شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

سفینة البحار الجزء 3

أمالی الطوسیّ : الرقیه التی أتی بها جبرئیل النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حین اشتکی:بسم اللّه أرقیک من کلّ شیء یؤذیک من شرّ کلّ نفس أو عین حاسد و اللّه یشفیک بسم اللّه أرقیک(1) .

باب عوذه الحمّی و رقیتها(2) .

بعض أحوال رقیّه بنت رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (3) .

کیفیّه شهادتها(رضي ‌الله‌ عنها)(4) .

دعاء النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لها للأمن من ضغطه القبر(5) .

أقول : و عن کتاب(التعازی)للشریف الزاهد محمّد بن علی الحسینی عن أنس ابن مالک قال: لمّا ماتت رقیّه بنت النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فبکت النساء علیها فجاء عمر یضربهنّ بسوطه فأخذ النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بیده و قال:یا عمر دعهنّ یبکین،و قال لهنّ: إبکین و إیّاکنّ و نعیق الشیطان فانّه مهما یکن من العین و القلب فمن اللّه و من الرحمه،و مهما یکن من الید و اللسان فمن الشیطان،فبکت فاطمهعليها‌السلام و هی علی شفیر القبر،فجعل النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یمسح الدمع من عینیها بطرف ثوبه،انتهی. و فی(تنقیح المقال)نقلا عن أسد الغابه: انّه زوّجها رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من عتبه بن أبی لهب فلمّا نزلت سوره(تبّت)أمره أبوه بأن یطلّقها فطلّقها قبل أن یدخل بها کرامه من اللّه تعالی و هوانا لابن أبی لهب،فتزوّج بها عثمان فی مکّه و هاجرت معه الی الحبشه و ولدت له هناک ولدا فسمّاه عبد اللّه و کان عثمان یکنّی به،فبلغ الغلام ستّ سنین فنقر عینه دیک فورم وجهه و مرض و مات فی جمادی الأولی سنه أربع

____________________

(1) ق:6/32/363،ج:18/268.

(2) ق:كتاب الدعاء/56/189،ج:95/20.

(3) ق:6/68/707،ج:22/151.

(4) ق:6/68/709،ج:22/161. ق:6/69/720،ج:22/201. ق:8/20/215،ج:-.

(5) ق:3/31/152و165و166،ج:6/217و261و266.

و صلّی علیه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،و لمّا سار رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الی بدر کانت ابنته رقیّه مریضه فتوفیت یوم وصول زید بن حارثه مبشرا بظفر رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بالمشرکین،انتهی.

باب الراء بعده الکاف

رکب : باب نفی الترکیب و اختلاف المعانی(1) .

باب آداب الرکوب و أنواعها و المیاثر و أنواعها(2) .أقول : یأتی ما یتعلق بذلک فی(سفر).

باب أسلحه أمیر المؤمنینعليه‌السلام و ملابسه و مراکبه(3) .

باب فی ذکر الرکبان یوم القیامه(4) ،فیه النبویّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : فی القیامه رکبان أربعه:

أنا و صالح و فاطمه و علیعليهم‌السلام و فی بعض الروایات حمزه مکان فاطمه،و فی بعضها شیعتهم أیضا راکبون علی نوق الجنه(5) .

ما یقرب منه(6) .

رکد : سؤال محمّد بن مسلم الباقرعليه‌السلام عن رکود الشمس و جوابه و تفسیر الخبر(7) .

قال فی(مجمع البحرین):و فی الحدیث نهی أن یبال فی الماء الراکد أی الساکن الذی لا جریان له،و رکد القوم هدأوا.

____________________

(1) ق:2/20/122،ج:4/62.

(2) ق:16/55/80،ج:76/288.

(3) ق:9/118/611،ج:42/57و59.

(4) ق:3/42/257،ج:7/230.

(5) ق:3/42/258،ج:7/235. ق:3/57/341،ج:8/174. ق:كتاب الايمان/13/131،ج:68/127.

(6) ق:9/55/396،ج:39/223. ق:9/61/432،ج:40/23.

(7) 14/10/130،ج:58/169.

کع:

فی الرکوع

باب الرکوع و أحکامه(1) .

الکافی :الصادقیعليه‌السلام : و علیکم بطول الرکوع و السجود فانّ أحدکم إذا أطال الرکوع و السجود هتف إبلیس من خلفه فقال:یا ویله أطاع و عصیت و سجد و أبیت.

بیان : عدلعليه‌السلام عن حکایه قول إبلیس(لعنه اللّه):یا ویلی،کراهه أن یضیف الویل الی نفسه(2) .

