق و الخرق فی موضعه فان الرفق إذا استعمل فی غیر موضعه کان خرقا و الخرق إذا استعمل فی غیر موضعه کان رفقا،و قریب من هذا قولهعليه‌السلام : ربّما کان الدواء داء و الداء دواء؛و الرفق لین الجانب و هو خلاف العنف،انتهی.

أمالی الطوسیّ :الصادقیعليه‌السلام قال لإبراهیم المحاربی الذی عرض علیه دینه: اتّقوا اللّه اتّقوا اللّه اتّقوا اللّه،علیکم بالورع و صدق الحدیث و أداء الأمانه و عفّه البطن و الفرج تکونوا معنا فی الرفیق الأعلی(4) .

____________________

(1) ق:كتاب الايمان/32/262،ج:69/170.

(2) ق:6/9/157،ج:16/258.

(3) ق:6/9/151و153،ج:16/235و239.

(4) ق:كتاب الايمان/28/214،ج:69/3.

أقول : فی(من لا یحضره الفقیه): و ألحقنی بالرفیق الأعلی؛ الرفیق:جماعه الأنبیاء الذین یسکنون أعلی علیین،و هو اسم جاء علی فعیل و معناه الجماعه کالصدیق و الخلیط یقع علی الواحد و الجمع،و منه قوله تعالی:( وَ حَسُنَ أُولٰئِکَ رَفِیقاً ) (1) ،انتهی.

باب الرفیق و عددهم و حکم من خرج وحده(2) . لعن رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ثلاثه:الآکل زاده وحده،و الراکب فی الفلاه وحده، و النائم فی بیت وحده ، و قال: خیر الصحابه أربعه،و خیر السرایا الأربعمائه و خیر الجیوش أربعه آلاف و قال الصادقعليه‌السلام : واحد شیطان و اثنان شیطانان و ثلاثه صحب و أربعه رفقاء(3) .

____________________

(1) ق:كتاب الايمان/32/262،ج:69/170.

(2) ق:6/9/157،ج:16/258.

(3) ق:6/9/151و153،ج:16/235و239.

(4) ق:كتاب الايمان/28/214،ج:69/3.

باب الراء بعده القاف

رقب : المراقبه: مراعاه القلب للرقیب و اشتغاله به و المثمر لها هو تذکّر انّ اللّه تعالی مطّلع علی کلّ نفس بما کسبت و انّه سبحانه عالم بسرائر القلوب و خطراتها،فإذا استقرّ هذا العلم فی القلب جذبه الی مراقبه اللّه سبحانه دائما و ترک معاصیه خوفا و حیاء،و المواظبه علی خدمته دائما(1) .

مذهب المرقوبیّه

مذهب المرقوبیّه:و هو الذین أثبتوا أصلین متضادّین،النور و الظلمه و أثبتوا أصلا ثالثا هو المعدل الجامع و هو سبب المزاج،فانّ المتنافرین المتضادّین لا یمتزجان الاّ بجامع،و قالوا:الجامع دون النور فی الرتبه و فوق الظلمه،و حصل من الإجتماع و الإمتزاج هذا العالم(2) .

أقول : انّی لمّا رأیت المرقوبیه مکتوبه بالباء أوردتها فی(رقب)و لکن الظاهر انّها بالنون لا بالباء،یدلّ علی ذلک ما فی فهرست ابن الندیم:المرقیونیه أصحاب مرقیون و هم قبل الدیصانیّه،و هم طائفه من النصاری أقرب من المنّانیه و الدیصانیّه، و زعمت المرقیونیّه انّ الأصلین القدیمین النور و الظلمه و ان هاهنا کونا ثالثا مزجها و خالطها،و اختلفوا فی الکون الثالث ما هو فقالت منهم طائفه هو الحیاه و هو عیسی و زعمت طائفه انّ عیسی رسول ذلک الکون الثالث و هو الصانع للأشیاء

____________________

(1) ق: كتاب الأخلاق/22/111،ج:70/356.