دعوات الراوندیّ :قال أبو جعفرعليه‌السلام : من أتمّ رکوعه لم یدخله وحشه القبر(3) . الخبر المشتمل علی: إبطاء النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی رکوعه حتّی ظنّ الناس انّه نزل علیه وحی ثمّ رفع رأسه و أوجز فی صلاته ثمّ سلّم و قال:ان جبرئیل مازال واضعا یده علی رکبتی فیقول:قف یا محمّد حتّی یجیء علیّعليه‌السلام فیدرک معک الجماعه(4) .

رکن:

فی أرکان البیت

علل الشرایع :عن برید العجلیّ قال: قلت لأبی عبد اللّهعليه‌السلام :کیف صار الناس یستلمون الحجر و الرکن الیمانی و لا یستلمون الرکنین الآخرین؟فقال:انّ الحجر الأسود و الرکن الیمانی عن یمین العرش،و إنّما أمر اللّه تعالی أن یستلم ما عن یمین عرشه،قلت:فکیف صار مقام إبراهیمعليه‌السلام عن یساره؟فقال:لأنّ لإبراهیمعليه‌السلام مقاما فی القیامه و لمحمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مقاما،فمقام محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن یمین عرش ربّنا(عزّ و جلّ)و مقام إبراهیمعليه‌السلام عن شمال عرشه،فمقام إبراهیم فی مقامه یوم القیامه

____________________

(1) ق:كتاب الصلاة/48/354،ج:85/97.

(2) ق:كتاب الأخلاق/20/98،ج:70/299.

(3) ق:3/31/160،ج:6/244.

(4) ق:9/76/371،ج:39/115.

و عرش ربّنا مقبل غیر مدبر.

توضیح: حاصل ما قال والد المجلسی فی الخبر انّه ینبغی أن یتصوّر انّ البیت بحذاء العرش و انّه بمنزله رجل وجهه الی الناس و وجهه طرف الباب فیکون الحجر عن یمین البیت و المقام عن یساره و الحجر بمنزله مقام نبیّناصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و الرکن الیمانی بمنزله مقام أئمتنا(صلوات اللّه علیهم)و کما انّ مقام النبیّ و الأئمهعليهم‌السلام فی الدنیا عن یمین البیت و بازاء یمین العرش،کذلک یکون فی الآخره لأنّ العرش مقبل وجهه الینا غیر مدبر،و قد ورد فی الأخبار استحباب استلام الرکنین الآخرین فیکون المراد تأکد فضیله استلامهما و المنفی تأکّد الفضیله لا أصلها(1) .

ذمّ الرکون الی الظالمین و انّه قد غرق جمع ممن آمن بموسیعليه‌السلام لکونهم کانوا فی عسکر فرعون لینالوا من دنیاهم(2) .و هلک واحد کان فی أهل القریه التی مات أهلها بسخطه(3) .

خبر رکانه(4) .

أقول :رکانه بالضمّ ابن عبد یزید بن هاشم القرشیّ المطّلبی،

قالوا هو الذی صارعه النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مرّتین أو ثلاثا فی الصغر فصرعه و کان من أشدّ قریش،و هو من مسلمه الفتح،و نزل المدینه و أطعمه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من خیبر ثلاثین وسقا، و توفی فی زمان عثمان و قیل فی سنه(42).

____________________

(1) ق:3/51/289،ج:7/340.

(2) ق:5/34/252،ج:13/127.

(3) ق:5/70/409،ج:14/322.

(4) ق:6/22/285،ج:17/368.

باب الراء بعده المیم

رمد:

الرمد

التمحیص :عن أبی جعفرعليه‌السلام قال: إذا أحبّ اللّه عبدا نظر إلیه،فإذا نظر إلیه أتحفه من ثلاث بواحده،امّا صداع و امّا حمّی و امّا رمد(1) .

الکافی :عن المفضّل قال: دخلت علی أبی عبد اللّهعليه‌السلام فشکوت إلیه الرمد،فقال لی:أو ترید الطریف؟ثم قال لی:إذا غسلت یدک بعد الطعام فامسح حاجبیک و قل ثلاث مرّات(الحمد للّه المحسن المجمل المنعم المفضل)قال:ففعلت فما رمدت عینی بعد ذلک.

بیان : قیل(أو ترید الطریف؟)أی حدیثا طریفا لم تسمع مثله. أقول: انّی أظن ان الحدیث أو یرمد الظریف کما ورد ذلک فی حدیث آخر: فقال الراوی:

فالظریف یصنع ماذا؟قال:إذا غسل یده من الغمر مسحها علی عینه(2) . قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : من أخذ أظفاره کلّ خمیس لم ترمد عیناه(3) .

أقول : یأتی ما یتعلق بذلک فی(عین).

____________________

(1) ق:كتاب الايمان/12/65،ج:67/246.

(2) ق:14/199/884،ج:66/367.

(3) ق:16/16/20،ج:76/121.

رمض:

شهر رمضان

تفسیر الإمام العسکریّ : خبر غریب فی شهر رمضان فی انه یتصوّر فی المحشر و یکسی من کسوه الجنه(1) .

فضل أیّام شهر رمضان(2) .

سبع خصال أوجب اللّه لمؤمن صام شهر رمضان(3) . الباقریعليه‌السلام : لا تقولوا:هذا رمضان،و لا ذهب رمضان،و لا جاء رمضان،فانّ رمضان إسم من أسماء اللّه تعالی لا یجیء و لا یذهب و انّما یجیء و یذهب الزائل، و لکن قولوا:شهر رمضان(4) .

أقول : قال الشهیدرحمه‌الله فی محکی الدروس:انّ هذا النهی للتنزیه إذ الأخبار عنهمعليه‌السلام مملوّه بلفظ رمضان. أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی(صوم).

رمل:

رمیله

رمیله کجهینه کان من أصحاب أمیر المؤمنینعليه‌السلام .

بصائر الدرجات :عن أبی سعید الخدری عن رمیله قال: و عکت و عکا شدیدا فی زمان أمیر المؤمنینعليه‌السلام فوجدت فی نفسی خفّه فی یوم الجمعه و قلت:لا أعرف شیئا أفضل من أن أفیض علی نفسی من الماء و أصلّی خلف أمیر المؤمنینعليه‌السلام ففعلت ثمّ جئت الی المسجد،فلمّا صعد أمیر المؤمنینعليه‌السلام المنبر عاد علیّ ذلک الوعک،فلمّا انصرف أمیر المؤمنینعليه‌السلام و دخل القصر دخلت معه فقال:یا رمیله

____________________

(1) ق:3/41/247،ج:7/190.

(2) ق:3/57/344،ج:8/183.

(3) ق:4/3/80،ج:9/299.

(4) ق:7/67/178،ج:24/396.

رأیتک و أنت متشبّک بعضک فی بعض،فقلت:نعم،و قصصت علیه القصّه التی کنت فیها و الذی حملنی علی الرغبه فی الصلاه خلفه،فقال:یا رمیله لیس من مؤمن یمرض الاّ مرضنا بمرضه و لا یحزن الاّ حزنّا بحزنه و لا یدعو الاّ أمّنا لدعائه و لا یسکت الاّ دعونا له،فقلت له:یا أمیر المؤمنین جعلنی اللّه فداک،هذا لمن معک فی القصر أرأیت من کان فی أطراف الأرض؟قال:یا رمیله لیس یغیب عنّا مؤمن فی شرق الأرض و لا فی غربها.

رمن:

فضل الرمّان

باب فضل الرمّان و أنواعه(1) .

عیون أخبار الرضا عليه‌السلام :عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: کلوا الرمّان فلیست حبّه منه تقع فی المعده الاّ أنارت القلب و أخرجت الشیطان أربعین یوما؛ و عن علیّعليه‌السلام قال: کلوا الرمّان بشحمه فانّه دباغ للمعده و فی کلّ حبّه من الرمّان إذا استقرّت فی المعده حیاه للقلب و إناره للنفس و تمرض وسواس الشیطان أربعین لیله؛ و روی: ان النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم کان إذا أکل الرمّان لم یشرکه أحد فیه و یقول:فی کلّ رمّانه حبّه من حبّات الجنه.

أمالی الطوسیّ :و قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : أطعموا صبیانکم الرمّان فانّه أسرع لألسنتهم؛ و روی: فی الرمّان و الماء الفاتر انّهما لا یدخلان جوفا قطّ الاّ أصلحاه(2) .

المحاسن :عن أبی جعفرعليه‌السلام قال: الفاکهه عشرون و مائه لون سیّدها الرمّان

المحاسن :عن الصادقعليه‌السلام قال: لو کنت بالعراق لأکلت کلّ یوم رمّانه سورانیه و اغتمست فی الفرات غمسه؛و کانعليه‌السلام یاکل الرمّان کلّ لیله جمعه

المحاسن : و کان أمیر المؤمنینعليه‌السلام إذا أکل الرمّان یبسط تحته مندیلا فسئل عن ذلک فقال:لأنّ فیه حبّات من الجنه،فقیل له انّ الیهودی و النصرانی و من سواهم

____________________

(1) ق:14/143/845،ج:66/154.