(2) ق:2/6/68،ج:3/215.

بأمره و قدرته،و زعمت انّ من جانب الزهومات و المسکر و صلّی للّه دهره و صام أبدا أفلت من حبائل الشیطان،و للمرقیونیّه کتاب یختصّون به یکتبون به دیانتهم، انتهی ملخّصا.

رقع:

وجه تسمیه ذات الرقاع

باب غزوه ذات الرقاع و غزوه عسفان(1) .

أقول : کانت هذه الغزوه فی السنه الخامسه و فیها نزلت صلاه الخوف،و سمّیت ذات الرقاع لأن أقدامهم نقبت من المشی فلفّوا علیها الخرق،أو لأنّ الرقاع کانت فی ألویتهم، و قیل ذات الرقاع جبل فیه سواد و بیاض و حمره فکأنّها رقاع فیه.

باب الإستخاره بالرقاع(2) .

باب کتابه الرقاع للحوائج الی الأئمهعليهم‌السلام (3) .

نسخ الرقاع التی تکتب الی الإمام صاحب الزمانعليه‌السلام (4) .

رقل : المرقال لقب هاشم بن عتبه سمّی به لأنّه کان یرقل فی الحرب أی یسرع،قتل بصفّینرضي‌الله‌عنه ،و یأتی فی (هشم)إن شاء اللّه تعالی.

رقم:

الرقیم

باب قصه أصحاب الکهف و الرقیم(5) .

( أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحٰابَ الْکَهْفِ وَ الرَّقِیمِ کٰانُوا مِنْ آیٰاتِنٰا عَجَباً ) (6) قال

____________________

(1) ق:6/45/523،ج:20/174.

(2) ق:كتاب الصلاة/113/924،ج:91/226.

(3) ق:22/60/286،ج:102/231.

(4) ق:كتاب الدعاء/28/70،ج:94/29.

(5) ق:5/76/429،ج:14/407.

(6) سورة الكهف/الآية9.

المفسرون:اختلف فی معنی(الرقیم)،فقیل انّه کان اسم الوادی الذی کان فیه الکهف، و قیل هو اسم الجبل، و قیل هو القریه التی خرجوا منها، و قیل هو لوح من حجاره کتبوا فیه قصّتهم ثمّ وضعوه علی باب الکهف، و قیل الرقیم اسم کلبهم، و قیل انّ أصحاب الرقیم هم الثلاثه الذین دخلوا فی غار فانسدّ علیهم فنجوا بأوثق أعمالهم و قیل غیر ذلک.

کنز جامع الفوائد :عن الصادقعليه‌السلام : أمر رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أبا بکر و عمر و علیّا أن یمضوا الی الکهف و الرقیم(1) .

أقول : رقیم-کزبیر-ابن الیاس بن عمرو البجلی کوفیّ ثقه یروی عن الصادقعليه‌السلام ،و هو خال الحسن بن علیّ ابن بنت العباس.

رقی:

فی الرقیه

باب ما یجوز من النشره و الرقیه و العوذه و ما لا یجوز(2) ،فیه انّه لا بأس إذا کان من القرآن فان کثیرا من الرقی و التمائم من الاشراک، و قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : انّ کثیرا من التمائم شرک.

قرب الإسناد : سأل علیّ بن جعفرعليه‌السلام أخاه موسیعليه‌السلام عن المریض یکوی أو یسترقی قال:لا بأس إذا استرقی بما یعرفه.

توضیح: الرقیه بالضمّ العوذه و بالفارسیه افسون و قولهعليه‌السلام :بما یعرفه:أی بما یعرف معناه من القرآن و الأدعیه و الأذکار لا بما لا یعرفه من الأسماء السریانیه و العبرانیه و الهندیه و أمثالها کالمناظر المعروفه فی الهند إذ لعلّها یکون کفرا و هذیانا(3) .

____________________

(1) ق:9/39/112،ج:36/153.

(2) ق:كتاب الدعاء/54/185،ج:95/4.

(3) ق:14/51/504،ج:62/68.