(2) ق:14/143/845،ج:66/155.

یأکلونها،قال:إذا کان ذلک بعث اللّه إلیه ملکا فانتزعها منه لئلاّ یأکلها(1) .

الخرایج :روی: انّ یهودیا قال لعلیّعليه‌السلام :انّ محمّداصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال انّ فی کلّ رمّانه حبّه من الجنه و أنا کسرت واحده و أکلت کلّها،فقال:علیّعليه‌السلام :صدق رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، و ضرب یده علی لحیته فوقعت حبّه رمّان فتناولها و أکلها و قال:لم یأکلها الکافر، الحمد للّه(2) .

قد وردت روایات کثیره فی انّ فی الرمّان حبّه من الجنه و انّ الأئمهعليهم‌السلام یحبّون أن لا یشارکهم فیه أحد و أنّه ینوّر القلب و یمرض شیطان الوسوسه أربعین یوما سیّما علی الریق، و روی: مدح الحلو منه و نفعه لثقل الفؤاد و کثره التخمه،و أکله بشحمه یدبغ المعده و یسبّح فی الجوف؛ و قال الرضاعليه‌السلام : حطب الرمّان ینفی الهوام(3) ، و عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : خلق آدمعليه‌السلام و النخله و العنبه و الرّمانه من طینه واحده، و روی: انّه إذا تبدد من الرمّانه شیء فخذوه،و إذا شذّ منها شیء فتتبّعوه و کلوه، و قال النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من أکل رمّانه حتّی یستتمّها نوّر اللّه قلبه أربعین لیله.

قال المجلسی: لا استبعاد فی أن یوکّل اللّه تعالی ملائکه یدخلون فی کلّ رمّانه حبّه من رمّان الجنه،و یحتمل أن یکون المعنی فی قوله:(و لیس من رمّانه الاّ و فیها حبّه من الجنه)انّ اللّه یخلق فی کلّ رمّانه حبّه کامله النفع و البرکه علی خلقه رمّان الجنه و اللّه یعلم(4) .

قال ابن الأعسم:

____________________

(1) ق:14/143/846،ج:66/158.

(2) ق:14/143/847،ج:66/164. ق:9/113/581،ج:41/300.

(3) قال القزويني في عجائب المخلوقات: خشب الرمان يهرب منه أكثر الحشرات ولذلك يأخذ بعض الطيور و يتركه في عشهِ حتى لا يقرب عشه الهوام.(منه مد ظله).

(4) ق:14/143/848،ج:66/166.

الدروس : و الرمّان سیّد الفواکه و کان أحبّ الثمار الی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،الی أن قال:

و أکل رمّانه یوم الجمعه علی الریق ینور أربعین صباحا،و الرمّانتان ثمانون و الثلاث مائه و عشرون،فلا وسوسه و لا معصیه،و دخان عوده ینفی الهوام(1) .

المصباحین للطوسیّ :فی أعمال یوم الجمعه:و روی: فی أکل الرمّان فیه و فی لیلته فضل کثیر(2) .

الحکمه المودعه فی الرمّان و قد ذکرت فی توحید المفضّل(3) . نزل جبرئیلعليه‌السلام علی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم برمّانتین من الجنه أکل واحده منهما رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و هی النبوّه و کسر الأخری بنصفین فأعطی علیّاعليه‌السلام نصفها فهو العلم،فعلیّ شریکه فیه(4) .

کشف الیقین : الرمّانه الکبیره التی جاء بها الفرات فی عهد أمیر المؤمنینعليه‌السلام بالکوفه قد أحبست الجسر من عظمها و کبرها أخرجها الرجال بالحبال فما بقی بیت بالکوفه إلاّ دخله منها شیء،قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام :هذه من رمّان الجنه(5) .

و فی الخرایج مثله الاّ ان فیه: و لا یأکل ثمار الجنه الاّ نبیّ أو وصیّ نبیّ و لو لا ذلک لقسمتها بینکم(6) .

خبر الرمّانه التی عمل فیها الوزیر الناصبی فنقش علی ظاهرها لا اله الاّ اللّه

____________________

(1) ق:14/88/550،ج:62/283.

(2) ق:كتاب الصلاة/96/752،ج:89/331.

(3) ق:2/4/41،ج:3/132.

(4) ق:6/17/227،ج:17/136. ق:7/97/317،ج:26/173. ق:9/94/474،ج:40/210.

(5) ق:9/110/566،ج:41/237.

(6) ق:9/111/569،ج:41/250.

محمد رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :أبو بکر و عمر و عثمان و علی خلفاء رسول اللّه(1) .

رمی : فی ما یتعلق بقوله تعالی:( وَ مٰا رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ ) (2) .(3)

حکایه رمی أبی جعفر الباقرعليه‌السلام : حکایه رمی أبی جعفر الباقرعليه‌السلام فی الشام فی مجلس هشام بن عبد الملک مع أشیاخ بنی أمیّه(4) .

باب قصص إرمیا و دانیال(5) .

____________________

(1) ق:13/30/149،ج:52/178.

(2) سورة الأنفال/الآية17.

(3) ق:6/20/268،ج:17/298.

(4) ق:11/18/87،ج:46/306. ق:كتاب الكفر/7/24،ج:72/181.

(5) ق:5/74/415،ج:14/351.

باب الراء بعده النون

رنن : العلویعليه‌السلام : لقد سمعت رنّه الشیطان حین نزل الوحی(1) .

قرب الإسناد :عن الباقرعليه‌السلام : انّ إبلیس رنّ أربع رنّات،یوم لعن و یوم أهبط الی الأرض و یوم بعث النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و یوم الغدیر(2) . قال فی(مجمع البحرین)فی حدیث وصفهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لا سخاب و لا مترنّن بالفحش و لا قول الخناء؛ المترنن بنونین من الرنّه بالفتح و التشدید أعنی الصوت.

____________________

(1) ق:6/31/352،ج:18/223.

(2) ق:9/52/201،ج:37/121.

باب الراء بعده الواو

روح : باب حقیقه النفس و الروح و أحوالهما(1) .

( وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی وَ مٰا أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاّٰ قَلِیلاً ) (2)

قال بعض العلماء: انّ اللّه تعالی خلق الروح من ستّه أشیاء:من جوهر النور و الطیب و البقاء و الحیاه و العلم و العلوّ،ألا تری انّه ما دام فی الجسد کان الجسد نورانیا یبصر بالعینین و یسمع بالأذنین و یکون طیبا،فإذا خرج من الجسد نتن البدن، و یکون باقیا فإذا فارقه الروح بلی و فنی،و یکون حیّا و بخروجه یصیر میّتا،و یکون عالما فإذا خرج منه الروح لم یعلم شیئا،و یکون علویّا لطیفا توجد به الحیاه بدلاله قوله تعالی فی صفه الشهداء:( بَلْ أَحْیٰاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ ) (3) و أجسادهم قد بلیت فی التراب.

باب تأویل قوله تعالی:( وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی ) (4) .(5)

معانی الأخبار :عن محمّد بن مسلمرضي‌الله‌عنه قال: سألت أبا جعفرعليه‌السلام عن قوله تعالی:( وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی ) کیف هذا النفخ؟فقال:انّ الروح متحرّک کالریح،و انّما سمّی روحا لأنّه اشتقّ اسمه من الریح،و انّما أخرجه علی لفظه الریح لأنّ الروح مجانس للریح،و انّما أضافه الی نفسه لأنّه اصطفاه علی سایر الأرواح کما اصطفی

____________________

(1) ق:14/43/387،ج:61/1.

(2) سورة الإسراء/الآية85.

(3) سورة آل عمران/الآية169.

(4) سورة الحجر/الآية29، و سورة ص/الآية72.

(5) ق:2/16/107،ج:4/11.

بیتا من البیوت فقال(بیتی)و قال لرسول من الرسل(خلیلی)و أشباه ذلک،و کلّ ذلک مخلوق مصنوع محدث مربوب مدبّر.

بیان : لعلّ إخراجه علی لفظه الریح کما فی(الکافی)عباره عن التعبیر عن إیجاده فی البدن بالنفخ فیه لمناسبه الروح للریح و مجانسته إیّاه،و اعلم انّ الروح قد تطلق علی النفس الناطقه التی تزعم الحکماء انّها مجرّده و هی محلّ العلوم و الکمالات و مدبره للبدن،و قد تطلق علی الروح الحیوانی و هو البخار اللطیف المنبعث من القلب الساری فی جمیع الجسد،و هذا الخبر و أمثاله یحتملهما و إن کانت بالأخیر بعضها أنسب(1) .

الکافی :عن أمیر المؤمنینعليه‌السلام قال: انّ للّه نهرا دون عرشه،و دون النهر الذی دون عرشه نور نوره،و انّ فی حافتی النهر روحین مخلوقین:روح القدس و روح من أمره،و انّ للّه عشر طینات:خمسه من الجنه و خمسه من الأرض...الخ

الکافی :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: انّ اللّه خلقنا من علیّین و خلق أرواحنا من فوق ذلک،و خلق أرواح شیعتنا من علیّین و خلق أجسادهم من دون ذلک،فمن أجل ذلک القرابه بیننا و بینهم و قلوبهم تحنّ إلینا(2) .

الکافی :عن أبی عبد اللّه عن أبیهعليهما‌السلام قال: و اللّه ما من عبد من شیعتنا ینام الاّ أصعد اللّه روحه الی السماء فیبارک علیها،فإن کان قد أتی علیها أجلها جعلها فی کنوز رحمته و فی ریاض جنّته و فی ظلّ عرشه،و إن کان أجلها متأخّرا بعث بها مع أمنته من الملائکه لیردّها الی الجسد الذی خرجت منه لتسکن فیه...الحدیث(3) .

رساله(الباب المفتوح الی ما قیل فی النفس و الروح)(4) .أقول : و یأتی بعض ما

____________________

(1) ق:14/43/395،ج:61/28.

(2) ق:14/43/399،ج:61/44.

(3) ق:14/43/401،ج:61/54.

(4) ق:14/43/412،ج:61/91.

یتعلق بذلک فی(نفس).

باب آخر فی خلق الأرواح قبل الأجساد و علّه تعلّقها بها و بعض شؤونها(1) .

الأرواح جنود مجنّده

شهاب الأخبار :قال النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : الأرواح جنود مجنّده ما تعارف منها ائتلف و ما تناکر منها اختلف.

ضوء الشهاب : هذا الحدیث ممّا تسکب فیه العبرات و لا یؤمن فی تفسیره العثرات،و أنا مورد فیه بقدر ما رزقنی اللّه تعالی من العلم به،ثمّ شرعرحمه‌الله فی تفسیره الی أن قال: :و روت عائشه فی سبب هذا الحدیث انّ مخنّثا قدم المدینه فنزل علی مخنّث من غیر أن یعلم انّه مخنّث،فبلغ ذلک النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال:الأرواح جنود مجنّده...الخ، ثمّ قالرحمه‌الله :و فائده الحدیث اعلام انّ الجنس مع الجنس أمیل و إلیه أسوق و أشوق،و التعارف ممّا یجرّ الایتلاف و بالعکس،و راویه الحدیث عائشه(2) .

أقول : هذا الخبر و إن کان عامیّا لکن ورد مثله فی أخبارنا بأسانید جمّه،فراجع(3) .

ما یقرب منه(4) .

الکلام فی الروح(5) .

____________________

(1) ق:14/44/425،ج:61/131.

(2) ق:14/43/405،ج:61/64.

(3) ق:كتاب الايمان/22/157،ج:68/206. ق:3/10/72و74،ج:5/261و266. ق:3/31/161،ج:6/249.

(4) ق:11/33/212،ج:47/356.

(5) ق:3/31/148و162،ج:6/206و253. ق:4/17/134،ج:10/185. ق:7/70/193،ج:25/49.

کلام الرضاعليه‌السلام فی جواب ضیاع بن نصر الهندی و عمران الصابی فی الروح(1) .

أقول : نقل عن أمیر المؤمنینعليه‌السلام انّه قال: الروح فی الجسد کالمعنی فی اللفظ،

قال الصفدی: و ما رأیت مثالا أحسن من هذا. باب الأرواح التی فیهمعليهم‌السلام و انّهم مؤیّدون بروح القدس(2) .

بصائر الدرجات :عن المفضّل عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: یا مفضّل ان اللّه جعل للنبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم خمسه أرواح:روح الحیاه فبه دبّ و درج،و روح القوّه فبه نهض و جاهد،و روح الشهوه فبه أکل و شرب و أتی النساء من الحلال،و روح الإیمان فبه أمر و عدل،و روح القدس فبه حمل النبوّه...الخ(3) .

سمّی عیسیعليه‌السلام روح اللّه لوجوه:منها لأنّه حدث عن نفخه جبرئیل فی درع مریمعليها‌السلام بأمر اللّه تعالی،منها لأنّه کان یحیی به الناس فی دینهم کما یحیون بالأرواح،منها لأنّه کان یحیی الموتی کما انّ الأرواح تصیر سببا للحیاه(4) .

فی انّ أرواح الأنبیاء و الأوصیاء توافی العرش کلّ لیله جمعه و تصبح الأوصیاء و قد زید فی علمهم مثل جمّ الغفیر(5) . أقول: قد تقدم ما یتعلق بذلک فی(جمع).

فی انّ الروح ملک أعظم من جبرئیل و میکائیل کان مع رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و هو مع الأئمهعليهم‌السلام أجمعین(6) .

منتخب البصائر و بصائر الدرجات :عن هشام بن سالم قال:سمعت أبا عبد اللّهعليه‌السلام

____________________

(1) ق:14/47/460،ج:61/250.

(2) ق:7/70/191،ج:25/47.

(3) ق:7/70/195،ج:25/57. ق:6/16/219،ج:17/106. ق:6/32/362،ج:18/264. ق:كتاب الايمان/38/268،ج:69/191.

(4) ق:كتاب الكفر/25/66،ج:73/12.

(5) ق:6/17/230،ج:17/151.

(6) ق:7/70/195،ج:25/60.

یقول:( یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی ) (1) قال:خلق أعظم من خلق جبرئیل و میکائیل لم یکن مع أحد ممّن مضی غیر محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،و هو مع الأئمهعليهم‌السلام یسدّدهم و لیس کلّما طلب وجد(2) .

الریاح

باب الریاح و أسبابها و أنواعها(3) .

( وَ مِنْ آیٰاتِهِ أَنْ یُرْسِلَ الرِّیٰاحَ مُبَشِّرٰاتٍ وَ لِیُذِیقَکُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ ) (4) الآیه،قال الرازیّ: حدّ الریح انّه هواء متحرک فنقول:کون هذا الهواء متحرّکا لیس لذاته و لا للوازم ذاته و الاّ لدامت الحرکه بدوام ذاته فلا بدّ و أن یکون بتحریک المختار و هو اللّه(جلّ جلاله)،ثمّ ذکر مقاله الفلاسفه فی ذلک و أبطلها ثمّ قال:و قال المنجّمون إنّ قوی الکواکب هی التی تحرّک هذه الریاح و توجب هبوبها و ذلک أیضا بعید لأنّ الموجب لهبوب الریاح إن کان طبیعه الکواکب وجب دوام الریاح بدوام تلک الطبیعه،و إن کان الموجب هو طبیعه الکوکب بشرط حصوله فی البرج المعیّن و الدرجه المعیّنه وجب أن یتحرّک هواء کلّ العالم،و لیس کذلک(5) .

فی الریح

الاحتجاج :الصادقیعليه‌السلام : الریح هواء إذا تحرّک سمّی ریحا فإذا سکن سمّی هواء و به قوام الدنیا،و لو کفّت الریح ثلاثه أیّام لفسد کلّ شیء علی وجه الأرض و نتن و ذلک انّ الریح بمنزله المروحه تذبّ و تدفع الفساد عن کلّ شیء و تطیّبه فهی

____________________

(1) سورة الاسراء/الآية85.

(2) ق:7/70/197،ج:25/67.

(3) ق:14/30/282،ج:60/1.

(4) سورة الروم/الآية46.

(5) ق:14/30/282،ج:60/2.

بمنزله الروح إذا خرج عن البدن نتن البدن و تغیّر،تبارک اللّه أحسن الخالقین(1) .

الکافی :عن أبی بصیر قال: سألت أبا جعفرعليه‌السلام عن الریاح الأربع الشمال و الجنوب و الصبا و الدبور و قلت له:انّ الناس یذکرون انّ الشمال من الجنه و الجنوب من النار،فقال:انّ للّه(عزّ و جلّ)جنودا من ریاح یعذّب بها من یشاء ممّن عصاه، فلکلّ ریح منها ملک موکّل بها فإذا أراد اللّه عزّ ذکره أن یعذّب قوما بنوع من العذاب أوحی الی الملک الموکّل بذلک النوع من الریح التی یرید أن یعذّبهم بها،قال: فیأمرها الملک فتهیج کما یهیج الأسد المغضب،قال:و لکلّ ریح منهنّ اسم،ثم ذکرعليه‌السلام أسماءها،ثمّ قال:فأمّا الریاح الأربع الشمال و الجنوب و الصبا و الدبور فانّما هی أسماء الملائکه الموکّلین بها،فإذا أراد اللّه أن یهبّ شمالا أمر الملک الذی اسمه الشمال فیهبط علی البیت الحرام فقام علی الرکن الشامیّ فضرب بجناحیه فتفرّقت ریح الشمال حیث یرید اللّه تعالی من البرّ و البحر...الخ(2) .

من لا یحضره الفقیه :قال علیعليه‌السلام : للریح رأس و جناحان.

من لا یحضره الفقیه :عن کامل قال: کنت مع أبی جعفرعليه‌السلام بالعریض فهبّت ریح شدیده فجعل أبو جعفر یکبّر ثمّ قال:انّ التکبیر یردّ الریح(3) . سخّر اللّه تعالی الریح للرضاعليه‌السلام فرفع الستر حین أراد الدخول علی المأمون و الخروج من عنده(4) .

ذکر جماعه لا یجدون ریح الجنه

معانی الأخبار :عن أبی جعفرعليه‌السلام انّه قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أخبرنی جبرئیل

____________________

(1) ق:14/30/285،ج:60/15.

(2) ق:14/30/285،ج:60/12.

(3) ق:14/30/283،ج:60/6.

(4) ق:12/3/18،ج:49/61.

انّ ریح الجنه توجد من مسیره ألف عام ما یجدها عاقّ و لا قاطع رحم و لا شیخ زان و لا جارّ إزاره خیلاء و لا فتّان و لا منّان و لا جعظری،قال:قلت:فما الجعظری؟ قال:الذی لا یشبع من الدنیا؛ و فی حدیث آخر: و لا حیوف،و هو النبّاش؛و لا زنوف،و هو المخنّث؛و لا جواظ و لا جعظری،و هو الذی لا یشبع من الدنیا(1) .

بیان : قال الجزری فی النهایه:فیه(أهل النار کلّ جواظ)الجواظ:الجموع المنوع، و قیل الکثیر اللحم المختال فی مشیته. : استشمام إسماعیل رائحه أبیه إبراهیمعليهما‌السلام لمّا جاء الی مکّه لیری إسماعیل فلم یره و رجع(2) . الباقریعليه‌السلام : و اللّه انّی لاحبّ ریحکم و أرواحکم(3) .

تفسیر الریح العقیم(4) . الریح الذی نصر به رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی غزوه الأحزاب(5) .

باب معالجه الریاح الموجعه(6) .

روی لها دواء یرکّب من حلبه و تین یابس یغمر بالماء ثمّ یطبخ،و غیر ذلک(7) .

أبواب الریاحین(8) .

____________________

(1) ق:كتاب الكفر/25/93،ج:73/103.

(2) ق:5/24/135و142،ج:12/84و112.

(3) ق:3/30/143،ج:6/189. ق:3/41/250،ج:7/203. ق:7/124/384،ج:27/125.

(4) ق:5/17/97-99،ج:11/351-358.

(5) ق:6/47/539-543،ج:20/248و268.

(6) ق:14/66/529،ج:62/187.

(7) ق:14/66/529،ج:62/186.

(8) ق:16/24/28،ج:76/146.

باب الدعاء عند شمّ الریاحین(1) .

أمالی الصدوق :الصادقیعليه‌السلام : من تناول ریحانه فشمّها و وضعها علی عینیه ثمّ قال:اللّهم صلّ علی محمّد و آل محمّد لم تقع علی الأرض حتّی یغفر له(2) .

أقول : و یأتی ما یتعلق بذلک فی(ورد).

قصه الریحان و کسری

و فی(عجائب المخلوقات)للقزوینی انّ الریحان الفارسیّ لم یکن قبل کسری انوشروان و انّما وجد فی زمانه،و سببه انّه کان ذات یوم جالسا للمظالم إذ أقبلت حیّه عظیمه تناسب تحت سریره فهمّوا بقتلها فقال کسری:کفّوا عنها فانّی أظنّها مظلومه،فمرّت تنساب فأتبعها کسری بعض أساورته،فلم تزل حتّی نزلت علی فوهه بئر فنزلت فیها ثمّ أقبلت تتطلّع،فنظر الرجل فإذا فی قعر البئر حیّه مقتوله و علی متنها عقرب أسود،فأدلی رمحه الی العقرب و نخسها به و أتی الملک فأخبره بحال الحیّه،فلمّا کان فی العام القابل أتت تلک الحیّه فی الیوم الذی کان کسری جالسا فیه للمظالم و جعلت تنساب حتّی وقفت بین یدیه فأخرجت من فیها بزرا أسود،فأمر الملک أن یزرع فنبت منه الریحان،و کان الملک کثیر الزکام و أوجاع الدماغ فاستعمل منه فنفعه جدّا(3) .

أمالی الصدوق :قال النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لعلیّعليه‌السلام قبل موته بثلاث: سلام اللّه علیک أبا الریحانتین،أوصیک بریحانتیّ من الدنیا فعن قلیل ینهدّ رکناک و اللّه خلیفتی علیک(4) .

____________________

(1) ق:كتاب الدعاء/126/282،ج:95/347.

(2) ق: كتاب الدعاء/126/283،ج:95/347.

(3) ق:14/103/720،ج:64/279.

(4) ق:10/12/73،ج:43/262.